侗族傳統(tǒng)音樂(lè)與民族心理關(guān)系研究

吳文梅 吳媛姣

（1. 貴州民族大學(xué) 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，貴州·貴陽(yáng)550025；2. 貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，貴州·貴陽(yáng)550025）

侗族作為我國(guó)南方地區(qū)一個(gè)土生土長(zhǎng)的民族，主要分布于貴州、湖南、廣西及湖北等地。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，侗族人民創(chuàng)造出璀璨的民族文化，如侗族音樂(lè)、侗族建筑、侗族服飾、侗族美食等等，其中侗族傳統(tǒng)音樂(lè)舉世聞名。2009年，侗族傳統(tǒng)音樂(lè)的優(yōu)秀代表——侗族大歌，被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被譽(yù)為“清泉般閃光的音樂(lè)”，填補(bǔ)了我國(guó)原生復(fù)調(diào)音樂(lè)的空白，改變了國(guó)際音樂(lè)界認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有多聲部復(fù)調(diào)音樂(lè)的傳統(tǒng)看法?！帮堭B(yǎng)身，歌養(yǎng)心”是侗族人民音樂(lè)情感的真實(shí)寫照，侗族傳統(tǒng)音樂(lè)忠實(shí)地反映著侗族人民的心理狀態(tài)，侗族的民族心理在持續(xù)歌唱中得到不斷強(qiáng)化。本文將著重分析侗族傳統(tǒng)音樂(lè)與民族心理的關(guān)系及相互間的影響，進(jìn)而圍繞傳承發(fā)展，對(duì)社會(huì)環(huán)境劇烈變化下的侗族傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行探討。

一、侗族傳統(tǒng)音樂(lè)基本狀況

侗族傳統(tǒng)音樂(lè)，通常敘述萬(wàn)物起源、人類繁衍、祖先遷徙、社會(huì)生活等內(nèi)容，形式豐富多彩。最有名的是“侗族大歌”，這是一種無(wú)指揮、無(wú)伴奏、多聲部的民間合唱形式，是世界公認(rèn)的中國(guó)多聲部民歌的典范。侗族的生活習(xí)俗離不開音樂(lè)，音樂(lè)在侗家人心目中占有很大的位置，音樂(lè)被視為人的精神支柱[1]。依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，侗族傳統(tǒng)音樂(lè)可以進(jìn)行不同的分類，本文主要是從居住區(qū)域及音樂(lè)類型來(lái)劃分。

（一） 按居住區(qū)域劃分。通常而言，在貴州，以錦屏啟蒙為界，侗族分為南北兩個(gè)方言區(qū)，分別形成差異較大的音樂(lè)風(fēng)格，即北部方言區(qū)音樂(lè)和南部方言區(qū)音樂(lè)。作為北部方言區(qū)音樂(lè)，因當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言深受外來(lái)文化特別是漢民族文化的影響而逐步漢化，反映在音樂(lè)特征上就較為單一，主要是單聲部，不夠豐富。常見(jiàn)的歌曲種類有山歌、玩山歌、白話歌、酒歌、伴嫁歌及其他禮俗歌曲；具有代表性的北部方言區(qū)侗歌是山歌，侗語(yǔ)稱“嘎高井”，意為高坡歌。常見(jiàn)于侗族人民在山上勞動(dòng)或行走時(shí)歌唱。它的曲調(diào)高亢嘹亮，音域較為寬廣，具體又可分為古歌、放排歌、攔路歌、苦情歌、反抗歌等，多為侗族人民在生產(chǎn)生活中觸景而作。作為南部方言區(qū)音樂(lè)，因民族語(yǔ)言受到外來(lái)文化影響較小而較好地繼承了原生態(tài)語(yǔ)態(tài)，反映在音樂(lè)上就是聲部復(fù)雜豐富多變，歌曲種類繁多，較為完整地體現(xiàn)出侗族原生態(tài)音樂(lè)文化。它的旋律比較平穩(wěn)、柔美，較少使用大跳音程，調(diào)式比較單一，音域不寬，一般小三度、純四度較多；在侗族大歌中運(yùn)用得多的是612、235、653進(jìn)行，按五聲音階3-5、6-1級(jí)進(jìn)行，給人以流暢、抒情、柔和感。

