簡(jiǎn)析斯多葛主義倫理觀(guān)及其現(xiàn)實(shí)意義

摘要：斯多葛主義產(chǎn)生公元前4世紀(jì)末——3世紀(jì)初，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，哲學(xué)的主要目標(biāo)不再是追求智慧，而是呈現(xiàn)倫理化特征，即追求幸福。斯多葛主義對(duì)幸福、處世方式以及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系都有著自己獨(dú)特的看法。而今人們生活水平已遠(yuǎn)超從前，但幸福感卻并未因此增強(qiáng)，大多數(shù)人對(duì)于人的本性以及如何處世依然深感困惑，而分析與探討斯多葛主義的倫理觀(guān)，也許能給我們不同的啟示。

關(guān)鍵詞：斯多葛主義;幸福;倫理觀(guān)

一、斯多葛主義倫理觀(guān)產(chǎn)生的時(shí)代背景

斯多葛學(xué)派，創(chuàng)立于公元前3世紀(jì)左右，是希臘化時(shí)代一個(gè)影響極大的思想派別。上至帝王（馬可·奧勒留）下至奴隸（愛(ài)比克泰德）都是它的忠實(shí)粉絲。亞歷山大建立了統(tǒng)一的大帝國(guó)，結(jié)束了分離主義和自由主義的希臘城邦時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了希臘化時(shí)代。一方面，隨著亞歷山大的英年早逝，城邦制開(kāi)始瓦解，馬其頓人和羅馬人的政權(quán)交替，造成了劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩與融合，改變了人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，而這一時(shí)期的哲學(xué)與當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)就有了緊密的聯(lián)系，它們的出現(xiàn)是為了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍所面臨的問(wèn)題找尋解答。當(dāng)時(shí)的希臘城邦內(nèi)部貧富分化嚴(yán)重，階級(jí)之中爭(zhēng)權(quán)奪利。中小奴隸主屢次結(jié)盟反抗馬其頓的統(tǒng)治，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，工商業(yè)凋敝;另一方面，羅馬帝國(guó)在經(jīng)過(guò)初年短暫的和平繁榮后，也隨即陷入了社會(huì)危機(jī)。不間斷的奴隸起義與上層階級(jí)激烈的爭(zhēng)權(quán)奪利，使得整個(gè)社會(huì)道德淪喪、風(fēng)氣敗壞。希臘化時(shí)代是動(dòng)蕩歲月，羅馬帝國(guó)時(shí)代也是紛亂時(shí)代。人們普遍對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀感到恐懼、疑慮與不安，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界極其厭惡可又無(wú)可奈何，他們想要渴望安寧與和諧的生活。倫理風(fēng)俗的墮落驅(qū)使人們尋求內(nèi)心世界的理性。

在這種時(shí)代背景的影響以及它背后所凸顯的社會(huì)需求的指引下，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們開(kāi)始并致力于探討如何才能解決人生里的困惑，擺脫現(xiàn)實(shí)世界的紛擾與不幸，實(shí)現(xiàn)精神上真正的安寧。許多不同的學(xué)派對(duì)這類(lèi)問(wèn)題都給出自己的答案，斯多葛學(xué)派正是在這一歷史背景下產(chǎn)生，為如何使人們達(dá)到寧?kù)o、安寧的境界提供了自己的方案。斯多葛派認(rèn)為最有價(jià)值的東西不是幸福，而是品格、德性、律己、職責(zé)等等，而這些本身即是幸福，是至善，主張為德性而德性。斯多葛學(xué)派以理性為基礎(chǔ)的不斷完善德性的幸福觀(guān)與古希臘哲學(xué)家對(duì)正義、美德與幸福的觀(guān)點(diǎn)一脈相承。

