引領(lǐng)·傾聽(tīng)·促進(jìn)：新時(shí)代思政課教師應(yīng)有的姿態(tài)

許大成

摘? ? 要：教師以什么樣的姿態(tài)出現(xiàn)在課堂現(xiàn)場(chǎng)，關(guān)系到思政課教學(xué)的成敗。當(dāng)前，一些思政課教師的教育姿態(tài)不能適應(yīng)立德樹(shù)人的新時(shí)代要求。以引領(lǐng)者的姿態(tài)站到學(xué)生的前面，以?xún)A聽(tīng)者的姿態(tài)站到學(xué)生中間，以促進(jìn)者的姿態(tài)站到學(xué)生后面，有助于思政課教師重塑和優(yōu)化教育姿態(tài)，更好地完成鑄魂育人的教育使命。

關(guān)鍵詞：思政課教師;引領(lǐng);傾聽(tīng);促進(jìn);教育姿態(tài)

思政課教師以怎樣的姿態(tài)站立課堂，關(guān)系思政課教學(xué)的成敗。當(dāng)前，思政課改革已全面進(jìn)入立德樹(shù)人的新時(shí)代，但一些思政課教師“依然故我”，不能與時(shí)俱進(jìn)，缺乏整合和優(yōu)化教育姿態(tài)的使命自覺(jué)。具體表現(xiàn)為：缺乏“引領(lǐng)”的姿態(tài)，導(dǎo)致思政課既無(wú)“思想”性，又無(wú)“政治”味;缺乏“傾聽(tīng)”的姿態(tài)，導(dǎo)致思政課缺乏親和力和針對(duì)性;缺乏“促進(jìn)”的姿態(tài)，導(dǎo)致思政課“入耳”不“入心”，把講解的高度“想象”成學(xué)生成長(zhǎng)的高度。本文以高中必修1《中國(guó)特色社會(huì)主義》教學(xué)為例，探討思政課教師應(yīng)有的姿態(tài)。這里的“姿態(tài)”，不是泛指教師一般意義上的表情、容貌和神態(tài)，而是特指新時(shí)代思政課教師應(yīng)有的角色擔(dān)當(dāng)、教育使命和教學(xué)智慧。

一、教師應(yīng)以引領(lǐng)者姿態(tài)，站到學(xué)生的前面

教師以引領(lǐng)者的姿態(tài)，站到學(xué)生的前面，是指教師必須旗幟鮮明地用馬克思主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育引導(dǎo)學(xué)生。這既是對(duì)教育教學(xué)一般規(guī)律的基本遵循，也是對(duì)思政課教學(xué)特殊使命的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。著名教育家維果斯基、贊可夫都認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)走在學(xué)生發(fā)展的前面。列寧指出，工人階級(jí)“單靠自己本身的力量”，不可能自行產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義思想，這種思想只能“從外面灌輸進(jìn)去” [1] 。列寧所說(shuō)的“灌輸”，當(dāng)然不是指教育方法的簡(jiǎn)單粗暴，而是指通過(guò)“引導(dǎo)”和“領(lǐng)航”，讓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)深入人心，深得人心。

為用好教材而研討。用好教材是“為黨育人，為國(guó)育才”的大事。用好的基本原則是堅(jiān)持習(xí)總書(shū)記提出的“統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一”，而要用好《中國(guó)特色社會(huì)主義》這本剛剛使用或即將使用的新教材，不僅需要堅(jiān)持多樣性，因地制宜、因材施教，創(chuàng)造性地使用，而且更需要堅(jiān)持統(tǒng)一性，把自己的思想統(tǒng)一到教材的政治立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)上來(lái)。在研討《中國(guó)特色社會(huì)主義》過(guò)程中，許多老師私下議論，教材很淺顯，基本上是“歷史語(yǔ)言”和“政策語(yǔ)言”的拼湊，學(xué)生自己就能看懂，根本不需要教師教。針對(duì)這種“淺讀”和“誤讀”教材的傾向，筆者認(rèn)為，研討《中國(guó)特色社會(huì)主義》這本教材，教師要解決的根本問(wèn)題不是“熟悉”，而是“信奉”，要求思政課教師自覺(jué)提高政治站位，深刻領(lǐng)會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)確把握其在課程體系中的特殊使命，在此基礎(chǔ)上，提出深度研討教材的“教師三問(wèn)”：你找到教材中的“思政語(yǔ)言”沒(méi)有？你對(duì)教材中的基本觀點(diǎn)“信奉”了沒(méi)有？你找到讓學(xué)生“信奉”教材中基本觀點(diǎn)的方法沒(méi)有？教師只有在認(rèn)真研討中心存敬畏地答好三問(wèn)，才能準(zhǔn)確定位教材的課程性質(zhì)和育人使命，才能牢牢把握思政課的政治屬性，自覺(jué)傳播國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，才能在教學(xué)實(shí)踐中向?qū)W生呈現(xiàn)一堂堂立德樹(shù)人的“信仰課”和“靈魂課”。

