防疫常態(tài)化下常住地保守主義旅游觀再認(rèn)識(shí)

□李倩倩 王艷平

(1.山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027；2.東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，遼寧 大連 116025)

疫情防控尚未結(jié)束，防控常態(tài)化已成共識(shí)。同時(shí)還要復(fù)產(chǎn)復(fù)工與復(fù)課，兼顧生產(chǎn)與防控，這些具體活動(dòng)的考慮與安排，無疑將增加整個(gè)社會(huì)的“身心負(fù)擔(dān)”，迎來“辛苦”的后疫情時(shí)代。然而，辛苦還只是身體上的，或可以克服，而“心的勞累”，主要是“思想的困惑”，可能更讓人勞神。即在進(jìn)入后疫情時(shí)代后，將面臨一個(gè)什么樣的時(shí)代，人們將擁有怎樣的價(jià)值觀，而疫情確實(shí)與價(jià)值觀密切關(guān)聯(lián)[1]。這不僅是對(duì)與錯(cuò)的問題，目前可能還是說不清楚的問題。若不清楚這一點(diǎn)，在討論今后的旅游發(fā)展的問題時(shí)就會(huì)出現(xiàn)困惑。即后疫情時(shí)代的旅游是恢復(fù)還是轉(zhuǎn)折性發(fā)展，更重要的是人們的價(jià)值觀怎樣變化，生活世界會(huì)變成什么樣子。因?yàn)槠潢P(guān)系著旅游，價(jià)值觀在一定程度上是決定旅游動(dòng)向的。

一、不旅游間隔年

在社會(huì)意識(shí)之中曾有間隔年概念(gap year，year out)[2]，這個(gè)外來語已經(jīng)在我們的社會(huì)中被逐步關(guān)注和使用。例如，大學(xué)畢業(yè)后，不著急上班，用一年的時(shí)間做點(diǎn)其他事情，這一年叫間隔年。現(xiàn)在的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，長(zhǎng)江后浪推前浪，同代人之間也競(jìng)爭(zhēng)激烈，商業(yè)化程度與利益驅(qū)動(dòng)必然會(huì)導(dǎo)致激烈的競(jìng)爭(zhēng)，因而人們一般都很著急，把一生排得較滿，而一旦慢了，那好的“位置”或就被別人搶去。在這種語境下，間隔年具有了文化意義，可以讓人們暫時(shí)放下功利的“趕快”“趕場(chǎng)”心理?？啥鄶?shù)人還是這樣，一直“比較著急”，在退休后或可以做點(diǎn)自己喜歡的事情，但那時(shí)或也身體條件不如從前了。

人們或?qū)㈤g隔年用于旅游，將之稱為“旅游間隔年”，也可以將“間隔年”用作其他，比如用一年的時(shí)間寫書、畫畫、結(jié)婚與育子。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與收入的提高，生活漸漸有了偏好，在間隔年里可以做自己喜歡的事情。間隔年不僅能做具體活動(dòng)，還可以專心思考一年，讓思想上有所提高。

原本期望疫情很快就能結(jié)束的人們?cè)陬A(yù)期下個(gè)月就結(jié)束，而這個(gè)期望隨著時(shí)間的推移一次次地“破滅”，即便是專家也在一次次延長(zhǎng)自己的推測(cè)，更有人認(rèn)為在今年的冬季還會(huì)“再來一次”，那么有可能一年都連上了，全年都是疫情期。部分人可能“干脆不再期待”，“那就順其自然吧”，立足于常住地生活，可以不旅游也要生活，而不再有那種“迫不及待”的心情。

二、生活保守主義

“保守主義”一般會(huì)被理解為貶義的，如不旅游者容易被認(rèn)為是保守的，而在信念上堅(jiān)持不旅游，認(rèn)為“旅游不好”，認(rèn)為“不旅游才好”，那就是一種保守主義的想法。保守一般會(huì)被認(rèn)為就是不想改變現(xiàn)狀，意味著守舊，言保守會(huì)讓人聯(lián)想到“保守黨”“太保守”等。與“保守”相對(duì)，人們一般會(huì)將“改革”“創(chuàng)新”“有志向”“有擔(dān)當(dāng)”“負(fù)責(zé)任”等作為正確的代表。實(shí)際上，保守主義并非是“壞”的，在某些情境下也是好的。第一，繼承傳統(tǒng)的“謹(jǐn)慎”“求穩(wěn)”“傳承”“穩(wěn)增長(zhǎng)”“小心駛得萬年船”等，都屬于保守范疇的。在不同時(shí)代和環(huán)境下，這些詞有可能是好的；第二，保守主義在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，也是在尊重那些經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的準(zhǔn)則，不以自己認(rèn)為正確而干涉和強(qiáng)加他人。

