為真理而生 為學(xué)術(shù)而存

余愛(ài)水

著名學(xué)者彭定安，以其卓越的學(xué)術(shù)成就和傳奇的學(xué)者人生而享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。他的學(xué)術(shù)思想及人格魅力影響深遠(yuǎn)，成為一個(gè)時(shí)代的特有符號(hào)。

人民學(xué)者的學(xué)術(shù)山峰：發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、立論與開(kāi)創(chuàng)

縱觀彭定安的學(xué)術(shù)研究，深切感到其視野十分寬廣，又極富開(kāi)拓精神。他的研究涉及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、魯迅學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)心理學(xué)、文化學(xué)與文化社會(huì)學(xué)等多領(lǐng)域、多學(xué)科、多專業(yè)、多方面，還從事文學(xué)評(píng)論和文學(xué)創(chuàng)作，并在這些學(xué)科領(lǐng)域都有著自己的建樹(shù)，其成果豐碩。他先后發(fā)表重要論文百余篇，出版著作20多部。評(píng)論認(rèn)為，他的《魯迅評(píng)傳》是諸多魯迅?jìng)饔浿?，更具個(gè)人特色、個(gè)人見(jiàn)解、富有新見(jiàn)的一部，“在不少問(wèn)題上特別是一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題上發(fā)表自己的獨(dú)到見(jiàn)解，從而使《評(píng)傳》有別于一般的傳記文學(xué)，而具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值”[1]，是“魯迅?jìng)饔浳脑分幸恢暧刑厣男禄ā盵2];《魯迅學(xué)導(dǎo)論》是目前第一部也是唯一一部全面系統(tǒng)論述魯迅學(xué)的重要著作，理論性很強(qiáng)?！秳?chuàng)作心理學(xué)》被認(rèn)為是“藝術(shù)心理學(xué)這一中國(guó)新興學(xué)科趨向成熟的主要標(biāo)志之一”。著名文藝?yán)碚摷覐埦荚诨仡櫸乃嚴(yán)碚?0年的論文中指出“文藝心理學(xué)方面成績(jī)尤為顯著，金開(kāi)誠(chéng)、彭定安等學(xué)者都以自己新的專著豐富了這一分支學(xué)科”[3]?！峨x離原上草》獲遼寧曹雪芹長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)，“屬于‘學(xué)者小說(shuō)”[4]，“是一代知識(shí)分子的心靈史”[5]，“是當(dāng)代知識(shí)分子題材小說(shuō)創(chuàng)作的重要收獲”[6]。

總體上，彭定安的學(xué)術(shù)和文學(xué)成就可概括為：一大發(fā)現(xiàn)，一大創(chuàng)作，三大立論。

一大發(fā)現(xiàn)。彭定安是真正發(fā)現(xiàn)“雷鋒精神”的人。1963 年，他滿懷深情地采訪挖掘雷鋒事跡和思想之后，第一次全面、系統(tǒng)、完整地記述了雷鋒短暫而輝煌的一生，撰寫了報(bào)告文學(xué)《永生的戰(zhàn)士》，首次提煉、概括了雷鋒精神：“助人為樂(lè)的共產(chǎn)主義風(fēng)格”。這篇文章1963年1月8日在《遼寧日?qǐng)?bào)》刊出后，《中國(guó)青年報(bào)》轉(zhuǎn)載，立即在全國(guó)引起巨大反響。隨后，經(jīng)人呈送毛澤東主席，經(jīng)他題寫“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的題詞，以及劉少奇、朱德、周恩來(lái)、鄧小平等老一輩革命家題詞，迅速在社會(huì)各界掀起學(xué)雷鋒的熱潮。近 60 年來(lái)，“學(xué)雷鋒活動(dòng)”生生不息，影響和感召了一代又一代青少年健康成長(zhǎng)，在他們心靈上打下了雷鋒精神的深刻烙印。如今，雷鋒不僅成為中國(guó)公民做人的楷模，還被國(guó)際社會(huì)普遍贊揚(yáng)并作為學(xué)習(xí)榜樣。在新中國(guó)成立不久，雷鋒所做的平凡小事被報(bào)道后，之所以能夠引起當(dāng)時(shí)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的一致高度關(guān)注，在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響，這是一系列因素聚合而成的。但其中尤為重要的是源于彭定安對(duì)雷鋒和雷鋒精神最深刻、最本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)和判斷，最完美、最清晰的整理和表達(dá)，并以《永生的戰(zhàn)士》為題、以報(bào)告文學(xué)的形式報(bào)道出來(lái)。這是雷鋒和雷鋒精神價(jià) 值得到呈現(xiàn)和推崇的最直接、最關(guān)鍵的原因所在。

一大創(chuàng)作。2007年，年近80歲的彭定安，創(chuàng)作了160萬(wàn)字的帶有自傳性質(zhì)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《離離原上草》。小說(shuō)從主人公歐陽(yáng)獨(dú)離在年輕時(shí)代與伙伴出走鄱陽(yáng)湖開(kāi)始，到晚年重回鄱陽(yáng)湖結(jié)束，大體上是從20歲到60歲這40年間的人生歷程。在清風(fēng)明月的江南，四位意氣風(fēng)發(fā)的少年長(zhǎng)大成人;在解放戰(zhàn)爭(zhēng)的隆隆炮火聲中，為了追求理想，走出故鄉(xiāng)，由江南一路北上。后來(lái)他們天各一方，參加了解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的地下工作。新中國(guó)成立之后，他們滿懷豪情，義無(wú)反顧地投身到轟轟烈烈的建設(shè)熱潮中。在北國(guó)的狂風(fēng)暴雪中，他們經(jīng)歷了同代人難以逃脫的種種變故及磨難，特別是“文革”中備受迫害，劫后余生;“文革”后撥亂反正，落實(shí)政策的主人公回到省城，到社會(huì)科研機(jī)構(gòu)從事學(xué)術(shù)研究工作，并走上了院領(lǐng)導(dǎo)的工作崗位。又是10年轉(zhuǎn)眼逝去，主人公退休后回到老家，與友人同游鄱陽(yáng)湖，見(jiàn)景思情，睹物思人，回首往事，感慨人生，最終以“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”作為人生的感悟，發(fā)出了深深的感嘆。40年的風(fēng)風(fēng)雨雨，幾經(jīng)挫折，幾經(jīng)打擊，然而在主人公的心里始終保持著中國(guó)知識(shí)分子的那種不屈不撓、百折不回的奮斗精神，始終帶著青年時(shí)代的人生理想而不懈地追求。主人公用自己40年的人生經(jīng)歷，鮮活地展現(xiàn)了20世紀(jì)一代中國(guó)知識(shí)分子的奮斗軌跡。作者發(fā)自內(nèi)心的人生感悟，是這部小說(shuō)打動(dòng)讀者、取得成功的原因。小說(shuō)中的歐陽(yáng)獨(dú)離靈魂里浸透著作者人生經(jīng)歷的精髓，成為“一部充滿理想主義詩(shī)意的自敘傳”[7]。

