守正創(chuàng)新：以“勞”育時(shí)代新人的邏輯機(jī)理和實(shí)現(xiàn)路徑

李進(jìn)忠

摘 要：習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育重要論述，貫穿著馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的精髓要義，體現(xiàn)了理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一，對(duì)回答好和解決好新時(shí)代培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題，具有重大的方向引領(lǐng)性和理論指導(dǎo)性。從理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯三個(gè)維度論述勞動(dòng)教育對(duì)培育時(shí)代新人具有的邏輯基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合;教育方針;時(shí)代新人;邏輯;路徑

人是社會(huì)實(shí)踐的主體，既被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所塑造，又在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。建設(shè)什么樣的社會(huì)、實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)，人是決定性因素。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”重大使命任務(wù);在2018年的全國(guó)教育大會(huì)上，進(jìn)一步明確把勞動(dòng)教育納入社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的要求之中，提出“德智體美勞”的總體要求，強(qiáng)調(diào)要教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)[1]。

現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)。任何一種當(dāng)下的思想表達(dá)，都可以從歷史積淀中找到其根脈。深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育重要論述，科學(xué)把握貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的精髓要義。一方面，要站在時(shí)代的高度，全面理解它的形成背景、豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求;另一方面，也要立足歷史的深度，系統(tǒng)梳理它的理論淵源和發(fā)展脈絡(luò)，從理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一中，做到知其然更知其所以然。唯如此，才能在“宏大敘事”中進(jìn)一步增強(qiáng)思想認(rèn)同和行動(dòng)自覺。

理論邏輯：馬克思主義經(jīng)典論述認(rèn)為，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的唯一方法

勞動(dòng)是人類生存發(fā)展中的最基本活動(dòng)形態(tài)。然而，在幾千年有文字記載的人類思想傳統(tǒng)中，勞動(dòng)卻始終處于文明的陰影當(dāng)中，或被蔑視詛咒，或被視若無睹。孟子認(rèn)為，勞心者治人，勞力者治于人;亞里士多德將技術(shù)性的勞作生產(chǎn)視為奴隸從事的最低賤的創(chuàng)制活動(dòng)[2];在基督教神學(xué)話語中，勞動(dòng)被看作俗世之人的一種艱辛和痛苦，是上帝對(duì)人類原罪的懲罰[3]。直到近代歐洲，勞動(dòng)才越來越引起西方思想家們的興趣和關(guān)注，作為一個(gè)重大理論問題出現(xiàn)在思想界的舞臺(tái)中心。約翰·洛克從作為上帝使命的勞動(dòng)出發(fā)，論證了私有財(cái)產(chǎn)的神圣不可侵犯[4];亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》開篇指出“勞動(dòng)是國(guó)民財(cái)富的源泉”，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語系統(tǒng)論證了勞動(dòng)在人類物質(zhì)生活中的基礎(chǔ)地位和支撐作用[5];黑格爾從哲學(xué)層面對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)論述，認(rèn)為勞動(dòng)作為人與世界之間的“中間環(huán)節(jié)”，是人類這個(gè)物種的精神性本質(zhì)[6]。作為空想社會(huì)主義代表人物，圣西門提出“人人應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)”[7]，歐文主張教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，并將工業(yè)勞動(dòng)納入勞動(dòng)教育之中[8]。

馬克思站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，在批判性繼承前人勞動(dòng)思想的基礎(chǔ)之上，以現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)關(guān)系為對(duì)象，深刻闡明了勞動(dòng)之于人類社會(huì)發(fā)展的本源性意義?？v觀整個(gè)馬克思主義理論體系，有自由勞動(dòng)、物質(zhì)勞動(dòng)和雇傭勞動(dòng)等不同表述，也存在著哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等不同的解釋模式?？傮w看，勞動(dòng)被置于基礎(chǔ)乃至中心的地位，是貫穿整個(gè)思想體系的一條紅線，具有重要的本體價(jià)值。馬克思把勞動(dòng)稱為社會(huì)圍繞之旋轉(zhuǎn)的“太陽(yáng)”[9]，認(rèn)為感性勞動(dòng)和生產(chǎn)是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)[10]，強(qiáng)調(diào)“世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”[11]。所以恩格斯說，馬克思的學(xué)說是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別” [12]。