二、斯多葛主義倫理觀(guān)的理論來(lái)源

隨著人們視野的開(kāi)闊，這一時(shí)期的學(xué)術(shù)研究逐漸向?qū)I(yè)化的方向發(fā)展，幾何學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域取得了輝煌成就，并逐步脫離哲學(xué)而分化出去，而另一些涉及倫理學(xué)的問(wèn)題卻突顯出來(lái)了。因此哲學(xué)更加專(zhuān)注學(xué)術(shù)研究中所不涉及的領(lǐng)域，關(guān)注人生問(wèn)題，朝著倫理化發(fā)展，也因此誕生了許多派別。其中，斯多葛學(xué)派的倫理學(xué)思想核心總體上可以簡(jiǎn)單概括為自然和理性，這正是糅合了蘇格拉底、亞里士多德以及犬儒學(xué)派倫理學(xué)思想的產(chǎn)物。本文著重講蘇格拉底以及犬儒學(xué)派對(duì)斯多葛學(xué)派的影響。

（一）蘇格拉底的影響

正如朗格指出“蘇格拉底對(duì)于斯多葛哲學(xué)的重要性一般被人們所公認(rèn)”。斯多葛主義者學(xué)習(xí)了很多蘇格拉底的思想，具體包含如下內(nèi)容：倫理學(xué)說(shuō)、道德心理學(xué)、神學(xué)（神意、靈魂的善優(yōu)于一切等）。在斯多葛的哲學(xué)體系里，宇宙間有公理存在，亦即所謂“神明的律法”，神安排了宇宙的秩序使一切事物和諧相處，這是一種宇宙理性，人存于宇宙中，因而也具有理性，“本性即理性”，在這方面，斯多葛學(xué)派的主張與蘇格拉底相同。而美德在斯多葛主義者眼中的地位舉足輕重，他們主張“美德即幸?！?，更是在向蘇格拉底看齊，在柏拉圖的《申辯篇》里有蘇格拉底的話(huà)“傷害不會(huì)降臨到有美德的人身上，無(wú)論他是生是死，況且眾神對(duì)這個(gè)人的境遇也不會(huì)置之不理”。斯多葛派承襲了蘇格拉底關(guān)于知識(shí)與德性之間的看法，認(rèn)為只有一個(gè)真正有德性的人才能做出正確的行為。

（二）犬儒學(xué)派的影響

在希臘哲學(xué)史上，除了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德這條經(jīng)典傳統(tǒng)之外，還存在著一條經(jīng)蘇格拉底、安提斯泰尼，再到克利西波斯的“犬儒—斯多葛派”傳統(tǒng)。蘇格拉底曾主張“德性即知識(shí)”，并且提到“知善”與“行善”，但并未對(duì)“知識(shí)”與“善”的具體內(nèi)涵做出解釋。這就導(dǎo)致其后世弟子對(duì)這些問(wèn)題產(chǎn)生了不同的看法，犬儒學(xué)派便是其中一派別。犬儒學(xué)派創(chuàng)始人為安提斯泰尼，在當(dāng)時(shí)他已形成了自己的倫理學(xué)說(shuō)，而犬儒學(xué)派真正的興起則應(yīng)該歸功于第歐根尼，他以親身實(shí)踐的方式去表現(xiàn)這種學(xué)說(shuō)。上文提到，犬儒學(xué)派的人為蘇格拉底的弟子，因此這個(gè)學(xué)派的人在哲學(xué)上和蘇格拉底一樣，是理性主義者。他們不相信感覺(jué)，不相信客觀(guān)世界的真實(shí)性，認(rèn)為這些都是瞬息萬(wàn)變的，不可靠的。他們只信仰美德，認(rèn)為美德是至高無(wú)上的，是永恒的。

同時(shí)他們將將蘇格拉底的“至善”解釋為順應(yīng)自然。事實(shí)上，斯多葛學(xué)派創(chuàng)始人芝諾本人也曾加入犬儒學(xué)派，因此他們的思想有相通之處。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，一是犬儒學(xué)派認(rèn)為美德是幸福的唯一的必要的條件，而斯多葛主義也主張“德性即幸?！?。二是滅欲，犬儒學(xué)派將蘇格拉底的“人生的最高目的善”解釋為順應(yīng)自然，主張清心寡欲，鄙棄俗世一切的享樂(lè)與榮華富貴，倡導(dǎo)回歸自然。由此，芝諾構(gòu)建起自己的思想體系，認(rèn)為人獲得德性或者說(shuō)幸福的關(guān)鍵就在于按照自然而生活。