這是彭定安首次嘗試寫小說(shuō)，就獲得了巨大成功。評(píng)論一致認(rèn)為這部小說(shuō)是“一代知識(shí)分子心靈的真實(shí)寫照”。正如著名文藝評(píng)論家孟繁華在評(píng)論《野火燒不盡夢(mèng)想》中所指出的：彭定安“是一個(gè)非常優(yōu)秀的前輩學(xué)者”，卻“以宏大的抱負(fù)和對(duì)于文學(xué)的勃勃雄心”創(chuàng)作了160萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)。“歐陽(yáng)獨(dú)離們以對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)、對(duì)事業(yè)的熱愛(ài)，為這個(gè)時(shí)代重新點(diǎn)燃了理想主義的火炬”;“因此，那一代知識(shí)分子的精神和思想，將成為我們重要的文化遺產(chǎn)而得到長(zhǎng)久的注目”。他肯定《離離原上草》“是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)創(chuàng)作的重要收獲”[8]。

三大立論。一是倡導(dǎo)并創(chuàng)立“魯迅學(xué)”。1981年，彭定安首次倡議建立魯迅學(xué)，將魯迅研究從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中獨(dú)立出來(lái)，并提出魯迅學(xué)建構(gòu)設(shè)想。現(xiàn)在“魯迅學(xué)”已被學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同。在魯迅研究方面，彭定安以獨(dú)特視角、領(lǐng)域與分法，為國(guó)內(nèi)外所矚目。他以時(shí)代、社會(huì)、歷史、家庭為背景，并結(jié)合魯迅自身獨(dú)特的生活經(jīng)歷和心靈歷程，探索和描述“魯迅之誕生”與“魯迅的世界”。他在文藝學(xué)、美學(xué)、傳記學(xué)、接受美學(xué)和比較文學(xué)等多元學(xué)科的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑了一個(gè)獨(dú)具特色的魯迅詮釋框架體系。這方面的主要著作有《魯迅詩(shī)選釋》《在世界的海邊—魯迅的少年時(shí)代》《魯迅評(píng)傳》《魯迅思想論稿》《突破與超越—論魯迅和他的同時(shí)代人》《魯迅雜文學(xué)概論》《走向魯迅世界》《魯迅：在中日文化交流的坐標(biāo)上》《魯迅學(xué)導(dǎo)論》等共10部。彭定安把“文學(xué)的魯迅世界”拓展為“文化的魯迅世界”，在魯迅研究上達(dá)到新的高度，“他對(duì)‘魯迅學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)更是堪稱獨(dú)步”[9]。

二是立起“創(chuàng)作心理學(xué)”。從1980年代開(kāi)始，彭定安便聚焦于文學(xué)創(chuàng)作心理而展開(kāi)多學(xué)科的綜合研究，完成了60多萬(wàn)字的《創(chuàng)作心理學(xué)》，這是我國(guó)第一部全面、系統(tǒng)、立體地闡釋創(chuàng)作心理的著作。這部著作不僅揭示了創(chuàng)作心理表現(xiàn)，而且闡釋了一般創(chuàng)作心理構(gòu)成和運(yùn)用，確立了眾多理論命題和范疇，如創(chuàng)作心理動(dòng)力構(gòu)成與運(yùn)行規(guī)律、創(chuàng)作心理的“四大家族”“創(chuàng)作心理‘十魔”“創(chuàng)作心態(tài)‘十佳”等?！秳?chuàng)作心理學(xué)》的問(wèn)世，打開(kāi)了作家心理的奧秘，使作家的成長(zhǎng)有了科學(xué)的理論指導(dǎo)。它填補(bǔ)了我國(guó)創(chuàng)作心理學(xué)理論研究的空白，很快被一些大學(xué)選作教材。彭定安成為我國(guó)創(chuàng)作心理學(xué)的奠基者之一。

三是形成“文化選擇學(xué)”?！段幕x擇學(xué)》熔文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、選擇學(xué)于一爐，聚焦于“選擇”，對(duì)人類整體與個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程與規(guī)律進(jìn)行了文化學(xué)的探索。自選文集《社會(huì)與文化轉(zhuǎn)型論：彭定安文集》，是一部與文化選擇學(xué)相呼應(yīng)的著作。其中涉及對(duì)馬克思主義一些基本原理的理解、對(duì)學(xué)習(xí)馬克思主義結(jié)合實(shí)際所做的闡釋，以及關(guān)于文化、文學(xué)問(wèn)題的討論，如中國(guó)文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換問(wèn)題、文學(xué)審美基本性質(zhì)問(wèn)題;同時(shí)也有對(duì)自己人生經(jīng)歷和感受的回憶和闡述。本書中有一部分是彭定安在德國(guó)海因利?！げ疇柤覉@做訪問(wèn)學(xué)者的三個(gè)月間的讀書筆記。在三個(gè)月的寂靜與閑適之中，彭定安不斷地反省中國(guó)的文化歷史。他寫道：“在此期間，我集中讀了一批德國(guó)學(xué)者、作家的著述，涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)，仿佛走進(jìn)一個(gè)德意志學(xué)士文人創(chuàng)辟的思想與智慧的璀璨世界，情意飛翔，思緒綿綿，體認(rèn)那種世界性、人類性、文化性的生命意識(shí)、知性規(guī)范和終極關(guān)懷，感到思想升華、情態(tài)凈化、內(nèi)心充實(shí)?！盵10]其實(shí)，這是彭定安在讀德國(guó)歷史主義學(xué)派F.梅尼克所寫的《德國(guó)的浩劫》時(shí)，對(duì)文化的重新發(fā)現(xiàn)。

彭定安在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作和著書立說(shuō)中，堅(jiān)持獨(dú)立思考，勇開(kāi)先河，形成了一系列他個(gè)人獨(dú)有的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)邏輯、學(xué)術(shù)表達(dá)。他的學(xué)術(shù)語(yǔ)言與詩(shī)歌語(yǔ)言融為一體;他兼學(xué)者與作家于一身，并在近80歲時(shí)開(kāi)始創(chuàng)作百萬(wàn)字以上長(zhǎng)篇小說(shuō);他一人獨(dú)自跨越多個(gè)領(lǐng)域、專業(yè)和學(xué)科進(jìn)行學(xué)術(shù)研究并且均取得突破性成果;他青年中年時(shí)期兩遭冤屈劫難，長(zhǎng)達(dá)20年處在懲罰性艱難苦痛生活中卻依然潛心學(xué)習(xí)研究，碩果累累;他將古今中外文化融合研究、深度打通并得到高度評(píng)價(jià)。他的學(xué)術(shù)成就是當(dāng)代學(xué)術(shù)界重要的貢獻(xiàn)。

