淺析非遺紀(jì)錄片的傳承特性

劉在樂(lè)

摘要：傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真要求，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)基于傳承表達(dá)人文、需要傳承維系價(jià)值，并通過(guò)傳承實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。非遺紀(jì)錄片就具有十分顯著的“傳承”特性，因?yàn)榧o(jì)錄片本身就是非遺傳承的重要載體，紀(jì)錄片通過(guò)記錄傳承者表達(dá)傳承特性，同時(shí)紀(jì)錄片通過(guò)記錄政府行動(dòng)彰顯傳承意義。以紀(jì)錄片承載“傳承”特性的基本路徑有三：危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)的對(duì)比、語(yǔ)言和畫(huà)面的互補(bǔ)、旁白與講述的穿插。

關(guān)鍵詞：非遺;紀(jì)錄片;傳承;海南

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族人民世代相傳的文化表現(xiàn)形式與文化空間，依靠世代人民的傳承生生不息。優(yōu)秀紀(jì)錄片傳達(dá)的是民族的時(shí)代精神和文化，表達(dá)的是紀(jì)錄片人的一種情懷與追求。在非遺傳承的過(guò)程中，非遺紀(jì)錄片作為一個(gè)重要的傳播載體，一定程度上負(fù)載了非遺傳承的功能，表達(dá)出了紀(jì)錄片在非遺傳承中的特性。本文以海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列紀(jì)錄片為例，以分析非遺紀(jì)錄片的這種傳承特性。

一、傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真要求

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基于傳承表達(dá)人文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是“非物質(zhì)”，正是這種“非物質(zhì)”特性豐富了我們對(duì)于遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，將具有人文特性的文化作為人類特有的遺產(chǎn)進(jìn)行傳承，以實(shí)現(xiàn)人類文明的延續(xù)和多樣性保存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文性正是在傳承中得到彰顯。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體是具有理性思維和實(shí)踐智慧的人，是在一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)積淀了數(shù)十年操作技藝的行家。這些人不僅能夠通過(guò)肢體、語(yǔ)言、樂(lè)感等熟練地演繹經(jīng)典文化或制作器物，更在演繹和制作的過(guò)程中融入了對(duì)民族和地域的獨(dú)特理解與感悟，從而實(shí)現(xiàn)了操作層面與心智層面的統(tǒng)一，將人本性深深地烙進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中;另一方面，某一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表了一個(gè)群體乃至一代人的集體記憶，是一個(gè)時(shí)代智慧的凝結(jié)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要傳承維系價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值既存在于作品層面（如器物、樂(lè)曲、祭祀等），更存在于精神層面（如對(duì)一個(gè)民族精神的體現(xiàn)、對(duì)地域文化的體現(xiàn)等）。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值是雙重的，某種程度上，精神層面的價(jià)值要比作品層面的價(jià)值更重要。但是兩者的價(jià)值都體現(xiàn)在為后人帶去對(duì)厚重歷史的品位和對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的體驗(yàn)之上。在這種情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值必須要依靠傳承才能維系。因?yàn)檫@種價(jià)值的核心就是維系一個(gè)民族或一個(gè)地域的內(nèi)在統(tǒng)一性，通過(guò)器物和精神層面的美感，使人們產(chǎn)生一種內(nèi)在的對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同感。當(dāng)缺少了“傳承”這一中介時(shí)，后人將無(wú)法體會(huì)到古人在動(dòng)手操作中蘊(yùn)含的人生品味、民族精神與獨(dú)特情感。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)傳承實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新

盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是出于對(duì)傳統(tǒng)的保護(hù)，但是這種保護(hù)必須要結(jié)合當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)遺產(chǎn)欣賞的新視角。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺少了與現(xiàn)代人生活需求和特點(diǎn)的對(duì)接，那么這種傳承將可能失去可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。更重要的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是現(xiàn)代人的傳承，現(xiàn)代人在傳承的過(guò)程中必定會(huì)融入自己對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特理解，融入這個(gè)時(shí)代的審美觀、價(jià)值觀和技術(shù)。也正是在傳承的過(guò)程中，每一代人都會(huì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置入當(dāng)下那個(gè)時(shí)代的背景，以新時(shí)代的“形式”包裝遺產(chǎn)的“內(nèi)核”，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)代的華麗轉(zhuǎn)型。

二、非遺紀(jì)錄片的“傳承”特性

（一）紀(jì)錄片本身就是非遺的傳承載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片是媒介層面的傳承載體，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中最具感染力和廣泛影響力的傳承載體。因?yàn)榧o(jì)錄片的本質(zhì)屬性是真實(shí)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一2，它通過(guò)對(duì)事物、現(xiàn)象的真實(shí)性記錄和還原，讓觀眾真正領(lǐng)略細(xì)節(jié)及其背后的思想，從而不僅讓觀眾認(rèn)識(shí)到紀(jì)錄對(duì)象的歷史與現(xiàn)實(shí)，還能讓觀眾生發(fā)對(duì)紀(jì)錄片所描述對(duì)象的同理感。以《原始黎陶》一集為例，它所記錄的黎族原始陶器的制作過(guò)程就是黎族人民不斷地克服自然困難謀求生存的體現(xiàn)，是人與自然共生共存的實(shí)踐智慧，表達(dá)了黎族人民物盡其用的原則和對(duì)“陶”最純正的理解。它內(nèi)在地蘊(yùn)含了人類社會(huì)進(jìn)化與發(fā)展的規(guī)律，能為后代提供最為質(zhì)樸的生活與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