（二） 按照音樂(lè)類型劃分。侗族傳統(tǒng)音樂(lè)，種類十分豐富，數(shù)量龐大，自成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的音樂(lè)體系。從普遍意義上講，侗族傳統(tǒng)音樂(lè)可分為侗族大歌、侗族小歌、侗族禮俗歌、侗族敘事歌和侗族勞動(dòng)歌等五大類。每個(gè)大類還可分為若干小類，各小類也進(jìn)一步細(xì)分。就聲部而言，可以分為多聲部音樂(lè)和單聲部音樂(lè)，其中，多聲部音樂(lè)較好地體現(xiàn)了出侗族傳統(tǒng)音樂(lè)特征。就伴奏樂(lè)器而言，種類豐富，常借用其他民族樂(lè)器，逐步形成自身獨(dú)特的伴奏樂(lè)器體系，較為著名的有侗族琵琶、侗族牛腿琴、侗族笛子、木葉等等。就演唱群體而言，常常有男青年、女青年、中年人、老年和兒童等不同群體演唱，逐步形成各自獨(dú)具特色的演唱形式，如男聲大歌、女聲大歌、童聲大歌等。就適用場(chǎng)合而言，侗族傳統(tǒng)音樂(lè)真切地融入于侗族日常生產(chǎn)生活中，其用途非常廣泛。祭祀祖先神靈、人民的社交往來(lái)、婚喪嫁娶、敘述歷史、傳授知識(shí)和勞作娛樂(lè)等，幾乎涵蓋了侗族人民生活的方方面面。

二、民族心理與侗族傳統(tǒng)音樂(lè)的關(guān)系

民族作為一個(gè)共同體，是十分復(fù)雜的社會(huì)有機(jī)體，從大的方面來(lái)說(shuō)，民族共同體的系統(tǒng)包括共同的物質(zhì)生活條件系統(tǒng)，共同的文化系統(tǒng)和生物系統(tǒng)[2]。民族的心理素質(zhì)，從表面上看是抽象的，但都屬于現(xiàn)實(shí)的文化生活之中[3]。這些民族心理素質(zhì)必然會(huì)折射到民族文化的創(chuàng)造上，影響著民族文化的形成與發(fā)展。一方面，民族心理素質(zhì)是民族文化的積淀；另一方面，作為民族文化之投射的民族心理素質(zhì)又無(wú)時(shí)無(wú)刻不反映著、影響著民族文化[4]。盡管當(dāng)前社會(huì)生活同一性大大增強(qiáng)，民族顯性文化日趨淡化，但是，民族的隱性文化即內(nèi)在特征，如民族意識(shí)、價(jià)值觀念、思維方式等民族特性呈現(xiàn)兩極趨勢(shì)，要么日益淡化，要么越加凸顯。侗族的民族心理狀況通過(guò)侗族傳統(tǒng)音樂(lè)得到了極好的折射。

（一） 人與自然和諧共處心理。侗族作為一個(gè)歷史悠久的農(nóng)耕民族，衣食住行與自然環(huán)境息息相關(guān)。這使得侗族在日常的生產(chǎn)生活中有著樸素的自然生態(tài)觀念。在侗族的傳統(tǒng)觀念中，人與萬(wàn)物皆同源，不僅人有生命與思維，萬(wàn)物亦有它的生命與思維[5]，希望與所生存環(huán)境里的萬(wàn)物和諧共處。侗族聲音大歌大量模仿蟬鳴鳥叫聲、山泉流水聲、風(fēng)吹草木聲，展現(xiàn)侗族人民與自然的和諧相處心理。如《布谷催春》 模仿布谷鳥叫聲，《朗朗蟬歌難見(jiàn)蟬兒面》模仿蟬蟲鳴叫聲，《你像一兜好白菜》模仿群蜂采蜜飛舞的聲音，體現(xiàn)人與自然和諧共處的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)在侗族的具體生產(chǎn)生活方式中得到集中的體現(xiàn)，較為典型的是稻田養(yǎng)魚模式。稻魚共生，形成較好的生態(tài)循環(huán)。如“糯禾一片金燦燦，禾花鯉魚肥胖胖”[6]。如具有在小孩出生時(shí)栽種杉樹的習(xí)俗，注重對(duì)樹林的保護(hù)，讓樹木伴著小孩一同成長(zhǎng)。如歌謠：“十八杉，十八杉，姑娘生下就栽它。姑娘長(zhǎng)到十八歲，跟隨姑娘到婆家”，真實(shí)地反映出侗族人民和自然命運(yùn)與共、協(xié)調(diào)生長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)。