學(xué)術(shù)風(fēng)格的五大特點(diǎn)：求真、求新、求美、求融、求深

彭定安在學(xué)術(shù)、文學(xué)風(fēng)格上，既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、深邃的思想和深厚的理論，又有敏銳的藝術(shù)感覺(jué)和豐富的想象力，兼?zhèn)湓?shī)人與學(xué)者兩種素質(zhì)。他的研究成果及作品充分貫穿和體現(xiàn)著求真（真理）、求新（創(chuàng)新）、求美（完美）、求融（融合）、求深（深度）的個(gè)性鮮明的特色。尤其難能可貴的是，他在涉獵的所有學(xué)科領(lǐng)域都有著相當(dāng)深入的探索研究，這在國(guó)內(nèi)外都是十分罕見(jiàn)的。其學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作深度主要體現(xiàn)在：

深徹的真諦性。真，是彭定安的價(jià)值觀、人生觀乃至世界觀的核心所在。認(rèn)真、真實(shí)、說(shuō)真話、通達(dá)本真、揭示真諦、探索真理，是他的主要人格特質(zhì)和始終不渝的追求，并貫穿于他的全部學(xué)術(shù)、學(xué)者生涯中。文學(xué)評(píng)論家李作祥和魯迅學(xué)專家李春林認(rèn)為，彭定安在研究魯迅和撰寫這些著作中，始終懷著“要有新的進(jìn)展、新的突破”的愿望，堅(jiān)持“從新的角度、進(jìn)入新的領(lǐng)域，用新的方法來(lái)研究、剖析、發(fā)掘”，從而達(dá)到“使魯迅?jìng)ゴ蟮奈膶W(xué)遺產(chǎn)，發(fā)出新的光輝”;展示一個(gè)“真實(shí)的魯迅”，一個(gè)“人的魯迅（非‘神或‘天縱之圣的魯迅）”的風(fēng)貌;把“文學(xué)的魯迅世界”拓展為“文化的魯迅世界”，在魯迅研究上達(dá)到新的高度，對(duì)魯研界、現(xiàn)代文學(xué)界產(chǎn)生了較大的影響。評(píng)論認(rèn)為，彭定安對(duì)“魯迅世界”的研究，具有新的開(kāi)拓與建構(gòu)，并研究了新的“魯迅群落”的特點(diǎn)，其著作資料翔實(shí)、論證嚴(yán)密，富有理論色彩，語(yǔ)言生動(dòng)流利，并具有“自身情懷”。[11]

彭定安一貫堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，尊重客觀規(guī)律，用科學(xué)的思維方式闡述自己的思想觀點(diǎn)，準(zhǔn)確地把握評(píng)價(jià)、判定人情世故的尺度分寸。評(píng)論認(rèn)為，在魯迅研究上他達(dá)到的思辨的高度和角度的寬廣程度在遼寧是第一流的，在全國(guó)也是僅見(jiàn)的。彭定安的現(xiàn)代文學(xué)研究，具有高屋建瓴的氣勢(shì)，善于從宏觀上審視與把握中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)屬性與發(fā)展路徑。彭定安晚年的瀝血之作《離離原上草》，書中主人公歐陽(yáng)獨(dú)離的主要原型是作者自己，而上官元亨的主要原型是新聞界前輩范敬宜。這是一部全景式反映20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子命運(yùn)與求索的鴻篇巨制。寫實(shí)的筆法，心靈的呢喃，對(duì)理想的追求，對(duì)人性真相的探究，對(duì)人生真義的詰問(wèn)，對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注，既是寫作者社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，更是文學(xué)要達(dá)到的揭示真諦的靈魂之境。

深邃的思想性。彭定安時(shí)刻都在思考，一生都在思考。他的學(xué)術(shù)、文學(xué)成果是以一個(gè)思想者特有的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感進(jìn)行的深沉文化思考所得。從他對(duì)文化和文化的作用力的論述便可見(jiàn)一斑。彭定安對(duì)文化問(wèn)題研究的楔入點(diǎn)，首先是從文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系展開(kāi)的。他認(rèn)為，“文化是經(jīng)濟(jì)的養(yǎng)育系統(tǒng)”，“文化是表現(xiàn)為‘文化的‘經(jīng)濟(jì);經(jīng)濟(jì)是表現(xiàn)為‘經(jīng)濟(jì)的‘文化。二者是一個(gè)錢幣的兩面”。他提出的文化是“明天的經(jīng)濟(jì)”的論斷，不僅在20世紀(jì)90年代，就是在今天，都具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。“文化是明天的經(jīng)濟(jì)”的論斷，是針對(duì)當(dāng)時(shí)人們普遍單一重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視文化建設(shè)的傾向提出來(lái)的。盡管已經(jīng)過(guò)去多年，彭定安的這個(gè)學(xué)術(shù)論見(jiàn)，正呼應(yīng)了當(dāng)下國(guó)家對(duì)文化建設(shè)的強(qiáng)化。其實(shí)，彭定安對(duì)文化的關(guān)注，不僅僅是現(xiàn)實(shí)生活研究的一個(gè)視角，更是他的價(jià)值追求的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他始終追求的是精神文化的價(jià)值，思考關(guān)注和為之憂慮、痛苦的也是精神文化的命運(yùn)。

彭定安在現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境中，不是為學(xué)術(shù)而思想，而是為思想而學(xué)術(shù)。他獨(dú)立的思想體現(xiàn)在對(duì)魯迅特有的學(xué)術(shù)研究之中。他的思想與學(xué)術(shù)的獨(dú)立還表現(xiàn)他對(duì)于文學(xué)的深刻感悟上。彭定安認(rèn)為，文學(xué)作品在本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)主義的，是“干預(yù)生活的”?，F(xiàn)實(shí)主義的主觀性與其他現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別在于，這種主觀性是“人化和物化了的第二自然”。他認(rèn)為作家運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言“敘說(shuō)著他自己的生活”。因此，“話語(yǔ)本身蘊(yùn)含著一種自我陳述的力量”，“不是我在說(shuō)話，而是話在說(shuō)我”[12]。彭定安始終以推進(jìn)文學(xué)變革為己任。他提出了“小說(shuō)的第二敘述系統(tǒng)”理論命題。他說(shuō)：“這是我自己的一個(gè)命題：小說(shuō)的第二敘述系統(tǒng)—潛隱敘述系統(tǒng)?！彼J(rèn)為，第二敘述系統(tǒng)的出現(xiàn)是必然的，它是在第一系統(tǒng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是作家提供的素材的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。第二敘述系統(tǒng)的“功能則甚大”。它雖是“第一系統(tǒng)的‘影子，但它又‘越出第一系統(tǒng)，讓讀者看到更多的東西，看到那些‘?dāng)⑼庵當(dāng)ⅰⅰ潞笾?、意外之意、景外之景”[13]。