（二）紀(jì)錄片通過(guò)記錄傳承者表達(dá)傳承特性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的核心是傳承者，尤其是那些大師級(jí)別的傳承者，往往本身就代表著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值。所以非遺傳承的重點(diǎn)是如何更好地表達(dá)和塑造傳承人，傳播傳承人的影響與魅力。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片正是一個(gè)很好的載體。紀(jì)錄片通過(guò)對(duì)人的語(yǔ)言和行為的記錄，去表達(dá)一項(xiàng)事物背后復(fù)雜的運(yùn)作機(jī)制和規(guī)律特征，啟發(fā)人們對(duì)它的關(guān)注和反思，在非遺紀(jì)錄片中，每一位非遺傳承者在制作器物的過(guò)程中都散發(fā)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為寶貴的人文性、歷史性和民族性。紀(jì)錄片將人作為記錄的主角，更好地表達(dá)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承特性。以《椰殼新生》一集為例，該集以椰雕傳承人吳名駒為核心紀(jì)錄對(duì)象，將吳名駒使用椰子殼制作香爐的過(guò)程完整而細(xì)致的描繪出來(lái)。由于椰雕是一件煩瑣磨人的手藝，靠時(shí)間和苦練堆成，在制作過(guò)程中要同時(shí)使用車床器械和刻刀等大大小小幾十種工具。更重要的是，椰殼的質(zhì)地硬脆，刻刀用力不均很容易讓作品前功盡棄。該紀(jì)錄片通過(guò)對(duì)吳名駒雕刻過(guò)程的刻畫(huà)，以及他豐富而又精美的作品的特寫(xiě)，生發(fā)出公眾對(duì)椰雕傳承的不易和贊嘆，以傳承人的視角、語(yǔ)言和行動(dòng)表達(dá)了紀(jì)錄片的傳承特點(diǎn)。

（三）紀(jì)錄片通過(guò)記錄政府行動(dòng)彰顯傳承意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作離不開(kāi)政府部門(mén)的關(guān)注和支持，某種程度上，缺少政府在財(cái)力和宣傳上的支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作很難得到落實(shí)。因?yàn)榉沁z傳承本身是一項(xiàng)具有社會(huì)公益性質(zhì)的活動(dòng)，必須依靠作為資源統(tǒng)籌和社會(huì)服務(wù)角色的政府才能有效推進(jìn)。紀(jì)錄片通過(guò)對(duì)政府支持非遺傳承行動(dòng)的大力宣傳，可以起到引發(fā)社會(huì)關(guān)注和支持的廣泛效應(yīng)，彰顯從政府到社會(huì)支持非遺傳承的時(shí)代意義。在《纈花黎布》一集中，導(dǎo)演以市政府組織的“黎族三月三千人織錦大會(huì)”“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人評(píng)選”等為切入口，表達(dá)了不同層級(jí)的行政部門(mén)通過(guò)組織各種形式的活動(dòng)和方式，大力宣傳黎族織錦工藝。

三、以紀(jì)錄片承載“傳承”特性的基本路徑

（一）危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)的對(duì)比

對(duì)比是吸引觀眾注意、掀起劇情高潮的重要手法。在紀(jì)錄片中，通過(guò)對(duì)非遺傳承過(guò)程中的危機(jī)和轉(zhuǎn)機(jī)的對(duì)比，能夠更好地讓觀眾感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過(guò)程中的不易。一般情況下，紀(jì)錄片會(huì)按照先“危機(jī)”后“轉(zhuǎn)機(jī)”的過(guò)程進(jìn)行敘述，但是為了凸顯當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承遇到的尷尬局面，吸引社會(huì)各界人士關(guān)心和參與非遺傳承工作，紀(jì)錄片也會(huì)采取先“轉(zhuǎn)機(jī)”后“危機(jī)”的表現(xiàn)手法，將“危機(jī)”部分留在了整個(gè)影片的尾端，從而讓觀眾能夠?qū)Ψ沁z傳承遇到的困境有更深的印象，達(dá)到宣傳的目的。在《瓊黎藤編》一集中，“危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)的對(duì)比”就使用了先“轉(zhuǎn)機(jī)”后“危機(jī)”的表達(dá)方式。紀(jì)錄片在開(kāi)頭描述了手藝人精妙的藤編制作技藝，并將其女兒和孫子傳承藤編的畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)給觀眾。但是在紀(jì)錄片的后半段，敘述的重心轉(zhuǎn)向了手工藤編在市場(chǎng)化、工廠化、大批量制作售賣下受到的巨大沖擊，整個(gè)畫(huà)面充滿了手工藤編廠中數(shù)以百計(jì)的藤編作品的堆積，以及手藝人滿臉的無(wú)奈。這種前后的對(duì)比，凸出了藤編手藝現(xiàn)代傳承的困境。