關(guān)于勞動(dòng)和人的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)的主體是人，勞動(dòng)是人的勞動(dòng)，“勞動(dòng)是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成”[13]。他以自由勞動(dòng)為價(jià)值標(biāo)尺，將以雇傭勞動(dòng)為核心的資本主義條件下的勞動(dòng)視為異化勞動(dòng)[14]，認(rèn)為其基本特征是死勞動(dòng)支配活勞動(dòng)、物支配人?；趧趧?dòng)對(duì)人的本質(zhì)及其存在發(fā)展所具有的本體地位，恩格斯深刻地論斷“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身” [15]，指出“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段” [16]。由此，馬克思、恩格斯把勞動(dòng)解放和人的自由解放本質(zhì)地聯(lián)系在一起，認(rèn)為勞動(dòng)是求解實(shí)現(xiàn)人類自由的現(xiàn)實(shí)途徑，預(yù)言“在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，勞動(dòng)不僅僅是謀生的手段，而且成了生活的第一需要” [17]。

關(guān)于人應(yīng)如何發(fā)展和怎樣才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)的終極價(jià)值取向是為了人的自由而全面的發(fā)展，未來社會(huì)將是“一個(gè)把每一個(gè)人都有完全的自由發(fā)展作為根本原則的高級(jí)社會(huì)形態(tài)”[18]。如何才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，馬克思明確指出，根本路徑在于“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法” [19]。馬克思還把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，看成是與資本主義社會(huì)對(duì)抗的“一種必要的抗毒素”，是“改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一”[20]，也是逐步消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)根本對(duì)立的重要途徑。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)，工人階級(jí)的未來乃至人類的未來，完全取決于對(duì)正在成長(zhǎng)的工人一代的教育[21]，設(shè)想“在社會(huì)主義社會(huì)中，勞動(dòng)將和教育相結(jié)合，從而保證多方面的技術(shù)訓(xùn)練和科學(xué)教育的實(shí)踐基礎(chǔ)” [22]。

歷史邏輯：教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合作為鮮明主線，貫穿新中國(guó)成立后各個(gè)時(shí)期黨的教育方針，指引培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人

社會(huì)的發(fā)展影響著人的素質(zhì)形成與提高，而不同的社會(huì)階段需要不同的國(guó)民素質(zhì)水平，不同時(shí)代造就不同的國(guó)民素質(zhì)特質(zhì)。新中國(guó)成立以來，我們黨成功完成了對(duì)舊中國(guó)教育的改造，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義教育的全面領(lǐng)導(dǎo)，繼承和發(fā)展馬克思“人的全面發(fā)展思想”，將“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”作為基本原則寫入黨的教育方針，成為指引教育工作的戰(zhàn)略原則和行動(dòng)綱領(lǐng)。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合作為黨的教育方針的基本內(nèi)容，適應(yīng)不同歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求，經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展、調(diào)整和完善的歷史過程[23]，在發(fā)展路向上表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性和邏輯性?？v觀新中國(guó)成立以來70年的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，伴隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期的變遷：以政治為綱的時(shí)期、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)期、以立德樹人為核心的時(shí)期。

一是新中國(guó)教育方針的正式提出與形成時(shí)期（1949年—1978年）。主要以1957年新中國(guó)黨的教育方針正式提出為標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)教育為政治（上層建筑）服務(wù)的功能，培養(yǎng)目標(biāo)重點(diǎn)是又紅又專的“勞動(dòng)者”。新中國(guó)成立以后，毛澤東同志根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r及國(guó)民素質(zhì)實(shí)際，在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中， 探索出一條與基本國(guó)情相適應(yīng)的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的道路。1957年2月，毛澤東提出，“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者” [24]。之后又相繼發(fā)表系列談話，強(qiáng)調(diào)“我們的同志都要使自己成為內(nèi)行，又紅又?！盵25]，“教育必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。勞動(dòng)人民要知識(shí)化，知識(shí)分子要?jiǎng)趧?dòng)化 ”[26]。1958年9月，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布《關(guān)于教育工作的指示》，明確“黨的教育工作方針，是教育為無產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合”，要求一切學(xué)校必須把生產(chǎn)勞動(dòng)列為正式課程，每個(gè)學(xué)生必須依照規(guī)定參加一定時(shí)間的勞動(dòng)，學(xué)校辦工廠和農(nóng)場(chǎng)，工廠和農(nóng)業(yè)合作社辦學(xué)校[27]。毛澤東十分重視教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合對(duì)于青年學(xué)生和知識(shí)分子改造思想、實(shí)現(xiàn)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)結(jié)合、知識(shí)分子與工農(nóng)結(jié)合的意義和作用，進(jìn)而推動(dòng)形成了20世紀(jì)50年代被積極倡導(dǎo)、60年代大規(guī)模展開、70年代末結(jié)束的知識(shí)青年“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)。1977年8月，黨的十一大政治報(bào)告對(duì)教育方針進(jìn)一步完善，提出“教育必須為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”[28]?？傮w看，這一時(shí)期的教育方針，以黨在特定歷史時(shí)期的基本路線為政策依據(jù)，是我國(guó)特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、教育形勢(shì)的產(chǎn)物，為我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)探索發(fā)展打下了濃厚的勞動(dòng)底色。