深切的人民性。彭定安對(duì)人民內(nèi)涵的理解極深，他熱愛(ài)人民之情是浸入骨子里的。2002年，彭定安在《遼寧日?qǐng)?bào)》發(fā)表長(zhǎng)篇論文，論述“文學(xué)的三重基質(zhì)與時(shí)代使命”，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性和文化質(zhì)地。2008年12月10日，他在《遼寧日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《文學(xué)的三不朽精魂》，論述“人文關(guān)懷、使命感和良知激情”這三重文學(xué)的不易基質(zhì)。同年12月17日，他又在《遼寧日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《重提文學(xué)的人民性》，批評(píng)文學(xué)界的不良現(xiàn)象：“有相當(dāng)部分的作品，是背對(duì)人民，而轉(zhuǎn)向私心，無(wú)關(guān)眾生，唯吟哦自身;或者目光所向，帝王將相;興之所至，皇后嬪妃;筆墨揮灑，豪門貴族?！彼赋觯骸叭嗣裥允俏膶W(xué)與生俱來(lái)的本性。失掉人民性的文學(xué)，疏離了社會(huì)，疏離了人民，離開(kāi)了時(shí)代精神，就虛懸于空，無(wú)有著落，命也不長(zhǎng)?！盵14]這些論述，在理論認(rèn)識(shí)和創(chuàng)作指向上，完全符合習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中著重提出的“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的精神。后來(lái)，他在《芒種》雜志上，又發(fā)表了《文藝“五性”與當(dāng)代文學(xué)》長(zhǎng)篇論文，從基本原理到中外文學(xué)史、中外文學(xué)名著和偉大作家，詳細(xì)論述了文學(xué)與生俱來(lái)的人民性、社會(huì)性、時(shí)代性、思想性和藝術(shù)性。作為人民學(xué)者，社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人民命運(yùn)是彭定安的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)。

深密的向?qū)嵭?。彭定安既有理論?wù)虛，更有智慧務(wù)實(shí);寓實(shí)于虛，虛實(shí)融合;從實(shí)際出發(fā)，緊密聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，與實(shí)踐吻合。他的文化社會(huì)學(xué)以及社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略研究，是近年來(lái)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。其文化理論研究與社會(huì)發(fā)展的實(shí)際結(jié)合，既有學(xué)科建設(shè)的意義，又成為學(xué)術(shù)性的現(xiàn)實(shí)介入。他將研究重點(diǎn)放在當(dāng)代文化發(fā)展態(tài)勢(shì)和中國(guó)文化傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換等方面，研究的視角從文化切入，探討社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略中的文化導(dǎo)向和文化適應(yīng)問(wèn)題、中國(guó)文化現(xiàn)代化問(wèn)題以及中華民族新型文化、心理結(jié)構(gòu)的塑造等。其中，關(guān)于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)變遷與文化發(fā)展、文化整合問(wèn)題的論文，曾獲全國(guó)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。

彭定安不是在書房里封閉地做學(xué)問(wèn)，多年來(lái)，他把握各種機(jī)會(huì)，深入實(shí)際，進(jìn)行調(diào)查研究，掌握改革開(kāi)放和社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的第一手材料。他曾組織有關(guān)遼寧省經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展方面的課題組進(jìn)行專題研究，為省委省政府提供專題調(diào)研報(bào)告。他曾多次參加遼寧省各市以及內(nèi)蒙古呼倫貝爾等市的城市和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究。他對(duì)體制改革的建議，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的研究，對(duì)精神文明和文化建設(shè)的思考，以及在許多具體事項(xiàng)中的意見(jiàn)，言人所未言，這有賴于他廣闊的文化視野、宏觀的知識(shí)體系、縝密的理性思維和自如的辯證邏輯思維。其《關(guān)于建立領(lǐng)導(dǎo)干部科學(xué)“休閑制”的建議》等，受到遼寧省委領(lǐng)導(dǎo)的重視，并在實(shí)際工作中發(fā)揮了重要作用。他向江西省提出的建立科技園區(qū)、重修滕王閣振興江西的建議，被采納后已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生很大效益。他的在經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)保留開(kāi)封古城的建議被采納，使古城至今依然完好。

深遠(yuǎn)的先覺(jué)性。彭定安思想敏銳，嗅覺(jué)靈敏，目光遠(yuǎn)大，洞察力強(qiáng)，很有預(yù)見(jiàn)，對(duì)規(guī)律性、趨勢(shì)性事物總能進(jìn)行比較早的發(fā)現(xiàn)和判斷，并及時(shí)提出自己的看法和建議。他尤為關(guān)注熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。早在1989年，針對(duì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視社會(huì)文化發(fā)展，即通常所說(shuō)的“一手軟”“一手硬”的傾向，他論述了現(xiàn)代化的兩指標(biāo)：經(jīng)濟(jì)起飛和社會(huì)進(jìn)步;現(xiàn)代化離不開(kāi)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但必須有文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這是“機(jī)之兩翼，車之雙輪”，二者協(xié)調(diào)發(fā)展才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本身并非單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是許多指標(biāo)的綜合;而且，文化是根基，是保證。當(dāng)年這樣的高見(jiàn)，可謂高瞻遠(yuǎn)矚。