故保守就是穩(wěn)步發(fā)展的，是確保最小損失的，是“張性與張力發(fā)展”的，保守主義也是不魯莽的，是考慮仔細(xì)、全面、深入且精工細(xì)作的。在語言爭(zhēng)論上，堅(jiān)持保守主義往往不占優(yōu)勢(shì)，容易讓“激進(jìn)者”在言辭上搶先，因?yàn)榧みM(jìn)在爭(zhēng)論中會(huì)以極端言辭而爭(zhēng)取觀眾，因?yàn)槠溆小案镄隆钡耐庖?，而其?shí)可能是在語言與行為上都很冒險(xiǎn)，希望能誘導(dǎo)輿論氛圍，渴望獲得圍觀者的共鳴與掌聲等。一般而言是觀者清，泛泛而言確實(shí)是這樣，而一旦就具體情形而言也未必，因?yàn)楫?dāng)觀者很多時(shí)有了情緒騷動(dòng)，群體集聚就很容易讓個(gè)體心中不清，群體聚集有時(shí)會(huì)讓個(gè)人行為偏離理性。不聚才可能清，而且有知識(shí)者也較易做到心中清。若是無知無畏，自然也常常因不懂而不清，故而也要倡導(dǎo)知識(shí)，提倡學(xué)習(xí)和尊重知識(shí)。

關(guān)于保守主義，學(xué)者給出了這樣的定義，即是指“對(duì)于社會(huì)事物的變遷更傾向于保持其延續(xù)性和漸進(jìn)性，以力求穩(wěn)健的某種觀念或意識(shí)”[3]。即文化都是經(jīng)過幾千年上萬年的積累、演化與篩選而來的，都是經(jīng)過多少代社會(huì)檢驗(yàn)而存活下來的，而現(xiàn)代社會(huì)不宜直接否認(rèn)幾千年上萬年而來的文化基礎(chǔ)。現(xiàn)代區(qū)區(qū)十幾年幾十年的所作為，是難以涵蓋與覆蓋上下幾千年而替代傳統(tǒng)文化的。

生活或是保守或是激進(jìn)，或者兩種情形都有，總的來說可能趨向保守，而在具體問題上也可以不保守。就如“狹路相逢勇者勝”“長(zhǎng)痛不如短痛”一樣，那是一種勇敢與斷然，而“穩(wěn)扎穩(wěn)打”也是一種常態(tài)。但普通人的大多數(shù)可能還是采取“保守主義”生活觀以保障不丟失現(xiàn)有的一切，因?yàn)楸緛砭臀镔|(zhì)條件不太豐富，一旦丟了就一無所有了，即保守主義可以保持現(xiàn)有的溫飽生活水平。但也有部分人敢打敢沖，反正也沒多少，丟了也不足惜，或還可以因此而不同，讓選擇成為自己人生實(shí)現(xiàn)重大跨越的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。還有就是有些人具有很強(qiáng)的“抗擊打能力”，算計(jì)著每一次冒險(xiǎn)的最壞可能，將其控制在能夠承受的范圍內(nèi)，但最后可能真的創(chuàng)業(yè)成功了。

疫情期間以及通過疫情可能讓社會(huì)轉(zhuǎn)向了保守主義，因?yàn)樾鹿诓《井惓５貐柡Γ糠秩嘶蜣D(zhuǎn)向了以常住地為中心開展生活或出現(xiàn)了這種意識(shí)。在疫情以前，那時(shí)的社會(huì)是頻繁旅游的，而且可能旅游地很遠(yuǎn)，去日韓、歐美旅游，去東南亞旅游，而那時(shí)的生活可能就不是保守的。只要有足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，可以隨時(shí)旅游，推崇“有一種旅游叫說走就走”，以“再也不能那樣活”的旅游主義為自豪，即旅游主義者的生活一般都不是保守的。