二是教育方針的不斷發(fā)展與完善時(shí)期（1978年—2012年）。主要以黨的十三大報(bào)告提出“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”為標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)教育為經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)力）服務(wù)，重點(diǎn)是培養(yǎng)“四有”新人和建設(shè)者、接班人。黨的十一屆三中全會(huì)后，我國(guó)進(jìn)入了改革開放新的歷史時(shí)期，黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，教育事業(yè)也進(jìn)入改革發(fā)展的新階段。鄧小平站在實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略高度，圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，在全面分析國(guó)情和時(shí)代特征的基礎(chǔ)上，明確提出教育“三個(gè)面向”和培育“四有”新人的要求。鄧小平強(qiáng)調(diào)，“為了培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)需要的合格的人才， 我們必須認(rèn)真研究在新的條件下， 如何更好地貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針”[29]，并提出一系列重要思想，對(duì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合作出了新的解釋， 賦予了新的時(shí)代要求，主要涉及內(nèi)容和方法的創(chuàng)新、適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)、有計(jì)劃地組織和科學(xué)研究怎樣組織等方面[30]。1987年，黨的十三大報(bào)告提出，“要堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的方針”[31]。1995年，《中華人民共和國(guó)教育法》頒布，新時(shí)期教育方針被寫入教育根本大法[32]，明確規(guī)定“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)， 必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合， 培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”[33]。進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨著素質(zhì)教育理念的發(fā)展和實(shí)踐深化，教育方針不斷豐富發(fā)展。2002年，黨的十六大報(bào)告提出，在教育方針中增加了“為人民服務(wù)”“與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”和“美”，完整表述是：“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[34]?？傮w看，這一時(shí)期實(shí)現(xiàn)了教育方針認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的歷史性轉(zhuǎn)變，開啟了為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的新征程。

三是教育方針的全面拓展與深化時(shí)期（2012年以來）。以黨的十八大報(bào)告提出“兩個(gè)服務(wù)、一個(gè)根本、兩個(gè)目的”教育方針為標(biāo)志，突出立德樹人根本任務(wù)，重點(diǎn)是“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”。黨的十八大報(bào)告提出，“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[35]。黨的十八大以來，教育戰(zhàn)線立足時(shí)代和實(shí)踐新發(fā)展，堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，全面深化綜合改革，推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)改革發(fā)展取得歷史性成就，同時(shí)推動(dòng)對(duì)“立什么德、樹什么人、如何立這樣的德、如何樹這樣的人”的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐達(dá)到一個(gè)新高度。在2018年全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記將黨的教育方針中有關(guān)全面發(fā)展的內(nèi)涵從原來的“德智體美”四個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)展為“德智體美勞”五個(gè)領(lǐng)域。勞育在新時(shí)代黨的教育方針中的地位進(jìn)一步凸顯，必將開辟馬克思主義勞動(dòng)教育思想新境界。

綜上，黨的教育方針一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展完善。這既體現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家教育發(fā)展的必然規(guī)律，又反映了現(xiàn)代教育的根本特征。其中，勞動(dòng)教育雖然經(jīng)歷起起落落，始終存在著一種復(fù)歸的狀態(tài)，這是歷史的邏輯，也是時(shí)代的訴求，更是未來的召喚。

實(shí)踐邏輯：新時(shí)代賦予勞動(dòng)教育新使命，成為培養(yǎng)時(shí)代新人的路徑選擇

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，意味著中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了中華民族偉大復(fù)興的光明前景[36]。習(xí)近平總書記高度重視在這一偉大歷史進(jìn)程中的勞動(dòng)價(jià)值功能和勞動(dòng)者作用發(fā)揮，指出“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉[37];明確提出“社會(huì)主義是干出來的，新時(shí)代也是干出來的”“實(shí)干才能夢(mèng)想成真”;強(qiáng)調(diào)把勞動(dòng)教育納入社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的要求之中，提出德智體美勞的總體要求。這些重要論述堅(jiān)持了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，拓寬了勞動(dòng)視野，既與馬克思主義勞動(dòng)教育學(xué)說一脈相承，又同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值理念一體交融，是對(duì)新時(shí)代大背景下人的發(fā)展所呈現(xiàn)出來的客觀邏輯的深刻理解把握，是馬克思主義勞動(dòng)理論的新發(fā)展，更為新時(shí)代教育改革發(fā)展指明了前進(jìn)方向、提供了路徑指引。