正因?yàn)檫@種開(kāi)放的心態(tài)，彭定安始終對(duì)一切新知識(shí)持有積極接受的態(tài)度，總是能熱情地接受新鮮的東西，善于從各種新思潮、新思想、新學(xué)派那里獲得有益的東西。2012年，他在《光明日?qǐng)?bào)》撰文分析當(dāng)代人類文化發(fā)展與十大趨勢(shì)。他認(rèn)為，在人類進(jìn)入信息化時(shí)代、高科技迅猛發(fā)展時(shí)代，也是全球化、形成“地球村”時(shí)代，還是人類的創(chuàng)新能力以空前智能和速度日益進(jìn)展的時(shí)代。在這樣的新世紀(jì)，在科學(xué)、學(xué)術(shù)前沿，產(chǎn)生了、發(fā)展著、萌發(fā)著、醞釀著諸多自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的研究課題和任務(wù)，并且在許多重要方面，獲得帶有根本意義的成果，呈現(xiàn)出一種空前的提升、交叉、繁華的景象。它預(yù)示人類認(rèn)知體系的轉(zhuǎn)換、變化、提升以至進(jìn)入更高深層次和嶄新境界，從而產(chǎn)生整體的新的認(rèn)知圖景，大而改變?nèi)祟惿鐣?huì)和人類生活，深而改變?nèi)说奈幕?、心理結(jié)構(gòu)和人生感悟、生命體驗(yàn)。他從人類對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)還有多少“黑洞”，人類應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)、發(fā)展和應(yīng)對(duì)機(jī)器人的研發(fā)，人類調(diào)整文化方向及由此產(chǎn)生的主要研究取向、研究課題，重啟科學(xué)與哲學(xué)的對(duì)話、消弭科技與人文兩種文化的分置與隔離，“回眸東方”與人類文化新走向，建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和創(chuàng)獲中國(guó)話語(yǔ)以及它們的走向世界，新子學(xué)的興起與回歸中華經(jīng)典、重建中華經(jīng)典，“大歷史研究”、“宏大敘事”、“重塑世界歷史”、“重評(píng)中國(guó)歷史”，自然文學(xué)的復(fù)魅與興起，文學(xué)的人民導(dǎo)向與中國(guó)文藝攀登民族復(fù)興時(shí)代高峰等等這些方面，全面深刻分析預(yù)見(jiàn)了當(dāng)下及中長(zhǎng)期的未來(lái)人類面臨的重大問(wèn)題、主要趨勢(shì)和應(yīng)對(duì)思維，具有十分重要的理論價(jià)值。針對(duì)當(dāng)下學(xué)界對(duì)發(fā)現(xiàn)引力波的大討論，他提出，引力波的發(fā)現(xiàn)及研究不僅僅是物理學(xué)領(lǐng)域的課題，也是哲學(xué)的重大課題，應(yīng)從哲學(xué)的高度去認(rèn)識(shí)，人類的認(rèn)知也將隨之改變。針對(duì)高科技的發(fā)展，人們對(duì)其依賴程度日深，他擔(dān)心“技術(shù)專政”和“人性的改變”，“人機(jī)對(duì)話”超過(guò)“人際對(duì)話”會(huì)改變?nèi)祟惖那楦惺澜缗c倫理關(guān)系。他認(rèn)為，人類文化方向也要發(fā)生變化，人類可能會(huì)進(jìn)入第二個(gè)“軸心時(shí)代”，在文化方面的表現(xiàn)，可能會(huì)產(chǎn)生“第二次文藝復(fù)興”，即在高科技的基礎(chǔ)上，適度的理性回歸，適度回歸第一個(gè)“軸心時(shí)代”的某些基本思想原創(chuàng)，并汲取東方思想的核心元素。他突出強(qiáng)調(diào)，人類正以“四維觀”（即錢學(xué)森提出的宏觀和微觀之外，再添加宇觀和渺觀）的智能與高科技手段，上探宇宙之浩廣邈遠(yuǎn)，下究物質(zhì)世界的深邃奧秘，這是新世紀(jì)、新時(shí)代的新一輪探究，其層次與獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于、深于過(guò)去任何時(shí)代。它預(yù)示著人類將進(jìn)入一個(gè)新的認(rèn)知時(shí)代，將形成并建立新的認(rèn)知圖景，引發(fā)一系列科學(xué)、學(xué)術(shù)的革命性變異。他提出，要加強(qiáng)大宇宙的發(fā)現(xiàn)及其進(jìn)一步的研究和反物質(zhì)、暗物質(zhì)、暗能量以及“上帝粒子”等的研究。要重視人體的深邃機(jī)密及其生命機(jī)制的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入人類自身的研究領(lǐng)域。他認(rèn)為，重要的是關(guān)注對(duì)意識(shí)的自然科學(xué)研究、對(duì)“謎米”（meme）即“利他主義”的研究、對(duì)人的第二腦（“腸腦”）的研究以及對(duì)“垃圾DNA”的研究、新一代“微生物組科技”的研究。所有這些判斷和預(yù)見(jiàn)，都具有極大的深遠(yuǎn)性、超前性。[15]

深妙的交融性。彭定安兼學(xué)者和作家于一身，融古今中外文化于一體，匯各種學(xué)科專業(yè)流派于一爐，開(kāi)辟了一種普世性學(xué)術(shù)研究和文化融通的全新路徑和風(fēng)范。

彭定安對(duì)于各種文化及學(xué)術(shù)文學(xué)藝術(shù)的融合意識(shí)和能力，充分而深刻地體現(xiàn)在他既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的忠實(shí)承繼者又是中國(guó)現(xiàn)代文化的拓新者上。他被稱為“具有深厚中國(guó)傳統(tǒng)文人風(fēng)范的現(xiàn)代學(xué)者”。他的文章包括學(xué)術(shù)文章語(yǔ)言特別美妙，整體滲透著美感和愉悅。他的作品既有學(xué)術(shù)著作的理性思辯，又有文學(xué)藝術(shù)的生動(dòng)情節(jié)和感人魅力。研究魯迅，是彭定安全部學(xué)術(shù)活動(dòng)的原點(diǎn)。他以馬克思主義方法論為基礎(chǔ)，在新時(shí)期又學(xué)習(xí)了總體研究、綜合研究、比較研究、接受美學(xué)的研究方法，以及多學(xué)科交叉研究方法等，不斷拓展思維空間。用比較研究的方法來(lái)研究魯迅的思想及其發(fā)展，彭定安受到了魯迅研究界和學(xué)術(shù)界的肯定，有評(píng)論認(rèn)為他是開(kāi)辟了魯迅研究的新領(lǐng)域。季羨林先生在給彭定安的信中說(shuō)，“研究魯迅者多矣，這樣研究的尚不多見(jiàn)”。

在彭定安的學(xué)術(shù)研究中，文學(xué)研究與魯迅研究是互相支持的兩個(gè)領(lǐng)域。從魯迅研究到文學(xué)研究，為文學(xué)研究提供了一個(gè)深入解剖和分析的大師級(jí)文學(xué)典型，使其文學(xué)研究獲得一種高屋建瓴的大氣勢(shì)、大氣象;從文學(xué)研究到魯迅研究，則為魯迅研究提供了宏闊的文化背景和理論支持，具有了深刻的歷史感和現(xiàn)實(shí)情懷。有論者指出彭定安具有詩(shī)人與學(xué)者雙重品格。詩(shī)人、學(xué)者彭定安的理性思維，就扎根于生活和實(shí)踐的沃土上。他追求獨(dú)立的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，又具有強(qiáng)烈的建功立業(yè)的愿望。這種張力，形成了他的特殊文化性格和高遠(yuǎn)的精神境界。

彭定安把學(xué)術(shù)研究、文藝評(píng)論、文學(xué)創(chuàng)作三者進(jìn)行有機(jī)融合，從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)這一宏觀視角，進(jìn)入到對(duì)新時(shí)期某一位作家或某一部作品的分析，這使得他的文學(xué)批評(píng)立意高遠(yuǎn)，能夠揭示出作品更深層次的文化內(nèi)涵。彭定安把這種立體型的文學(xué)批評(píng)應(yīng)用到他對(duì)舒群、邵燕祥、陳世旭等以及遼寧作家作品的評(píng)論，均產(chǎn)生了深刻影響。在他的推動(dòng)和引領(lǐng)下，進(jìn)入新時(shí)期之后，在遼寧評(píng)論界，一批中青年評(píng)論家脫穎而出，理論評(píng)論呈現(xiàn)出空前的活躍，理論評(píng)論陣地得以拓展，改變了遼寧過(guò)去理論信息閉塞、視野狹小的面貌。