三、保守主義的旅游觀

旅游通常被認(rèn)為以一種“異地性”的活動(dòng)方式豐富著人們的生活。在防疫常態(tài)化的情況下，人們的行動(dòng)范圍受到不同程度的限制。以旅游的思維方式認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)常住地的生活將在這特殊時(shí)期為人們提供一種新的“旅游”方式。

(一)以生活為主，旅游讓生活更美好

旅游者未必是旅游主義者，旅游主義者是少數(shù)，但旅游者的人格卻是可以一分為二的。Plog認(rèn)為[4]，一類旅游者是冒險(xiǎn)的，他們或認(rèn)為旅游是一種逸出，只有旅游才能有自由，而另一類是保守的(依賴型)，其以生活為主，熱愛生活，認(rèn)為旅游讓生活更美好，即認(rèn)為旅游是生活世界的拓展與延伸。兩種觀點(diǎn)各有道理，那么在什么情況下，人們會(huì)看中“生活為主”觀點(diǎn)呢？可認(rèn)為“旅游為輔”出現(xiàn)在以下三種情況，第一是在生活中如魚得水、春風(fēng)得意，相反在生活中不如意者恐怕就偏向于旅游主義者了；第二是當(dāng)人們很小時(shí)，依然需要生活的撫育，那時(shí)是堅(jiān)持生活為主的，盡管那時(shí)可能因年齡小在語言上還無法表達(dá)；第三是當(dāng)人們老了，而養(yǎng)老還是要靠常住地的，即便是進(jìn)行旅游養(yǎng)老，也是需要常住地的經(jīng)濟(jì)支持的。

(二)常住地的非功利觀：不旅游也有旅游的本質(zhì)

不旅游就沒有旅游了嗎？看似是，而其實(shí)不是。一般而言，旅游者在旅途中對(duì)旅游的感悟不同于日常生活，樸素的唯物主義確實(shí)是這樣看問題。疫情期間，愛旅游、可以旅游但不旅游的人們?cè)谝延械穆糜谓?jīng)驗(yàn)之上，則可能是一位“思考型旅游者”，就可以在常住地以旅游者的思維來思考問題，思想或就有了理性的穿透力。因而在常住地也能有旅游者的感受，那是一種“自己的理性頭腦對(duì)自己身體旅游經(jīng)驗(yàn)的連接”，類似于經(jīng)驗(yàn)與理論的連接[5]，因而不旅游的旅游才可能是更高境界的旅游。不旅游而有旅游者的心情，不是不想，而是不能，或是“此刻不想”，此刻要做的是“既在、則安之”，要以自由、美學(xué)與非功利的意識(shí)去認(rèn)識(shí)自己的常住地，疫情期間或給了居民這種以前從未有過的感覺。

這也提示了旅游的本質(zhì)是什么，人們已有各種認(rèn)為，如認(rèn)為是美學(xué)的、非慣常環(huán)境的、詩(shī)意的棲居的，還有就是地理能量的[6]，但基于疫情語境中所產(chǎn)生的新認(rèn)識(shí)，認(rèn)為旅游的本質(zhì)甚至可以是“在常住地的非功利之觀”，旅游本質(zhì)不僅能啟發(fā)旅游，還能啟發(fā)在常住地的生活，指導(dǎo)常住地思維方式的完善、修正與轉(zhuǎn)向，即“以旅游的價(jià)值觀在常住地生活”，而“未必總?cè)ヂ糜巍?，而且還有助于日常的開展科學(xué)研究與工作，如此就讓旅游本質(zhì)的意義擴(kuò)大了(圖1)。

圖1 旅游本質(zhì)的“地理移動(dòng)”