一要深刻認(rèn)識(shí)新時(shí)代勞動(dòng)教育的價(jià)值意義。問題是時(shí)代的聲音，是實(shí)踐的起點(diǎn)。認(rèn)識(shí)新時(shí)代勞動(dòng)教育的價(jià)值，前提是要有“問題意識(shí)”，關(guān)鍵要堅(jiān)持問題導(dǎo)向。首先，從全球視角看，當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，特別是以云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能等為代表的科技進(jìn)步日新月異，強(qiáng)力滲透到經(jīng)濟(jì)社會(huì)各行業(yè)，同時(shí)也極大地改變了教育的時(shí)空邊界，引發(fā)教育模式、教學(xué)手段和方法的顯著變化，對(duì)教育的發(fā)展、人才的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)者能力提出了新的需求與挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，使21世紀(jì)的教育更好地為人的成長(zhǎng)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，是世界各國(guó)都在思考的一個(gè)重大問題。通過國(guó)際比較可以發(fā)現(xiàn)，雖然各國(guó)發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、教育理念不同，但在反映21世紀(jì)人才的核心素養(yǎng)模型中均提及了問題解決、創(chuàng)新能力、探究能力、計(jì)劃組織與實(shí)施能力等實(shí)踐素養(yǎng)[38]。聯(lián)合國(guó)于2015年發(fā)布《教育2030行動(dòng)框架》，高度關(guān)注教育質(zhì)量提升，提出要不斷強(qiáng)化就業(yè)、獲得體面工作和創(chuàng)業(yè)的技術(shù)和職業(yè)技能，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的全面發(fā)展[39]。世界銀行《2018年世界發(fā)展報(bào)告》認(rèn)為，人力資本發(fā)展是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、包容性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的先決條件，強(qiáng)調(diào)若要實(shí)質(zhì)性提高教育質(zhì)量、有效解決技能缺口，應(yīng)把基礎(chǔ)認(rèn)知能力、基礎(chǔ)技能作為人力資本發(fā)展的首要重點(diǎn)。其次，從新時(shí)代我國(guó)教育承載的價(jià)值功能看，教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性地位和作用更加突出。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，歸根到底靠人才、靠教育”。中國(guó)教育正步入從大到強(qiáng)、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的新時(shí)代，面臨著巨大的歷史機(jī)遇，也面臨著空前的挑戰(zhàn)。如何適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)國(guó)民素質(zhì)和人才支撐提出的新要求，如何應(yīng)對(duì)不斷加速的科技革命和工業(yè)革命對(duì)教育變革提出的新任務(wù)，如何承擔(dān)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為教育發(fā)展賦予的新使命，我國(guó)教育的時(shí)代“答卷”異常艱巨復(fù)雜。做好這份“答卷”，必須從需求側(cè)和供給側(cè)同時(shí)用力、相向而行。在教育現(xiàn)代化整個(gè)價(jià)值體系中，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化、培養(yǎng)時(shí)代新人，既是教育工作的根本任務(wù)，也是方向目標(biāo)。因此，必須通過優(yōu)先發(fā)展教育，把人口中蘊(yùn)藏的智慧資源挖掘出來，轉(zhuǎn)化為巨大的人才資源優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。最后，從我國(guó)勞動(dòng)教育自身看，重視勞動(dòng)育人價(jià)值是我國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。長(zhǎng)期以來，各地各校在勞動(dòng)教育方面積極探索，取得了豐富經(jīng)驗(yàn)。但總體看，當(dāng)前勞動(dòng)教育依然存在諸多薄弱環(huán)節(jié)和問題。例如：社會(huì)上對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值有所懷疑，輕視勞動(dòng)、忽視一線勞動(dòng)者，也有一味夸大資本作用，甚至投機(jī)取巧走捷徑、幻想一夜暴富或不勞而獲的現(xiàn)象;國(guó)民教育體系中，勞動(dòng)教育在學(xué)校中被弱化，在家庭中被軟化，在社會(huì)中被淡化，特別是在學(xué)校主陣地中，功利主義思想長(zhǎng)期存在，單純強(qiáng)化“智育”、唯分?jǐn)?shù)至上，片面地將勞動(dòng)與智力切割，勞動(dòng)課程設(shè)置率低，勞動(dòng)教育形同虛設(shè)，甚至將勞動(dòng)教育畸變?yōu)榧妓噷W(xué)習(xí)、休閑娛樂和懲罰手段等;學(xué)生自身對(duì)勞動(dòng)理解片面化、淺顯化，勞動(dòng)機(jī)會(huì)減少、勞動(dòng)意識(shí)缺乏、勞動(dòng)能力退化，出現(xiàn)不愿勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)、不珍惜勞動(dòng)成果的現(xiàn)象。綜上，勞動(dòng)教育正面臨新時(shí)代的挑戰(zhàn)，回歸勞動(dòng)初心、使命已顯得尤為重要、尤為迫切。