深闊的超越性。彭定安是一位極具超越性的學(xué)者和作家，他率先推動(dòng)文化、學(xué)術(shù)國(guó)際交流，長(zhǎng)期致力于把中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)納入世界文學(xué)格局的高度，來(lái)重新審視、肯定中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的成就和意義。全球化的研究視野，使得他的學(xué)術(shù)成就具有大跨度的深廣度。他總是站得很高看得很遠(yuǎn)，運(yùn)用多種學(xué)科知識(shí)、多元文化價(jià)值觀念，醞釀一部新作品或揭示一個(gè)新的課題。彭定安主張理論批評(píng)要有世界眼光，并把世界上的各種理論學(xué)術(shù)信息和成果帶進(jìn)遼寧文壇。彭定安的理論成就，投影出時(shí)代的巨變。他在進(jìn)行理論探索時(shí)，往往突破傳統(tǒng)框框，不守舊，不教條，不拘泥。他的理論評(píng)論園地中興起的是一股世界之風(fēng)。他在文章和口頭講話中經(jīng)常講要有一種“格局”感，就是在心中要有世界文學(xué)和世界文化的格局，要從這個(gè)格局中觀察當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展和前景。李作祥把彭定安的這種“格局”感稱之為“環(huán)球意識(shí)”，認(rèn)為彭定安是一位具有“環(huán)球意識(shí)”的理論評(píng)論家[16]。彭定安曾經(jīng)寫過(guò)一篇《當(dāng)代世界文學(xué)格局中的當(dāng)代中國(guó)文學(xué)》的論文，呼吁中國(guó)的當(dāng)代作家要有世界眼光，但不要僅僅是功利地盯著那個(gè)世界級(jí)的獎(jiǎng)項(xiàng)，而是訓(xùn)練培養(yǎng)自己一種真正具有人類的憂患情懷和世界性的眼光。他評(píng)論遼寧中青年作家，往往用當(dāng)代西方有借鑒價(jià)值的學(xué)說(shuō)理論和評(píng)論方法。

彭定安的比較文學(xué)研究，以重視大的社會(huì)文化背景，探求不同民族文化之異同而形成了自己的鮮明特色，先后有三篇論文入選國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)第12屆年會(huì)（德國(guó)慕尼黑，1988年）、國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)（日本東京，1991年）和第13屆年會(huì)以及第14屆年會(huì)（加拿大埃得蒙頓，1994年）。其論旨與研究視覺(jué)為平行研究和主題學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究，如不同民族間文化背景、美學(xué)觀念、文學(xué)氣質(zhì)和接受意識(shí)之差異，及其在文學(xué)作品中的反映與各自的特征，以及跨文化交流之意義等。其論文《魯迅的〈狂人日記〉與果戈理的同名小說(shuō)》和《在世界文學(xué)格局中的我國(guó)當(dāng)代文學(xué)》均獲得好評(píng)，產(chǎn)生了一定的影響。

學(xué)術(shù)動(dòng)力與人格魅力：信仰、積累和勇氣

彭定安在學(xué)術(shù)和文學(xué)上辛勤耕耘、奮斗不止，如同一部永動(dòng)機(jī)。這種激情、活力是諸多因素綜合而成的。

堅(jiān)定的信念。彭定安從小就經(jīng)歷了國(guó)家危亡和家庭困頓的生活磨難，從中磨礪了生命意志。青少年時(shí)代接受五四新文化運(yùn)動(dòng)熏陶，向往光明，向往進(jìn)步，并投入到革命的激流中。那個(gè)時(shí)期就萌生了追求真理的初心和理想，此后一直堅(jiān)定不移、矢志不改。他一生非常曲折而富有傳奇色彩，被稱為是“從風(fēng)雨載途中走出來(lái)的學(xué)者—作家”。1950年代被錯(cuò)劃為“右派”，隱名埋姓20多年。1969年舉家下鄉(xiāng)插隊(duì)，在內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟敖漢旗生活10年，曾蟄伏深山荒村兩三年，務(wù)農(nóng)鄉(xiāng)野。雖然經(jīng)歷了那么多的坎坷和打擊，但他沒(méi)有被不幸的命運(yùn)所壓倒。他在沉默與痛苦的思索中，開(kāi)始了潛心研究和了解自我的漫長(zhǎng)歷程。那段歲月，他白天勞動(dòng)，晚上拖著疲憊的身體讀書。他從研讀美學(xué)開(kāi)始，與古代哲人進(jìn)行心靈對(duì)話，在這樣的歲月維持著他的心理平衡，避免了精神危機(jī)。彭定安說(shuō)他是“在最不美好的時(shí)候理解美、探索美”。在克拉拉·蔡特金的《列寧印象記》中，列寧說(shuō)到犯錯(cuò)誤的德共領(lǐng)導(dǎo)人保羅·列維時(shí)說(shuō)：“這正是他可以潛心研究和認(rèn)識(shí)自己的時(shí)期?！迸矶ò沧允鲎x到這一段時(shí)，“好似電閃雷鳴似的激發(fā)了我的心靈！”?！啊疂撔难芯坎徽俏医窈蟮膽?yīng)有抉擇嗎？”[17]這被他尊稱為 “四字箴言”，指引了他以后的人生道途，直至如今。此時(shí)期，他還讀到羅莎·盧森堡的《獄中書簡(jiǎn)》和臺(tái)爾曼的《臺(tái)爾曼獄中遺書》。書中共產(chǎn)主義者對(duì)人生低潮的感悟，主人公們面對(duì)磨煉的態(tài)度以及安詳?shù)貙?duì)待一切挫折和不幸的意志，影響了彭定安此后的人生抉擇。他后來(lái)稱此為“平生三書”。身處逆境，只要內(nèi)心有信念，就絕不會(huì)認(rèn)輸。在別無(wú)選擇面前，堅(jiān)持就是一種選擇。在昭烏達(dá)盟敖漢旗的10年里，他通讀了《魯迅全集》，撰寫《魯迅詩(shī)選釋》《魯迅雜文讀本》。因宿舍狹小，他站著通讀了《資本論》，站著寫下讀書筆記。他多次細(xì)讀恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》。世界名著開(kāi)闊了他被禁閉的身心，使他獲得了自我的解放。那本被他自稱為“春天的第一只燕子”的研究成果—《魯迅詩(shī)選釋》，是在顛簸的敞篷汽車上、風(fēng)雨道途中，用心默讀冥想;到駐地時(shí)，在農(nóng)村昏黃的燈下記錄結(jié)集而成。正是“風(fēng)雨汽車路，默讀寫心儲(chǔ)”的經(jīng)歷，為日后撰寫《魯迅評(píng)傳》做了充足準(zhǔn)備。在沉默與痛苦中思索，這個(gè)潛心研讀和了解自我的漫長(zhǎng)歷程，為他日后的成就奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。那段不幸的經(jīng)歷，也使他獲得了對(duì)生活極深刻的感受，促使他更加理性地、獨(dú)立地思考問(wèn)題，獲得了對(duì)中國(guó)社會(huì)、文化和歷史更深的認(rèn)知，也強(qiáng)化了他對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)的憂患意識(shí)，熔鑄了深深的家國(guó)情懷?，F(xiàn)在，他雖然已年過(guò)九十，但仍以一個(gè)思想者特有的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感，進(jìn)行深沉的文化思考。