（二） 寧?kù)o含蓄心理。侗族作為山地農(nóng)耕民族，心理性格溫和寧?kù)o，愛(ài)好和平，不惹是非，注重怡然自樂(lè)。寧?kù)o是其最明顯的文化心態(tài)，情感表達(dá)更為含蓄。因而，侗族音樂(lè)給人的是一種寧?kù)o感、一種心靈的慰藉，真正的“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”。在侗族小歌（亦稱侗族情歌） 中，大量歌曲用于侗族男女表達(dá)愛(ài)慕之情[7]，如《心心相印》《好情郎在遠(yuǎn)方》 《麻藤繞樹妹纏郎》 《夜伴琴聲》等歌曲，常常出現(xiàn)在男女青年行歌坐月（即開展情歌對(duì)唱） 中。在侗族鼓樓大歌中，《一把鑰匙鎖心懷》 《心中想郎》 《初次相會(huì)人陌生》《吃相思》，是在鼓樓里男女老少情感融和的對(duì)唱形式。

（三） 團(tuán)結(jié)合作心理。侗族尊崇團(tuán)結(jié)，個(gè)體對(duì)群體的歸屬感及依賴性非常強(qiáng)。群體性活動(dòng)普遍存在，諸如勞動(dòng)生產(chǎn)、“月也”走寨、斗牛斗雞、集體歌唱等等。這種集體團(tuán)結(jié)合作心理完美體現(xiàn)在侗族大歌上。侗族大歌演唱時(shí)常常是幾十人、數(shù)百人甚至上千人集體演唱，盡管沒(méi)有指揮、沒(méi)有伴奏、多聲部，但是非常自然有序和諧地進(jìn)行，場(chǎng)面極為震撼、壯觀，每個(gè)歌者都似乎化為歌曲中一個(gè)音符。較為有名的侗族大歌有《天地人間充滿愛(ài)》 《大山真美好》等。

（四） 尊老崇古心理。侗族對(duì)歷史、對(duì)祖先有著天然的崇敬心理，認(rèn)為祖先的精神長(zhǎng)存于世。傳統(tǒng)習(xí)俗中有著很多對(duì)祖先祭拜追頌的活動(dòng)，音樂(lè)則是最具感染力的溝通橋梁。在侗族最為隆重的祭拜活動(dòng)——“祭薩”中，對(duì)歌、合唱是十分重要的環(huán)節(jié)，通過(guò)歌聲實(shí)現(xiàn)與祖先的溝通。如侗族大歌之鄉(xiāng)——黎平縣巖洞村，每年正月初一至初六，九個(gè)寨子的人就會(huì)串寨游行，在薩堂進(jìn)行祭薩活動(dòng)，組織歌隊(duì)鼓樓對(duì)歌，在歌師的帶領(lǐng)下唱“踩堂歌”?！安忍酶琛敝兴浴白訉O后代歌頌?zāi)?，望您保佑好收成。倉(cāng)里滿谷缸滿酒，碗裝滿肉菜滿桌。男女老少都平安，歡天喜地樂(lè)開懷?！?/p>

與此同時(shí)，侗族傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)民族心理的影響十分明顯。首先，民族身份的定位。傳統(tǒng)音樂(lè)的長(zhǎng)久傳唱，使侗族民眾對(duì)民族身份認(rèn)同感歸屬感增強(qiáng)，不論身處何方，侗族音樂(lè)是侗族人最靚麗的名片。其次，世界觀價(jià)值觀的傳承。在程式化的音樂(lè)范例中，侗族的世界觀價(jià)值觀通過(guò)一代一代頌唱傳統(tǒng)音樂(lè)得到傳承。再次，民族心理的持續(xù)強(qiáng)化。侗族傳統(tǒng)音樂(lè)深深契合著本民族心理，在音樂(lè)中演唱者的心靈得到愉悅。這也是侗族人民喜愛(ài)音樂(lè)的深層次心理原因，民族心理在此過(guò)程中也得到不斷強(qiáng)化。