二要準(zhǔn)確把握新時(shí)代勞動(dòng)教育的目標(biāo)導(dǎo)向。勞動(dòng)教育雖以勞動(dòng)為載體和表現(xiàn)形式，但在實(shí)踐中卻不能將其窄化為勞動(dòng)，而忽視了教育的本意。開展新時(shí)代勞動(dòng)教育，重在找準(zhǔn)勞動(dòng)和教育的結(jié)合點(diǎn)，重塑教育理念，回歸勞動(dòng)價(jià)值，進(jìn)而彌補(bǔ)教育短板，以勞樹德、以勞增智、以勞強(qiáng)體、以勞育美，“做到手腦并用，把理論與實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來” [40]，從而構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，推動(dòng)立德樹人根本任務(wù)的達(dá)成。長(zhǎng)期以來，我們對(duì)勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)經(jīng)常限于兩個(gè)極端：其一，在頂端的理念層面大而化之，對(duì)實(shí)踐針對(duì)性指導(dǎo)性不強(qiáng);其二，在末端的實(shí)踐操作層面，受學(xué)科概念、學(xué)時(shí)、組織、流程和管理等限制，往往把勞動(dòng)教育窄化為粗放的、淺表的勞作，評(píng)價(jià)目標(biāo)側(cè)重于思想表現(xiàn)范疇，弱化了其功能價(jià)值，也限定了內(nèi)容和形式的更新與擴(kuò)展[41]。而在中間層面存在“中梗阻”，對(duì)如何一體化設(shè)計(jì)、如何指導(dǎo)、如何評(píng)價(jià)等，缺乏理論框架和實(shí)施體系，甚至存在許多模糊概念和研究盲點(diǎn)。在日新月異的新時(shí)代，勞動(dòng)教育理應(yīng)被賦予更高的品質(zhì)要求，勞動(dòng)教育目標(biāo)應(yīng)該有更開闊、更科學(xué)的概括，同時(shí)更應(yīng)彰顯其綜合的、立體的育人功能價(jià)值。要通過勞動(dòng)教育，幫助學(xué)生在生活世界或“真實(shí)情境”中獲得必要的勞動(dòng)知識(shí)和技能，培養(yǎng)學(xué)生觀察想象、分析解釋、判斷評(píng)價(jià)、創(chuàng)新創(chuàng)造等關(guān)鍵素養(yǎng)，形成健全人格和良好的思想道德品質(zhì)，為終身發(fā)展和人生幸福奠定基礎(chǔ)。