為鑄魂育人而教學(xué)。青年學(xué)生處在“拔節(jié)孕穗”的關(guān)鍵期，面對(duì)各種雜音和噪聲，還缺乏真?zhèn)紊茞好莱蟮恼鐒e眼光。因此，教師必須加強(qiáng)引導(dǎo)，自覺(jué)培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。一位特級(jí)教師在“社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立”一課教學(xué)中，原打算略講“社會(huì)主義建設(shè)的探索過(guò)程”這個(gè)“小知識(shí)點(diǎn)”。但在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生質(zhì)疑：教材的表述是否定“文革”，還是肯定“文革”？這位老師覺(jué)得這是涉及對(duì)“文革”正確評(píng)價(jià)的大問(wèn)題。為此，他在指導(dǎo)學(xué)生梳理教材的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生：教材把“文革”定性為“十年內(nèi)亂”，但教材是在“如何在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義”這個(gè)大背景中審視和反思“文革”的。因此，雖然“文革”是社會(huì)主義建設(shè)的“嚴(yán)重曲折”，但整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)仍“在艱辛探索中前進(jìn)”。下課后，一位聽(tīng)課教師嘀咕，這里不是考試重點(diǎn)，花費(fèi)那么多時(shí)間是否必要？面對(duì)質(zhì)疑，這位特級(jí)教師的回答發(fā)人深?。何乙庾R(shí)到了自己的教育使命，明白了學(xué)生的成長(zhǎng)需要什么樣的教育！這位特級(jí)教師摒棄了“以單一分?jǐn)?shù)論英雄”的教育評(píng)價(jià)觀，通過(guò)對(duì)應(yīng)該做什么的“堅(jiān)守 ”和不該做什么的“拒絕”，彰顯了思政課的政治高度，捍衛(wèi)了思政課的學(xué)科尊嚴(yán)。他的姿態(tài)成為一道值得思政課教師仰視的教育風(fēng)景。

為率先垂范而修為。思政課教育具有很強(qiáng)的示范性。在學(xué)生眼里，老師不僅“吐辭為經(jīng)”，而且“舉足為法”。這意味著，思政課教育不同于單純的知識(shí)教育，教師在行為中“隱含”的思想政治傾向比你口頭上“宣講”的思想政治方向更能深刻影響學(xué)生，思政課中的隱性教育總是在不同程度地增強(qiáng)或消減顯性教育的效果。一位老教師在教學(xué)“偉大的改革開(kāi)放”一課中，以“改革開(kāi)放為何偉大”為議題，在引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展“講故事，悟道理”活動(dòng)的同時(shí)，講述了自己經(jīng)歷的真實(shí)故事，講述了改革開(kāi)放在自己心目中的偉大。講述過(guò)程中，教師融注積極的情感體驗(yàn)，折射出堅(jiān)定的信奉態(tài)度。這種人課合一、融入自我的生命化課堂，不僅讓學(xué)生感悟到老師的價(jià)值堅(jiān)守和精神引領(lǐng)，而且增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)改革開(kāi)放的政治認(rèn)同。因此，作為思政課教師，必須提高思想修養(yǎng)，自覺(jué)修心修為，努力把思政課教育落實(shí)為一種行為規(guī)范，轉(zhuǎn)化為一種人格感召，升華為一種桃李不言、下自成蹊的無(wú)痕教育。