三、新時(shí)代民族心理變遷的影響

物質(zhì)基礎(chǔ)決定著精神面貌，社會(huì)環(huán)境深刻地影響著民族心理狀態(tài)。隨著社會(huì)生活的急劇變化，侗族人的心理狀態(tài)也不可避免地發(fā)生變化，主要表現(xiàn)在：一是文化自卑心理較為嚴(yán)重，追崇主流文化尤其是流行文化，對(duì)本民族文化變得不夠自信，認(rèn)為本民族的歌比較“土”，逐步被外來(lái)文化所“俘虜”。二是世俗化心理得到進(jìn)一步增強(qiáng)，對(duì)神靈的崇拜心理逐步淡化?？茖W(xué)文化觀念不斷得到普及，人們尤其是年輕人對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的親和度日益降低，傳統(tǒng)音樂(lè)在某種程度是由老年人在堅(jiān)守維系著。三是個(gè)體自由化、擺脫集體約束的心理進(jìn)一步增強(qiáng)。隨著物資生活的豐富及社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，以往必須依附村落集體才能生活的狀況大大改變，個(gè)體獨(dú)立傾向較為嚴(yán)重，自由化心理不斷強(qiáng)化。四是趨利心理逐步增強(qiáng)，市場(chǎng)化程度的日益加深，市場(chǎng)行為日益增多，對(duì)人們傳統(tǒng)的心理造成一定沖擊。許多人按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式指導(dǎo)自身行為以及與他人的關(guān)系，重利趨利色彩越來(lái)越濃厚。這種心理狀態(tài)的變遷投射在侗族音樂(lè)上，使古老的侗族音樂(lè)發(fā)生諸多變化。

（一） 青年為主向老幼為主轉(zhuǎn)化。侗族傳統(tǒng)音樂(lè)的演唱主體向來(lái)都是以青年男女為主，在所有類型侗族傳統(tǒng)曲目中，多數(shù)都適宜青年男女演唱，如《好情郎在遠(yuǎn)方》 《麻藤繞樹妹纏郎》 《丟久不見(jiàn)常相思》，內(nèi)容都是表達(dá)男女間的愛(ài)慕、相思等情感。然而，隨著青年人出外學(xué)習(xí)生活的增多，村寨中生活的主要是老弱婦孺，每逢侗族節(jié)日，侗族音樂(lè)的演唱主體往往是老年人或是小孩，因而，現(xiàn)在的侗族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日里，老年人、小孩主要承擔(dān)起侗族音樂(lè)演唱的現(xiàn)象較為突出。

（二） 敬神向娛人轉(zhuǎn)變。侗族音樂(lè)中有相當(dāng)部分是祭祀神靈的，如踩歌堂，歌曲中充滿著十分濃厚的敬神色彩。這類歌通常在特定時(shí)間歌唱，被侗族人視為人與神靈溝通的橋梁。如今，隨著旅游經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，侗族音樂(lè)作為侗族靚麗的名片，其商業(yè)價(jià)值越來(lái)越受到重視。許多歌曲被開發(fā)作為旅游曲目，尤其是一些集體性曲目，往往成為旅游活動(dòng)中的壓軸戲。這些曲目逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀の缎?、娛人性為主，失去其原本的神秘色彩?/p>

（三） 集體性音樂(lè)特征不斷淡化。侗族傳統(tǒng)音樂(lè)的重要特征是集體性演唱，往往是成千上百的人一起歌唱。這需要很好的集體協(xié)調(diào)性，演唱者之間需要充分的日常協(xié)作及信任。因外出學(xué)習(xí)生活的人員不斷增多，相互間相處的時(shí)間越來(lái)越短，加之個(gè)體獨(dú)立化心理的增強(qiáng)，互相配合歌唱侗族大歌的難度將更大，致使許多需要龐大人數(shù)的多聲部曲目越來(lái)越難以得到繼承，導(dǎo)致許多單聲部歌曲被傳唱得更多。