三要厘清新時(shí)代勞動(dòng)教育的實(shí)踐路徑。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，勞動(dòng)的具體形態(tài)、勞動(dòng)與其他生產(chǎn)要素的關(guān)系也在不斷演化。我們當(dāng)今的勞動(dòng)教育系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生了飛躍，從初始狀態(tài)經(jīng)過一步一步地螺旋式生長(zhǎng)與跨躍，到現(xiàn)在向高一級(jí)的初始狀態(tài)回歸，在一個(gè)新的邏輯起點(diǎn)上起步，并形成與新邏輯起點(diǎn)相統(tǒng)一的目標(biāo)體系和實(shí)現(xiàn)路徑系統(tǒng)。隨著教育綜合改革進(jìn)入深水區(qū)，適應(yīng)時(shí)代新人培養(yǎng)需求，必須在教育理念、模式、文化以及教學(xué)內(nèi)容、手段、方法等各環(huán)節(jié)全面變革，健全課程完善、資源豐富、模式多樣、機(jī)制完善的勞動(dòng)教育體系。首先，要系統(tǒng)化設(shè)計(jì)課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)國(guó)家義務(wù)教育和普通高中課程方案，統(tǒng)籌制定各學(xué)段勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要，融入創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)客、創(chuàng)業(yè)等時(shí)代要素[42]，推動(dòng)課程內(nèi)容升級(jí)換代。其次，要健全綜合化課程育人渠道。將國(guó)家規(guī)定的中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)、通用技術(shù)等課程作為重要渠道，開足開好，明確并保證基本課時(shí);強(qiáng)化全科育人，在德育、物理、生物等相關(guān)學(xué)科教學(xué)中貫穿、融合、滲透，確保落細(xì)、落小、落實(shí);在此基礎(chǔ)上，綜合發(fā)揮班團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、學(xué)工學(xué)農(nóng)、研學(xué)旅行等育人功能，系統(tǒng)構(gòu)建課上課下結(jié)合、校內(nèi)校外打通、家庭社會(huì)參與的聯(lián)合聯(lián)動(dòng)機(jī)制。最后，要鼓勵(lì)深層化課程實(shí)施形式。在課程實(shí)施過程中，支持鼓勵(lì)各地各校根據(jù)實(shí)際，對(duì)課程的目標(biāo)與內(nèi)容、組織與方法、過程與步驟等做出動(dòng)態(tài)調(diào)整，避免單純從學(xué)科知識(shí)體系出發(fā)進(jìn)行課程設(shè)計(jì)。要注重學(xué)生主動(dòng)實(shí)踐和開放生成，面向?qū)W生完整的生活世界，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與并親身經(jīng)歷實(shí)踐，把研究設(shè)計(jì)、作品創(chuàng)制、實(shí)踐實(shí)驗(yàn)、溝通協(xié)作、問題解決、創(chuàng)新創(chuàng)造等融為一體，推動(dòng)真實(shí)學(xué)習(xí)、真實(shí)研究、真實(shí)創(chuàng)造，強(qiáng)化完整學(xué)習(xí)和全面育人的功效。

四要完善新時(shí)代勞動(dòng)教育的保障機(jī)制。社會(huì)是大課堂，生活是教科書。勞動(dòng)教育絕不是單純一條線或一個(gè)面上的工作，而應(yīng)該是全方位，無處不在、無時(shí)不在的。首先，教育研究者和政策制定者需要重新審視教育系統(tǒng)如何與時(shí)俱進(jìn)、有效應(yīng)對(duì)新時(shí)代變革所帶來的挑戰(zhàn)，必須從上到下盡快補(bǔ)齊勞動(dòng)教育體系缺失這塊短板，推動(dòng)建立課程完善、資源豐富、模式多樣、機(jī)制健全的勞動(dòng)教育體系，確保德智體美勞全面發(fā)展教育理念的落地生根。其次，要把德智體美勞全面發(fā)展的教育理念列入有關(guān)法律法規(guī)內(nèi)容，強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)、校內(nèi)統(tǒng)籌和校外協(xié)調(diào)，確保時(shí)間、師資、經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地、設(shè)備等落實(shí)到位，充分發(fā)揮育人合力。積極探索建立專兼職結(jié)合的教師隊(duì)伍，配備專兼職教研員，不斷提高隊(duì)伍建設(shè)專業(yè)化水平。結(jié)合各地各校實(shí)際，加強(qiáng)勞動(dòng)教育場(chǎng)地或?qū)嵺`基地資源開發(fā)，提供勞動(dòng)工具和現(xiàn)代信息技術(shù)支持，保證學(xué)生實(shí)踐資源、實(shí)踐機(jī)會(huì)和實(shí)踐質(zhì)量。最后，要完善學(xué)生勞動(dòng)評(píng)價(jià)機(jī)制。具體勞動(dòng)情況和相關(guān)事實(shí)材料記入學(xué)生綜合素質(zhì)檔案，做到可記錄、可追溯、可評(píng)價(jià)，作為升學(xué)、評(píng)優(yōu)的重要參考，推動(dòng)形成想勞動(dòng)、能勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)的導(dǎo)向和氛圍。

本文系中宣部 2019年重大課題委托項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代黨的建設(shè)思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019MZD008）子課題階段性成果

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（作者單位：北京師范大學(xué)黨委組織部、中央黨校黨的建設(shè)教研部）

[責(zé)任編輯：于 洋]