二、教師應(yīng)以?xún)A聽(tīng)者姿態(tài)，站到學(xué)生的中間

育人應(yīng)知人，知人須近人。思政課要增強(qiáng)親和力和針對(duì)性，更好地滿足學(xué)生的成長(zhǎng)需求和發(fā)展期待，教師必須走近學(xué)生，熟悉學(xué)生。為此，思政課教師應(yīng)秉持學(xué)生立場(chǎng)，以?xún)A聽(tīng)者的姿態(tài)，站到學(xué)生中間，正如日本教育家佐藤學(xué)所說(shuō)的，把“傾聽(tīng)每一個(gè)兒童的困惑與沉默”[2]，作為課堂教學(xué)的立足點(diǎn)。這里所說(shuō)的“傾聽(tīng)”，不是居高臨下的“俯聽(tīng)”和“同情”，而是尊重學(xué)生的“平視”和“共情”，是通過(guò)走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，了解學(xué)生的思想實(shí)際，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的真情實(shí)感，發(fā)展學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)。

傾聽(tīng)的態(tài)度在于蹲下身子與學(xué)生平等對(duì)話。一位老師在教學(xué)“空想社會(huì)主義為何空想”時(shí)，學(xué)生分組講述空想社會(huì)主義者的故事。但一位同學(xué)說(shuō)，老師，我不會(huì)講他們的故事。全班同學(xué)大笑。這位老師沒(méi)有生氣，反而親切詢(xún)問(wèn)其中的原因。這位同學(xué)說(shuō)：圣西門(mén)、傅立葉和歐文有著感人的情懷，但為什么就那么傻、那么幼稚呢？這位老師聽(tīng)出了同學(xué)的“話中話”，意識(shí)到這是歷史唯物主義教育的寶貴契機(jī)。于是，引導(dǎo)學(xué)生理解，空想社會(huì)主義者的“傻”和“幼稚”，固然與其主觀因素有關(guān)，但從根本上講，是因?yàn)槭艿疆?dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的制約。恩格斯指出，不成熟的理論是同不成熟的資本主義生產(chǎn)方式、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。空想社會(huì)主義的局限性，反映了當(dāng)時(shí)歷史條件的局限性。這位同學(xué)的“打岔”，雖然中斷了原有的教學(xué)預(yù)設(shè)，但老師蹲下身子，和學(xué)生進(jìn)行了一次平等的對(duì)話。通過(guò)對(duì)話，教師理解了學(xué)生的真實(shí)想法，說(shuō)出了學(xué)生想說(shuō)又沒(méi)有說(shuō)出的話，有的放矢地培育了學(xué)生的科學(xué)精神。

傾聽(tīng)的價(jià)值在于化解學(xué)生的成長(zhǎng)困惑。筆者在開(kāi)設(shè)“科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐”一課時(shí)，曾花很大功夫梳理科學(xué)社會(huì)主義的基本內(nèi)涵。下課后，課代表告訴我，這節(jié)課，教材是講完了，但我們的困惑還在那！“資本主義在科技革命和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得很大成績(jī)，為何還要說(shuō)被社會(huì)主義取代？”“科學(xué)社會(huì)主義到底科學(xué)在哪里”等，這些問(wèn)題仍然糾結(jié)在我們的心里！學(xué)生的反饋對(duì)我觸動(dòng)很大。在下一次開(kāi)課時(shí)，我調(diào)整了原有的教學(xué)設(shè)計(jì)，聚焦政治認(rèn)同的素養(yǎng)培育，以“科學(xué)社會(huì)主義為何科學(xué)”為議題，把學(xué)生上述的困惑作為教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，課堂教學(xué)受到了學(xué)生的歡迎。這節(jié)課讓我深刻體會(huì)到，那些脫離學(xué)生思想實(shí)際的思政課，雖然上得行云流水，但它遮蔽了學(xué)生的真實(shí)問(wèn)題，不可能在學(xué)生心里激起波瀾。只有傾聽(tīng)學(xué)生，從學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)，為解決學(xué)生的困惑而教，才能為學(xué)生呈現(xiàn)打動(dòng)人心的“難忘課堂”。