四、以旅游者心態(tài)重審常住地

(一)方位感

旅游者到了一個(gè)新地方，為了認(rèn)知，知行而行知，其中一種途徑就是以東西南北中認(rèn)知。而在常住地，因?yàn)槭煜ち耍?xí)以為常，往往直接以名稱與功能論地點(diǎn)，可能就不思考方向與方位意義了。如在偏遠(yuǎn)地區(qū)有些草原民族的普通百姓或不用廁所如廁[7]，但貴族卻是用的，當(dāng)定居后與人口較為密集時(shí)，還是需要有廁所的，那“衛(wèi)生間”多置于位于蒙古包北面或南面約20-30米之間的位置上[8]，為何呢，或可能就因與常年風(fēng)向有關(guān)。假如沒有步行就沒有方向選擇，也沒有距離決定，沒有距離決定也就沒有方位感了，在地名中除了老地名外都沒有方向與方位成分了，因而現(xiàn)代人即居民也就不用說去諸如東邊的什么地方了，而是直接說“去趟某某超市”就行了。常住地并非都是功利的，也有其方位性質(zhì)，應(yīng)認(rèn)識(shí)到假如扣除了功利因素，扣除了自己知道的，常住地其實(shí)與任何的目的地都是一樣的。即境界到了，今后即便是不旅游，也可以像旅游者一樣審視自己常住地的東南西北與稍遠(yuǎn)附近。

(二)圈層化

在生活范疇中也是有遠(yuǎn)近的，而且這個(gè)遠(yuǎn)近是“畫圈”的，其刻度沿著道路而定。原本是這樣，而現(xiàn)在是一個(gè)車子的時(shí)代，除了出遠(yuǎn)門，平時(shí)在常住地，無論去哪里都是“一腳油門”的事。也因?yàn)檫@是個(gè)“手機(jī)時(shí)代”，在常住地，打個(gè)電話與見個(gè)面都一樣，說見就可以見，見誰都不困難，因而常打電話與微信聯(lián)系就相當(dāng)于是“近”了。而疫情中，人們對(duì)近距離更為敏感了，身邊的遠(yuǎn)才被感覺到是遠(yuǎn)，“近在咫尺而不得去那才是遠(yuǎn)”，而詩(shī)和遠(yuǎn)方的“遠(yuǎn)”那只是想想而已，那是去不了的和“不讓去的遠(yuǎn)”。在這種情況下，人們會(huì)圈層化地認(rèn)知常住地，就如北京有一環(huán)、二環(huán)、三環(huán)與四環(huán)等，那是不旅游時(shí)代就給出的概念。即疫情讓人們珍惜常住地空間了，關(guān)心常住地的“行走權(quán)”[9]，懂得欣賞身邊的風(fēng)情，不再“囫圇吞棗”地認(rèn)知所在街道。

前旅游與后旅游時(shí)代會(huì)加深對(duì)常住地的認(rèn)識(shí)，前旅游即大旅游時(shí)代之前。當(dāng)社會(huì)進(jìn)入疫情后時(shí)代而進(jìn)入后旅游時(shí)代，即社會(huì)在今后不會(huì)不發(fā)展旅游，但也不會(huì)像以前那樣“以量取勝”的大發(fā)展，而是要采取“新常態(tài)的發(fā)展旅游”，那種新常態(tài)就是高質(zhì)量發(fā)展，而真正的高質(zhì)量是“思想高質(zhì)量”，旅游者在出發(fā)前就已經(jīng)高質(zhì)量思考了，而不是反復(fù)多次、欠缺思考而頻繁地?zé)嶂杂谛袨槁糜?。疫情后的旅游發(fā)展速度將是適中的，需求個(gè)性化，旅游景點(diǎn)也不會(huì)在假期里“人滿為患”了，假日經(jīng)濟(jì)或呈現(xiàn)出一種“定員旅游”態(tài)勢(shì)。

(三)場(chǎng)所識(shí)別

身邊是有場(chǎng)所的，而不注意，有些場(chǎng)所就如同不存在。在疫情之前，人們忙于工作與忙于旅游，一旦有點(diǎn)時(shí)間或就“想方設(shè)法去天涯海角”，哪里懂得“回頭是岸”呢，可能也就沒有時(shí)間欣賞常住地了，也沒有心情而認(rèn)真觀察常住地。而在疫情中，疫情遲遲不得結(jié)束，但疫情也一天天好轉(zhuǎn)，當(dāng)然期間也有反彈，但總的來說是“長(zhǎng)期的好轉(zhuǎn)起來”，人們每天從最初的“散步如放風(fēng)”，到散步空間逐步擴(kuò)大，有很多時(shí)候也不需要開車去，這時(shí)就發(fā)現(xiàn)了越來越多的身邊場(chǎng)所。