三、斯多葛學(xué)派倫理學(xué)的基本思想

倫理學(xué)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是關(guān)于道德上正確和錯(cuò)誤事情的學(xué)問(wèn)。而斯多葛主義的倫理學(xué)，它并不與道德上的正確和錯(cuò)誤相關(guān)聯(lián)，它更多的是指引人們?nèi)绾文軗碛幸环N良好、幸福的生活。正如哲學(xué)家勞倫斯·C.貝克爾所指出的那樣，“斯多葛主義的倫理學(xué)，是伊達(dá)蒙主義的一個(gè)子系。它中心的、統(tǒng)領(lǐng)的關(guān)注是關(guān)于我們應(yīng)該做什么或者是什么以便能夠生活得更好——能夠生命繁盛——的問(wèn)題?！倍鴼v史學(xué)家保羅·維恩也說(shuō)，“斯多葛主義不像是一種倫理，卻更像是一種看上去有些矛盾的幸福秘訣?！?/p>

（一）本性即理性，順應(yīng)自然而活

斯多葛主義認(rèn)為，宇宙是一個(gè)有機(jī)整體，人是宇宙的一部分，因此人的本性也就是自然本性的一部分。斯多葛主義代表人物，塞內(nèi)卡曾說(shuō)“最高的善在于理性，而不在于感覺(jué)。什么是人身上最好的東西？理性。人由于理性而超脫其他動(dòng)物?！蔽覀儞碛袆?dòng)物所有的本能，我們會(huì)體驗(yàn)饑餓;這是自然讓我們滋養(yǎng)自己的方式。我們也會(huì)體驗(yàn)性欲;這是自然讓我們繁衍的方式。同時(shí)我們也有與其他動(dòng)物不同的重要方面：我們有推理的能力。芝諾曾說(shuō)，從推理的能力我們可以得出結(jié)論，我們生來(lái)是富有理智。如果使用我們的理性，就可以進(jìn)一步得出結(jié)論，我們生來(lái)是要做一定的事情的，也就是我們有一定的責(zé)任。既然自然的目的是要把我們變成社會(huì)動(dòng)物，那么具有最重要意義的事情，就是我們對(duì)于同胞是有責(zé)任的。比如，我們應(yīng)該尊重父母，對(duì)朋友友善，而且關(guān)心同胞的利益等等。而如此依照“理性”，順應(yīng)自然地生活，便能達(dá)到“至善”。

奧勒留的《沉思錄》其實(shí)就是一本“自我審視”的著作，在其中他反思出相較于政治而言，哲學(xué)更為重要，每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己，使自己過(guò)上理性的生活。他寫(xiě)道“以幽默之心和人文之情記住自己的弱點(diǎn)以及他人的不足，善于承擔(dān)人生重任的人，深知人生是嚴(yán)肅的，自己不能永生，因而能舉重若輕，出色的安排自己的一生?！边@對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的我們而言，何嘗不是一種指示。每個(gè)人都有貢獻(xiàn)他的生命與別人幸福的責(zé)任，盡到自己最大的道德義務(wù)，獲得人生最大的價(jià)值和幸福。

（二）“幸?！奔吹滦缘纳?/p>

斯多葛主義觀(guān)念中的“幸福生活”與大部分人有所不同。塞涅卡曾提出：幸福的生活是符合自己本性的生活，它必須遵循自然的指導(dǎo)，按照自然的規(guī)律和方式塑造自身，它建立在理性的基礎(chǔ)之上。且看奧勒留所說(shuō)，“人要達(dá)到幸福，一方面要不斷完善自己的德性，保持心靈的寧?kù)o與自足，另一方面又要不斷地履行一個(gè)人的責(zé)任，對(duì)待神要敬重，服從，保持虔誠(chéng)，對(duì)他人履行社會(huì)責(zé)任，做到仁愛(ài)，公正，對(duì)自己要遵循自然，看管好自己的心靈實(shí)行節(jié)制?！?/p>