傾聽(tīng)的智慧在于開(kāi)發(fā)通俗易懂的課程資源。開(kāi)發(fā)通俗易懂的課程資源，把“教材”創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為“學(xué)材”，讓“高大上”的道理通過(guò)“接地氣”的方式呈現(xiàn)出來(lái)，這是思政課教師必須具備的傾聽(tīng)智慧。在“科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐”教學(xué)中，課程標(biāo)準(zhǔn)提示：教學(xué)中可誦讀《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）的名言名句，分享對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的感悟，表達(dá)對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的憧憬。但選擇什么樣的名言名句，是一個(gè)教學(xué)技術(shù)問(wèn)題，更是一個(gè)教學(xué)立場(chǎng)問(wèn)題。筆者從學(xué)生立場(chǎng)出發(fā)，從《宣言》中精選學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的三個(gè)金句：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”[3]26，資產(chǎn)階級(jí)“首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人”[3]40，“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界”[3]65，引導(dǎo)學(xué)生借助“幽靈”“掘墓人”和“鎖鏈”三個(gè)隱喻，欣賞《宣言》的表達(dá)之美，領(lǐng)會(huì)《宣言》的理論之真，認(rèn)同《宣言》的信仰之善。三個(gè)隱喻，契合了學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界，成為學(xué)生從已知通向未知的橋梁，不僅有效地促進(jìn)了學(xué)生對(duì)教材的理解，而且有力地調(diào)動(dòng)了學(xué)生讀經(jīng)典、明真理的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

三、教師應(yīng)以促進(jìn)者姿態(tài)，站到學(xué)生的后面

應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是美好的，但不能說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義的教育教學(xué)方式都是美好的。突出的問(wèn)題是重視“現(xiàn)成”講授，忽視“生成”體驗(yàn)，學(xué)生聽(tīng)后，只“入耳”不“入心”。究其原因，是教師急于求成，搶在學(xué)生活動(dòng)的前面，把結(jié)論和觀點(diǎn)告訴了學(xué)生。美國(guó)杜威曾說(shuō)，人所需要的信仰，不能硬灌進(jìn)去;所需要的態(tài)度不能粘貼上去。我國(guó)葉瀾教授說(shuō)得更清楚，“講授”等外部條件只能“為人的發(fā)展提供多種可能，但要最終成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展唯有借助于個(gè)體的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)” [4] 。因此，思政課教師必須站到學(xué)生的后面，以促進(jìn)者姿態(tài)，自覺(jué)創(chuàng)造教育情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力，讓學(xué)生在活動(dòng)中多思多悟，在活動(dòng)中把知識(shí)內(nèi)化為信念，外化為行動(dòng)。

在設(shè)問(wèn)中促學(xué)。好問(wèn)題具有邀請(qǐng)性，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，喚醒學(xué)生的內(nèi)在需要，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)尋求答案。在“原始社會(huì)的解體和階級(jí)社會(huì)的演進(jìn)”一課的教學(xué)中，筆者特別欣賞一位教師設(shè)計(jì)的一個(gè)問(wèn)題：“為什么說(shuō)存在剝削的奴隸社會(huì)代替沒(méi)有剝削的原始社會(huì)，反而是一種歷史的進(jìn)步？”只要稍加思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題的教育價(jià)值：它彰顯了學(xué)科本質(zhì)，把歷史唯物主義的思想方法巧妙地設(shè)計(jì)到問(wèn)題中，從而避免了把思政課上成拘泥于史實(shí)的歷史課。更重要的是，它引發(fā)了學(xué)生的認(rèn)知沖突，召喚和激勵(lì)學(xué)生進(jìn)入積極思考的先學(xué)狀態(tài)，促進(jìn)了學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)和深度學(xué)習(xí)。