因?yàn)橐咔樽尰顒?dòng)范圍變小了，而疫情持續(xù)的時(shí)間久了，有車者適應(yīng)了不開車生活，也開始了“邯鄲學(xué)(散)步”，那就更用心于身邊的風(fēng)景與場(chǎng)所，更容易發(fā)現(xiàn)常住地的“新場(chǎng)所”，會(huì)“突然”發(fā)現(xiàn)還有這個(gè)地方，對(duì)自己的常住地看得更細(xì)了，對(duì)常住地的發(fā)現(xiàn)也越多了，而以往是視而不見的。場(chǎng)所如穴場(chǎng)，穴場(chǎng)乃與山相對(duì)，“一凹一凸”，也如“榫卯”“陰陽”，可認(rèn)為穴場(chǎng)是關(guān)于水的，山勢(shì)決定水向[10]，似類“水往低處流”，而人之旅游可謂是如水是也，而非總是人往高處走。即可以是“浪跡天涯”，也可以是“驀然回首”。

(四)客觀生活

常住地不都是羈絆的，“常住地有冷有暖”，但以前總以這個(gè)羈絆的理由去闡述旅游的自由意義。常住地有其長(zhǎng)處，一方面通過旅游去“補(bǔ)齊短板”，另一方也需要“固化”“強(qiáng)化”“生活之長(zhǎng)”，有些生活之長(zhǎng)是不穩(wěn)定的，甚至是曇花一現(xiàn)，過眼煙云，因而旅游還有強(qiáng)化生活意義的作用。但如此分析還存在一個(gè)問題，就是把生活與旅游并列化了，這顯然是有問題的，因?yàn)樵诔Ｗ〉氐臅r(shí)間是長(zhǎng)的，而且常住地是經(jīng)濟(jì)的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以是不允許旅游與生活并列的。

但這不影響旅游對(duì)生活的意義，旅游不是要推翻生活，而就一種觀點(diǎn)而言，是要保守主義地改善生活，即堅(jiān)持生活之好，完善生活之不足，為此需要一些思想方面的支持。第一是去功利化，通過“剝離”“萃取”“提取”“跳出去”等方法，可以旁觀者但不離開本土的身份去客觀地認(rèn)識(shí)常住地的長(zhǎng)處，也包括在春風(fēng)得意之時(shí)理性地認(rèn)知其短，也即需要把自身利益與“去遠(yuǎn)”相反地做“還遠(yuǎn)化”處理，把利益擺得遠(yuǎn)一點(diǎn)[11]；第二，就是要以一顆感恩的心來認(rèn)識(shí)常住地，就如關(guān)于這次疫情，其促使著人們要從生命的角度去認(rèn)識(shí)，“其實(shí)是常住地救了我們”，讓我們?cè)谝咔槠陂g能“躲在常住地以確保安全”；第三，以比較的態(tài)度認(rèn)識(shí)常住地與旅游，將兩者做“同框化”處理，秉持二者各有利弊、相互補(bǔ)充、生活為主、旅游為輔的認(rèn)知態(tài)度，而并非是二選一，不以沖突范式的態(tài)度認(rèn)為要“一個(gè)打倒另一個(gè)”。

五、結(jié)論

通過討論，得到如下幾點(diǎn)結(jié)論。第一，疫情常態(tài)化給予我們啟示，或應(yīng)以生活保守主義對(duì)待旅游，而取代疫情之前看似是“激進(jìn)的旅游主義現(xiàn)象”。即在疫情后，旅游還將繼續(xù)，但不會(huì)那樣頻繁，不會(huì)那樣“膚淺”，不會(huì)那樣只是看中旅游行為而忽視旅游思想，疫情后的旅游將是謹(jǐn)慎的；第二，疫情后，讓旅游者生成了面向常住地的注意力，會(huì)以旅游的思維方式認(rèn)知常住地。而以往，人們是把精力放在了“遠(yuǎn)方和詩(shī)”上，對(duì)常住地的精神方面建設(shè)關(guān)注不夠；第三，或存在一個(gè)不旅游間隔年現(xiàn)象，這一年可用于旅游者的思考、回顧、反思、反省、審視、前瞻、謀劃、策劃、規(guī)劃、設(shè)計(jì)等。