厚重的積累。彭定安從小酷愛(ài)讀書。他的故鄉(xiāng)鄱陽(yáng)縣是個(gè)很有文化傳統(tǒng)、推崇讀書的地方。鄱陽(yáng)彭氏古往今來(lái)都是望族，彭定安之父是地方賢達(dá)。由于出生地的文化氣韻及家族熏染，他自小就展現(xiàn)出一定的文學(xué)天賦。堂兄彭濤（定乾）是“一二·九”運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。在彭濤的影響下，彭定安讀了不少進(jìn)步書籍，培養(yǎng)了最早的文學(xué)愛(ài)好和審美情趣，并影響其一生的性格與氣質(zhì)的形成。

彭定安終日讀書、終身讀書，以書為伴、以書為命。其讀書的選擇、方法、深度和效率、效果非常人所及。他一生“讀書破萬(wàn)卷”，涉獵門類、學(xué)科、專業(yè)很廣泛。他的《安園讀書筆記》一書，融匯了近20年中國(guó)文化史、思想史、學(xué)術(shù)史、出版史等鮮活資料，比較細(xì)膩地記錄了他的思想和學(xué)術(shù)軌跡，顯現(xiàn)了他的讀書品味、追求與思考，反映了他的閱讀能力、文學(xué)觀念、流派立場(chǎng)、治學(xué)態(tài)度與方法。這本書，在閱讀層面上具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，受到許多作家、學(xué)者的青睞。它不是一個(gè)完整的文本。作者在寫這些只言片語(yǔ)的時(shí)候，并沒(méi)有想到它們還有出版的可能，因而并沒(méi)有按照通常著作的學(xué)術(shù)規(guī)范來(lái)考慮內(nèi)容的安排，也沒(méi)有考慮到讀者的閱讀習(xí)慣和閱讀心理。這些文字完全屬于彭定安的私人話語(yǔ)，是一個(gè)相當(dāng)個(gè)人化的文本，表達(dá)的是作為知識(shí)分子的彭定安在讀書品味中所體現(xiàn)出的追求與思考?！栋矆@讀書筆記》又強(qiáng)烈地點(diǎn)染著他的文化人格色彩，兼得儒家溫柔敦厚之風(fēng)和道家超然飄逸之氣，又伴以西方文化精華，具有一種意深而語(yǔ)淡、情切而氣和的大家品格。彭定安在這部書里，告訴我們他自己是怎樣去讀書并與書對(duì)話的。彭定安有一個(gè)特別的習(xí)慣，“凡購(gòu)書，每于翻閱后，匆草數(shù)語(yǔ)于扉頁(yè)，或記購(gòu)書原委，或述書之內(nèi)容，或記與本書有關(guān)之事，有時(shí)也發(fā)議論，抒感慨、述心境，隨手涂鴉，不計(jì)工拙。事后讀到，常常引起一些回憶和思索”[18]。這些簡(jiǎn)短的話語(yǔ)就是一篇精致的小品文。收錄在書中的“扉頁(yè)漫筆”的小品文，比雜文的筆鋒溫和，透著活潑的氣象，有書卷氣、有情趣、有幽默感。

彭定安的成功，還源于他將讀書學(xué)習(xí)的積累及時(shí)轉(zhuǎn)化為鍥而不舍的學(xué)術(shù)研究，在中國(guó)文化這片豐饒的田野上他辛勤耕耘70多個(gè)春秋。70多年的心血，澆灌出一批又一批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果，不僅以其會(huì)通中西文化在魯迅研究領(lǐng)域享有特定的地位;并且以其扎根于傳統(tǒng)文化土壤，具有獨(dú)特的文化研究視角，得以蜚聲國(guó)內(nèi)外，對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。在遼寧社會(huì)科學(xué)院工作的那些年，是彭定安從事學(xué)術(shù)研究的黃金歲月。在此期間，他掌握了大量的信息資源，這為學(xué)術(shù)研究提供了有力的支撐。特別是，他全力推動(dòng)中外學(xué)術(shù)、文化交流，曾相繼赴美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)訪學(xué)和參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，先后在世界著名的美國(guó)哈佛大學(xué)和伯克利加州大學(xué)、德國(guó)波恩大學(xué)、日本東洋文庫(kù)圖書館講學(xué)，并獲好評(píng)。他的著作為美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館收錄、為哈佛大學(xué)燕京學(xué)社圖書館等收藏。1992年9月至12月，他同夫人曾景云女士應(yīng)海因利希·伯爾（1972年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者）基金會(huì)之邀，到伯爾的鄉(xiāng)間寫作別墅這個(gè)專供世界著名文化人研究、創(chuàng)作的地方，進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)和創(chuàng)作。據(jù)悉，他是第一位應(yīng)伯爾基金會(huì)邀請(qǐng)赴德研究、寫作的中國(guó)學(xué)者。

非凡的勇氣。彭定安之所以能夠超越自我、超越常規(guī)，一次又一次地突破，實(shí)現(xiàn)“五大開(kāi)創(chuàng)”，特別是在近80歲時(shí)只用了三年左右的時(shí)間便完成了160余萬(wàn)字的長(zhǎng)篇巨著。其中很重要的原因，就在于他具有特別勇敢的精神品質(zhì)。小說(shuō)的創(chuàng)作手法，為那些有意讓后人了解歷史、為自己書寫傳記的群體打開(kāi)了又一條通道，作者所探索運(yùn)用的文學(xué)反映歷史、將理性思考融入文學(xué)創(chuàng)作之中的手法，是對(duì)文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。透過(guò)彭定安溫文爾雅，甚至有點(diǎn)羸弱的外觀，進(jìn)入其心靈深處，便可發(fā)現(xiàn)他內(nèi)心的無(wú)比強(qiáng)大，觸摸到其深藏在精神底層的一種神秘力量，這就是他的非凡勇氣和不可戰(zhàn)勝的英雄氣概。20世紀(jì)50年代“反右”時(shí)，他是遼寧日?qǐng)?bào)社第一個(gè)被揪出的“右派分子”;“文革”時(shí)，也是報(bào)社第一個(gè)被揪出的“牛鬼蛇神”，他所編專欄《故事新說(shuō)》被定為“遼寧的《燕山夜話》”，連所寫引發(fā)毛主席題詞和學(xué)雷鋒活動(dòng)的報(bào)告文學(xué)《永生的戰(zhàn)士》也被定為“不折不扣的反毛澤東思想大毒草”。如此巨大的打擊，雖然曾給他帶來(lái)許多傷痛和迷茫，但從未使他的脊梁彎曲。幾十年來(lái)，他一直在勇敢的戰(zhàn)斗、搏擊，以超凡的意志和毅力克服重重困難、挫折，始終不渝地按照自己的心路艱難前行，一步步取得成功。