（四） 商業(yè)化色彩日益濃重。侗族傳統(tǒng)音樂(lè)自然恬靜，十分契合侗族傳統(tǒng)的日常生產(chǎn)生活。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的深入發(fā)展，人們積極將民族特色文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮侗族傳統(tǒng)音樂(lè)在旅游開發(fā)、文化餐飲、產(chǎn)品研發(fā)等方面作用。受市場(chǎng)趨利行為的影響，部分侗族音樂(lè)要么被改造以迎合市場(chǎng)，要么集中發(fā)展成少數(shù)受市場(chǎng)歡迎的音樂(lè)類型，致使侗族傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

四、侗族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承發(fā)展的展望

隨著民族心理的變遷，侗族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承發(fā)展勢(shì)必發(fā)生相應(yīng)的變化，需要對(duì)其今后的傳承發(fā)展作出一定的探索，抓緊挽救，否則侗族傳統(tǒng)音樂(lè)文化將逐步消逝。

（一） 推進(jìn)侗族傳統(tǒng)音樂(lè)教育進(jìn)校園。文化的本質(zhì)是人化，教育是一個(gè)使人為“人”的過(guò)程，少數(shù)民族學(xué)生的人性蘊(yùn)藏在本土、本民族與自然、與他人最天然、最純粹的互動(dòng)中；蘊(yùn)藏在即使沒(méi)有文字也能通過(guò)口耳相傳留存下來(lái)的獨(dú)特文化中[8]。需要擴(kuò)大侗族傳統(tǒng)音樂(lè)的受眾，避免其成為博物館里的“化石”。近年來(lái)，貴州省相關(guān)部門多次下文明確提出要以國(guó)家、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目為基礎(chǔ)，在課堂教學(xué)和課外活動(dòng)中，因地制宜地開展民族聲樂(lè)等承載著地方民族文化和地方意識(shí)身份的民族文化課程[9]。

（二） 適度開展侗族傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。新時(shí)期，侗族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展必須與現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境相結(jié)合，不可固步自封，要著力增強(qiáng)侗族傳統(tǒng)音樂(lè)的社會(huì)吸引力，積極運(yùn)用現(xiàn)代音樂(lè)元素，在保留傳統(tǒng)民族特色的同時(shí)，推動(dòng)侗族傳統(tǒng)音樂(lè)更為適應(yīng)當(dāng)前人們的文化生活需要。運(yùn)用現(xiàn)代音樂(lè)方法開展文字轉(zhuǎn)化，使之易于學(xué)習(xí)掌握?；蛱剿鏖_展流行音樂(lè)創(chuàng)作，使之可以在侗族之外進(jìn)行推廣。當(dāng)然，這些探索必須保持侗族傳統(tǒng)音樂(lè)整體風(fēng)格為前提，否則，將會(huì)造成侗族音樂(lè)的異化。

（三） 采取有效形式進(jìn)行社會(huì)推廣。如果要在全球化過(guò)程中使各種不同的民族文化能夠逐漸地在和而不同的背景下生存，就需要對(duì)話，沒(méi)有對(duì)話，就會(huì)出現(xiàn)霸權(quán)宰制的現(xiàn)象，沖突就會(huì)產(chǎn)生[10]。需要進(jìn)行廣泛的社會(huì)推廣，使侗族人及侗族外的群體能夠接觸、熟悉乃至喜愛(ài)侗族音樂(lè)，使侗族音樂(lè)如藏族音樂(lè)、蒙古族音樂(lè)那樣能夠推陳出新、傳承發(fā)展。近些年，在貴陽(yáng)，可以看到一些侗族青年自行組織侗族大歌歌友團(tuán)，受到一定關(guān)注，乃至一些非侗族人也加入進(jìn)去。此外，還可探索微信、微博、抖音等新媒體技術(shù)，來(lái)不斷豐富侗族音樂(lè)的傳播方式，不斷夯實(shí)侗族音樂(lè)的社會(huì)群眾基礎(chǔ)。