在審辨中促思。在學(xué)習(xí)“中國(guó)特色社會(huì)主義制度”時(shí)，為了引導(dǎo)學(xué)生感悟“民主”，一位老師曾帶領(lǐng)班級(jí)學(xué)生“親臨”當(dāng)?shù)鼐游瘯?huì)主任的選舉現(xiàn)場(chǎng)。選舉結(jié)束后，教師提問(wèn)：同學(xué)們的第一個(gè)感受是什么呢？和你原來(lái)的“認(rèn)為”相同嗎？學(xué)生在討論中意識(shí)到：原以為我國(guó)的民主不過(guò)是個(gè)形式，居委會(huì)主任的選舉很“隨便”，只是走過(guò)場(chǎng)。但參加活動(dòng)后，意識(shí)到居委會(huì)主任的“選舉”活動(dòng)真實(shí)而又莊嚴(yán)。教師引導(dǎo)：今天，我們?cè)凇坝^看”成人社會(huì)怎樣開(kāi)展選舉活動(dòng);明天，當(dāng)我們進(jìn)入社會(huì)后，“我”應(yīng)該成為什么樣的選舉者？在這節(jié)“先學(xué)后教，讓教于學(xué)”的思政課中，教師不是急于把“民主”的知識(shí)生硬地塞給學(xué)生，而是創(chuàng)設(shè)一個(gè)平等、寬容和理性的對(duì)話空間，讓學(xué)生在活動(dòng)中積極體驗(yàn)，審慎思辨。這樣做，有助于引導(dǎo)學(xué)生直面內(nèi)心的價(jià)值沖突，修正原有的價(jià)值理解，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)人價(jià)值順應(yīng)和契合社會(huì)的價(jià)值取向。

在等候中促悟。在一次同課異構(gòu)活動(dòng)中，筆者發(fā)現(xiàn)兩個(gè)平行班級(jí)的學(xué)生，面對(duì)“蘇聯(lián)解體、東歐劇變，為什么還說(shuō)社會(huì)主義是不可戰(zhàn)勝的”同一個(gè)問(wèn)題，一位老師在“催”學(xué)生回答，一位老師在“等”學(xué)生回答，而后者班級(jí)學(xué)生的回答，科學(xué)性和思想性明顯好于前者。在議課環(huán)節(jié)，后一位老師說(shuō)出了自己的體會(huì)：與其匆忙向?qū)W生“索要”答案，不如把時(shí)間留給學(xué)生“思考”和“領(lǐng)悟”，因?yàn)椋么鸢甘堑瘸鰜?lái)的！這位老師的回答耐人尋味。長(zhǎng)期以來(lái)，許多思政課教師急于求成，片面追求教學(xué)的“快節(jié)奏”“大容量”，導(dǎo)致教師“講解的高度”沒(méi)有通過(guò)活動(dòng)轉(zhuǎn)化成為學(xué)生“成長(zhǎng)的高度”，思政教育走向形式主義。從這個(gè)課例可以看出，學(xué)會(huì)等待是教師的教育智慧，它能等出學(xué)生的深度思考和能動(dòng)建構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生在反思領(lǐng)悟中轉(zhuǎn)識(shí)成慧，化知為行，進(jìn)而把淺表式的“識(shí)記教育”“知道教育”提升成為“相信教育”“踐行教育”。

綜上所述，思政課教師的三種姿態(tài)，不是彼此孤立，而是相依相促、協(xié)同推進(jìn)。其中，教師作為引領(lǐng)者，能養(yǎng)課堂正氣，通過(guò)樹(shù)旗幟、鑄靈魂，讓教學(xué)富有高度和亮度;作為傾聽(tīng)者，能接生活地氣，通過(guò)重實(shí)際、尚針對(duì)，讓教學(xué)富有溫度和精度;而作為促進(jìn)者，則能添課堂生氣，通過(guò)循規(guī)律、增活力，讓教學(xué)富有效度和力度。三種姿態(tài)既保持張力又聚焦發(fā)力，共同完成思政教師教育姿態(tài)的重塑和優(yōu)化，思政課也因此獲得了一種品質(zhì)和境界的提升，成為學(xué)生堅(jiān)定崇高信仰、豐富價(jià)值智慧、增進(jìn)人生幸福的成長(zhǎng)歷程。

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