圣潔的靈魂。肩負(fù)起學(xué)者使命，潛心于學(xué)術(shù)研究，為國(guó)家、為人類奉獻(xiàn)智慧，是彭定安的赤子之心、道德準(zhǔn)則和終極目標(biāo)。彭定安每經(jīng)磨難，都把個(gè)人命運(yùn)的不幸，看作是“歷史的褶皺、社會(huì)的現(xiàn)象、時(shí)代的陣痛”，他堅(jiān)持默默地承受、平和地面對(duì)。他總是“通過(guò)讀書，與古之圣哲先賢作思想、精神、人格的對(duì)話，而度過(guò)了精神危機(jī)”。“我最期盼的生活與心靈的境界：真善美。堅(jiān)定安詳面對(duì)生活中的一切。寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志?！薄拔耶吷喿x魯迅、研究魯迅，發(fā)自內(nèi)心的崇敬魯迅、學(xué)習(xí)魯迅。有兩句魯迅的詩(shī)句，時(shí)常在我心中吟詠并寄托我的情感和思緒，這就是：‘寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅;‘橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛?！盵19]這是彭定安的心聲，也是他一生的寫照。

1998年，為表彰彭定安學(xué)術(shù)生涯40周年的業(yè)績(jī)，遼寧社會(huì)科學(xué)院舉行了表彰大會(huì)，授予其突出科研成就獎(jiǎng)。遼寧省委在賀信中指出：“他鍥而不舍的學(xué)術(shù)活動(dòng)，超過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)。彭定安同志從事學(xué)術(shù)活動(dòng)40年如一日，歷經(jīng)坎坷而不止，屢遭磨難志彌堅(jiān)，‘固守精神家園，義無(wú)反顧、孜孜以求，道德文章相互輝映，堪稱遼寧社會(huì)科學(xué)界的楷模。定安同志致力于學(xué)術(shù)事業(yè)40年，志趣廣泛、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、見(jiàn)地獨(dú)到、著述頗豐;在魯迅研究、心理學(xué)研究、比較文學(xué)研究等諸多領(lǐng)域，獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)遼寧社會(huì)科學(xué)研究一代新風(fēng)，為我省社會(huì)科學(xué)研究工作乃至文化建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)?！迸矶ò彩冀K保持著格外謙虛和清醒。他創(chuàng)造了令人驚嘆的學(xué)術(shù)、文學(xué)成就，但卻從不滿足、從不停歇。他這樣認(rèn)為，“我常常為自己最近20多年中的學(xué)術(shù)研究與論著的思想上的不夠開(kāi)豁，文化底蘊(yùn)的不夠深厚和整體水平?jīng)]有達(dá)到應(yīng)有的高度，而既感愧赧，又覺(jué)遺憾”[20]。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜一白：《一部有特色的魯迅?jìng)饔洝u(píng)彭定安著〈魯迅評(píng)傳〉》，《遼寧日?qǐng)?bào)》1982年11月21日。

[2]張夢(mèng)陽(yáng)：《魯迅?jìng)饔浳脑分幸恢暧刑厣男禄ā?，載《超越憂患的求索—彭定安學(xué)術(shù)生涯40周年紀(jì)念文集》，遼寧人民出版社，1998年，第338頁(yè)。

[3]張炯：《文藝?yán)碚撍氖昊仡櫋?，《文藝?bào)》2018年11月26日。

[4]王充閭：《波瀾老獨(dú)成》，《文藝報(bào)》2007年11月29日。

[5]王建中：《〈離離原上草〉：一代知識(shí)分子的心靈史》，《光明日?qǐng)?bào)》2008年1月19日。

[6]孟繁華：《野火燒不盡夢(mèng)想》，《中華讀書報(bào)》2007年12月5日。

[7]孟繁華：《野火燒不盡夢(mèng)想》，《中華讀書報(bào)》2007年12月5日。

[8]孟繁華：《野火燒不盡夢(mèng)想》，《中華讀書報(bào)》2007年12月5日。

[9]李春林：《“魯迅世界”的探索者與“魯迅學(xué)”的奠基人—彭定安的魯迅研究》，載《超越憂患的求索—彭定安學(xué)術(shù)生涯40周年紀(jì)念文集》，第62頁(yè)。

[10]彭定安：《秋日的私語(yǔ)·“伯爾家園”三月旅》，春風(fēng)文藝出版社，1993年，第87頁(yè)。

[11]參閱李作祥《簡(jiǎn)論彭定安》、李春林《“魯迅世界”的探索者與‘魯迅學(xué)的奠基人》和《在魯迅世界中的“自身情懷”—評(píng)〈走向魯迅世界〉》，載《超越憂患的求索—彭定安學(xué)術(shù)生涯40周年紀(jì)念文集》。

[12]彭定安：《彭定安文集（4）·歷史的燈影·回顧與反思》，遼寧人民出版社，1998年。

[13] 彭定安：《安園讀書筆記》，黑龍江人民出版社，2003年，第261、262、296頁(yè)。

[14]《重提文學(xué)的人民性》，《遼寧日?qǐng)?bào)》2008年12月17日。

[15]以上所引，分別見(jiàn)彭定安論文：《當(dāng)代人類文化發(fā)展與十大趨勢(shì)》（《光明日?qǐng)?bào)》2012年4月9日）、《當(dāng)代國(guó)際國(guó)內(nèi)科學(xué)、學(xué)術(shù)前沿大趨勢(shì)及其預(yù)示意義》（《審美天地》2013年創(chuàng)刊號(hào)）等。

[16]李作祥：《簡(jiǎn)論彭定安》，載《超越憂患的求索—彭定安學(xué)術(shù)生涯40周年紀(jì)念文集》，第51頁(yè)。

[17]彭定安：《永不忘懷的讀書刻痕》《窮讀書和讀書樂(lè)》，載彭定安《安園讀書記》，第24、34頁(yè)。

[18] 彭定安：《安園讀書筆記》，第510頁(yè)。

[19]《遼寧日?qǐng)?bào)》記者高慧斌：《學(xué)者—作家彭定安：艱難困苦玉汝以成》，載省文藝干部培訓(xùn)班學(xué)習(xí)參閱材料。

[20]彭定安：《社會(huì)與文化轉(zhuǎn)型論·代序：〈荒原上一株蒲公英〉》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第6頁(yè)。

（作者單位：北京軍區(qū)）