塞涅卡認(rèn)為“真正的幸福并不是指欲望的滿(mǎn)足，因?yàn)樗嵌虝旱?、惡的。能夠做出判斷的人才是幸福的，而只有理性才能使人做出正確的判斷?！边@樣，斯多葛主義認(rèn)為：道德完善的生活才是真正幸福的生活?，F(xiàn)在許多人會(huì)把“幸?！迸c“財(cái)富”等同起來(lái)，擁有越多的財(cái)富即是幸福。然而塞涅卡反復(fù)強(qiáng)調(diào)快樂(lè)不應(yīng)是追求德性的目的，德性本身即是幸福。如何才是“德行”呢？對(duì)于斯多葛主義者來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的德行并不取決于他的道德水平。而是取決于他作為人的優(yōu)秀程度——也就是他如何盡可能地發(fā)揮作為人的作用。舉個(gè)例子：一把扇子被人用來(lái)扇風(fēng)納涼，那么它就是一把“有德行的”扇子。同樣，一個(gè)有德行的人就是很好地發(fā)揮了生而為人所應(yīng)該有的作用。因此要有德行，就是要像人生而為人所應(yīng)該生活的那個(gè)樣子去生活。斯多葛主義者認(rèn)為，如果我們這樣做了，我們就會(huì)有幸福的生活。

（三）不動(dòng)心

斯多葛派把事物分為兩大類(lèi)，一是人無(wú)法改變的事物，只能忍受。例如生老病死。二是人力所能及的事物，如思想，精神。外在的事物能夠束縛或傷害人的肉體，但絕不能控制人的精神的自由。因此，當(dāng)人被世俗所困時(shí)，應(yīng)服從命運(yùn)，克制自身的欲望，順應(yīng)自然，以一種理性的態(tài)度處事。斯多葛學(xué)派認(rèn)為理性的態(tài)度的特點(diǎn)正是“不動(dòng)心”。不管面對(duì)什么，即使是死亡，也要做到不動(dòng)心。在面對(duì)命運(yùn)的復(fù)雜多變時(shí)，人們需要培養(yǎng)不動(dòng)心的品質(zhì)，不順應(yīng)命運(yùn)的態(tài)度是非理性的情感。奧勒留說(shuō)：“不要說(shuō)‘我遇到這樣的事有多么不幸，而要說(shuō)‘即使遇到這樣的事，我卻沒(méi)有創(chuàng)傷，不被現(xiàn)在所壓倒，不對(duì)未來(lái)抱有恐懼，這是多么的幸運(yùn)。”

不動(dòng)心也是斯多葛派所追求的幸福目標(biāo)。他們認(rèn)為：幸福的實(shí)質(zhì)是一種心理感受，外在許多的事情不能被人為控制，而我們因外在事物產(chǎn)生的情緒可以依靠心靈來(lái)消除，順應(yīng)自然、服從命運(yùn)，但最終目的仍然是為了尋求寧?kù)o，即尋求心靈上的井然有序。斯多葛式的人生態(tài)度可表達(dá)為如下：他們從來(lái)不是以“明天會(huì)更好”來(lái)安慰自己，而是以“明天會(huì)更差，所以今天不算差”來(lái)使自己接受不可改變的現(xiàn)實(shí)，做到一種淡然的超脫。

四、斯多葛主義倫理觀(guān)的現(xiàn)實(shí)意義

斯多葛主義的哲學(xué)更多的像是一門(mén)生活的藝術(shù)，而不僅僅是科學(xué)。他們對(duì)于人類(lèi)生存生活的許多困境試著做出了自己的解答，試圖幫助人們獲得更好的甚至可以說(shuō)幸福的生活，斯多葛主義的哲學(xué)不僅僅是知識(shí)，而且是生命的體驗(yàn)。生命的需要無(wú)法被外在的世界完全地滿(mǎn)足，人內(nèi)心深處的痛苦、寧?kù)o與快樂(lè)更不會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)言文字的解構(gòu)而變得不復(fù)存在。我們其實(shí)比以往的任何一個(gè)時(shí)代更加需要一種人生哲學(xué)，否則在這個(gè)以欲望擴(kuò)張與滿(mǎn)足為目的現(xiàn)代社會(huì)，我們將會(huì)永遠(yuǎn)沉溺在欲望的苦海當(dāng)中。幸福是人類(lèi)生活永恒的追求與話(huà)題，而在“價(jià)值多元化”的今天，斯多葛主義的倫理觀(guān)對(duì)我們有很重要的意義。