（二）語(yǔ)言和畫(huà)面的互補(bǔ)

在紀(jì)錄片中，語(yǔ)言的作用在于向觀眾直接傳達(dá)信息，尤其是一些很難以用肉眼直接觀察到的細(xì)節(jié)的信息。語(yǔ)言的敘述能夠借助清晰和條理性的邏輯向觀眾表達(dá)一件事物，從而在最短的時(shí)間內(nèi)傳遞出最重要的內(nèi)容。而畫(huà)面則是通過(guò)影像的沖擊性，以更為直觀的方式吸引觀眾的眼球，尤其是對(duì)那些具有美感的事物的直接呈現(xiàn)，讓觀眾留下對(duì)紀(jì)錄對(duì)象的直觀印象。在非遺紀(jì)錄片中，語(yǔ)言和畫(huà)面之間往往形成一種良性的互動(dòng)，畫(huà)面的呈現(xiàn)配合著語(yǔ)言的講解，讓觀眾能夠立體式地感知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，感知非遺傳承的必要性?！独i花黎布》中對(duì)黎族傳統(tǒng)織錦紡染、織、繡四個(gè)步驟的刻畫(huà)，就是通過(guò)語(yǔ)言旁白和動(dòng)作畫(huà)面的互補(bǔ)而實(shí)現(xiàn)的。尤其是在浸染這一環(huán)節(jié)，由于織錦的色彩都是從大自然的植物中提取出來(lái)，其五顏六色的自然顏色畫(huà)面對(duì)于觀眾而言極具沖擊感，導(dǎo)演通過(guò)慢鏡頭的方式，展現(xiàn)了浸染后帶有不同顏色的織布在晾桿上隨風(fēng)搖曳的樣子，并輔之以語(yǔ)言中對(duì)染色過(guò)程“三浸三曬”復(fù)雜工藝的描述，從而表達(dá)出了這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的歷史厚重和時(shí)代價(jià)值。

（三）旁白與講述的穿插

紀(jì)錄片中的語(yǔ)言有兩種表達(dá)形式：一是旁白，旁白作為臺(tái)詞對(duì)白的一種附屬形式，最早運(yùn)用在紀(jì)錄片，其主要作用是“解說(shuō)”。二是講述，它以當(dāng)事人的視角，客觀地呈現(xiàn)當(dāng)事人在事件過(guò)程中的所思所想和所為，從而將事物以情境化的方式呈獻(xiàn)給觀眾，讓觀眾產(chǎn)生一種代入感。一部紀(jì)錄片必須要實(shí)現(xiàn)講述和旁白的穿插，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)信息的立體式傳遞，讓觀眾有層次地領(lǐng)略紀(jì)錄片在描述事件中的張力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片中就對(duì)旁白與講述的穿插使用十分講究。旁白重在對(duì)核心信息的提煉和呈現(xiàn)，講述重在核心信息的作證和豐富，在旁白和講述的穿插中，觀眾逐漸形成了對(duì)所記錄對(duì)象更為豐富的感知，產(chǎn)生了更有邏輯和信服度的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是《椰殼新生》《瓊黎藤編》，還是《纈花黎布》《枯木逢春》，其中都大量運(yùn)用了旁白和講述的穿插手法。例如在《枯木逢春》一集中，導(dǎo)演試圖記錄傳承人陳取文制作獨(dú)木器的過(guò)程。獨(dú)木器制作的關(guān)鍵是選擇合適的獨(dú)木，而選取獨(dú)木和制作的過(guò)程是一種十分精巧和細(xì)致的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中還有制作者對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的提煉，直接用旁白的形式很難讓觀眾獲得信服感。那么導(dǎo)演使用了陳取文的一些旁白作為佐證，側(cè)面烘托獨(dú)木器制作的獨(dú)具匠心。例如陳取文表示：“獨(dú)木器的制作都是根據(jù)自然和生活方面形成的，不是想做就做的。每制作一個(gè)獨(dú)木器具，都有它的故事和來(lái)歷，是從生活中提煉出來(lái)的?！边@種表述就在客觀上為導(dǎo)演的意圖提供了權(quán)威的證據(jù)，也讓影片中的每一步講解有了更多生動(dòng)的細(xì)節(jié)。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，需要各方共同努力。而以紀(jì)錄片為代表的電影電視行業(yè)則可以在其中大有可為。紀(jì)錄片的傳承特性也必將能為非遺的傳承工作帶來(lái)更多的可能性。

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