（一）真正的幸福在于自我實(shí)現(xiàn)

正如孟德斯鳩在《論法的精神》里面談道：“斯多葛派雖然把財(cái)富，人間的顯赫、痛苦、憂(yōu)傷、快樂(lè)都看作是一種空虛的東西，但他們卻埋頭苦干，為人類(lèi)謀幸福，履行社會(huì)的義務(wù)。他們相信有一種精神居住在他們心中。他們似乎把這種精神看作一個(gè)仁慈的神明，看護(hù)著人類(lèi)。他們?yōu)樯鐣?huì)而生;他們?nèi)枷嘈?，他們命里注定要為社?huì)勞動(dòng);他們的酬報(bào)就在他們的心里，所以更不至感到這種勞動(dòng)是一種負(fù)擔(dān)。他們單憑自己的哲學(xué)而感到快樂(lè)，好像只有別人的幸福能夠增加自己的幸福。前文提到，斯多葛主義所倡導(dǎo)的德性，也并非嚴(yán)格遵守社會(huì)的道德規(guī)則，而是努力把自身該做的事情做好。我們生來(lái)便有一定要做事情，因此我們便天生承擔(dān)一些責(zé)任，這種責(zé)任讓我們?nèi)?ài)他人，甚至去愛(ài)整個(gè)人類(lèi)。斯多葛主義與許多宗教，發(fā)現(xiàn)人的痛苦源自人的欲望，因此它亦強(qiáng)調(diào)掌控欲望的重要性，但它并不拒絕物質(zhì)的享受，更不倡導(dǎo)那種苦行僧樣的苦修。它對(duì)我們最重要的提醒是：不要把快樂(lè)等同于外在的物質(zhì)，正如塞涅卡說(shuō)的：“從生命內(nèi)在挖掘出來(lái)的快樂(lè)，才是真正的快樂(lè)，是其他快樂(lè)所無(wú)法超越的?！?/p>

（二）學(xué)會(huì)珍惜是獲得幸福最容易的方式

斯多葛學(xué)派的消極想象正如：假設(shè)此時(shí)此刻就是我們活著的最后時(shí)刻，我們將做些什么呢？而作這樣的假設(shè)，會(huì)時(shí)刻提醒我們不要總是將欲望投放在自身以外的誘惑上，而是要落腳在我們正在擁有的事物上。這不是悲觀(guān)，而是希望我們能從活出每一天應(yīng)有的價(jià)值。斯多葛主義者有點(diǎn)類(lèi)似于宗教修行者，但他們并不是完全拒絕物質(zhì)，只是階段性地從生活的享受中抽身出來(lái)，去沉思人生的稍縱即逝，然后他更加用心地面對(duì)此刻與創(chuàng)造未來(lái)。斯多葛人所追求是一種包含了激情、冷靜和達(dá)觀(guān)的生活，他們把發(fā)生的一切普遍意義上不好的事物都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是因?yàn)閼阎e(cuò)誤的態(tài)度，而心態(tài)可以調(diào)節(jié)。

斯多葛派認(rèn)為人生自我的實(shí)現(xiàn)，即為理性的完善，而這種完善側(cè)重的應(yīng)該是一種過(guò)程，而不僅僅是為了某種結(jié)果。而在這個(gè)過(guò)程中，我們不僅需要擁有面對(duì)命運(yùn)的不動(dòng)心與堅(jiān)忍的能力，更需要我們按照理性的指引，去履行自己本有的責(zé)任。我們不應(yīng)消極地聽(tīng)任命運(yùn)的安排，因?yàn)檎嬲陌凑绽硇匀ド?，?huì)積極地影響自己未來(lái)的命運(yùn)，這應(yīng)該是斯多葛主義倫理學(xué)思想給當(dāng)今人們帶來(lái)的重要啟示。

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