赫哲族經(jīng)濟(jì)文化的變遷及思考

●楊淑玉

一、赫哲族經(jīng)濟(jì)文化的變遷

文化變遷：“指的是任何足以影響文化內(nèi)容或文化結(jié)構(gòu)的變化?；蛘哂捎谧迦荷鐣?nèi)部的發(fā)展，或由于不同族群之間的接觸而引起的一個族群文化的改變”。文化變遷是一個民族由于受客觀環(huán)境的變化，原來賴以生存的社會秩序、道德水平、知識、信仰、生活方式隨之發(fā)生了變化。當(dāng)客觀環(huán)境發(fā)生變化時，經(jīng)濟(jì)文化首先發(fā)生改變，精神文化也相應(yīng)地發(fā)生改變，但精神文化的變遷是緩慢的、長期的過程，精神文化的變遷最終會影響整個民族的生存和發(fā)展。

赫哲族是全國少數(shù)民族中人口最少的民族之一，地處黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域。赫哲族主要從事漁業(yè)、狩獵、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、采集業(yè)等生產(chǎn)方式，經(jīng)過漫長的歲月，形成了本民族獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)文化，早年赫哲族經(jīng)濟(jì)文化是靠天吃飯，主要依賴自然資源的漁獵經(jīng)濟(jì)模式。改革開放后，自然資源和社會環(huán)境的變化，赫哲族經(jīng)濟(jì)融入現(xiàn)代化生產(chǎn)模式，形成了由漁獵經(jīng)濟(jì)向多元化經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。赫哲族經(jīng)濟(jì)文化失去了原有的生存環(huán)境，由經(jīng)濟(jì)文化的變遷決定語言、民俗、信仰等精神文化的變遷。

1.赫哲族的捕撈文化。由于赫哲族主要居住三江流域，沿江而住，決定了其生產(chǎn)方式以捕撈為主，進(jìn)而形成了以漁業(yè)為主的捕撈文化。“赫哲族不生五谷，但知漁獵，然魚多于獸，不須網(wǎng)居。每歲魚大來時，逆流而上，一擁萬萬，至灘淺處，皆躍而過焉。人排立于攤上，以棒擊之，魚被傷，順流而下，乃于下灘截取，堆積如山。風(fēng)干、鹽曬，藏為半年之用；人食之余，即以喂馬，喂犬豕，并取其皮為衣裙，頗光耀奪目。”早年，河內(nèi)的魚類資源豐富，種類繁多，數(shù)量眾多，赫哲族以各種鮮魚、魚干、魚批為主食，而魚皮成為他們做衣服的主要原料。

改革開放后，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制形式下的以家庭為單位，進(jìn)行捕魚，將勞動量與利益掛鉤，調(diào)動了漁民生產(chǎn)的積極性。黨和政府針對赫哲族發(fā)展?jié)O業(yè)經(jīng)濟(jì)制定了優(yōu)惠政策，保障了赫哲族的經(jīng)濟(jì)利益，同時對偷捕、濫捕的行為進(jìn)行有效的抑制監(jiān)督和管控。隨著捕撈業(yè)衍生的魚皮服飾，如今已退出赫哲族人的生活服飾，傳統(tǒng)工藝的赫哲族魚皮服飾更多的是陳列于民俗博物館，供世人欣賞、了解和觀摩。

2.赫哲族的狩獵文化。赫哲族狩獵的歷史悠久，狩獵工具完備，狩獵時間長，狩獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度相當(dāng)高。狩獵的動物主要有虎、熊、鹿、貂、狍子等。在狩獵的基礎(chǔ)上形成了以動物為原型的崇拜?！皠游锸侨瞬豢扇鄙俚谋匾臇|西；人之所以為人，要依靠動物；而人的生命和存在所依靠的東西，對人類來說就是神。”從事狩獵業(yè)生產(chǎn)的赫哲族崇拜各種動物是必然的。以狩獵為基礎(chǔ)初步形成了圖騰崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜，最終形成了赫哲族原始宗教信仰薩滿。

由于土地資源的大面積開發(fā)，森林資源的濫砍濫伐，長期無限度地捕獵，國家對森林資源的保護(hù)建設(shè)，對稀有野生動物捕殺的法律禁止，使得狩獵業(yè)最后走向了衰亡。赫哲族人開始發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)如養(yǎng)貂業(yè)（尤其是飼養(yǎng)紫貂）、養(yǎng)鹿業(yè)、養(yǎng)豬業(yè)等，這些都大大提高了經(jīng)濟(jì)效益，增加了收入。

3.赫哲族的采集、農(nóng)耕文化。赫哲族以魚、肉為主食，采集來的野果、野菜為輔食。采集的主要勞動力是婦女，一般外出采集時，大都結(jié)伴而行，集體行動。

農(nóng)耕，在赫哲族過去是輔助經(jīng)濟(jì)，已有大約200 年的歷史。赫哲族從事農(nóng)耕比較晚，20 世紀(jì)末，由原來的簡單、粗糙的生產(chǎn)方式，實現(xiàn)了農(nóng)耕機(jī)械化、現(xiàn)代化，由過去輔助生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在主要的生產(chǎn)方式。

二、赫哲族經(jīng)濟(jì)文化變遷的原因

1.自然環(huán)境的惡化。首先，由于長期以來過度的捕撈，影響了魚類的正常繁殖和生長，只抓不養(yǎng)，魚類資源逐漸出現(xiàn)嚴(yán)重萎縮的狀況，加上近年來工業(yè)廢水廢物的污染，黑龍江、松花江、烏蘇里江的魚類資源越來越少，一些魚類已經(jīng)處于瀕臨滅絕的境地。捕魚量逐年降低，致使赫哲族漁民的生活水平普遍下降。其次，受移民墾荒的影響，大量的原始森林和荒地被開墾，野生動物失去了棲息的土地，狩獵對象的日益減少，多數(shù)動物如熊、虎、豹、貂、鹿都是國家保護(hù)動物，禁止捕殺。單一的漁獵經(jīng)濟(jì)再也無法成為昔日生活的主要來源。

2.社會環(huán)境的變化。政治制度的變化：赫哲族是一個歷史悠久的民族，赫哲族先世在上古的帝舜時期就是息慎的組成部分，經(jīng)歷了先秦、漢魏、南北朝、隋唐、宋、元、明清、民國時期直到新中國成立。社會制度經(jīng)過了原始社會、奴隸社會、封建社會、半殖民地半封建社會、社會主義社會。在舊社會漫長的歲月中，受剝削者的壓迫，受反動派的殺戮、掠奪、蹂躪。直至1945 年“九三”解放前夕，赫哲族僅有300余人，赫哲族瀕于滅亡。

新中國成立后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，赫哲族人民實現(xiàn)了當(dāng)家作主平等的政治權(quán)利，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式，發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主的現(xiàn)代化多種經(jīng)營方式。赫哲族人民提高了生活水平，改善了赫哲族的生活狀況，人口數(shù)量逐年增多。根據(jù)2010 年第六次人口普查，赫哲族人數(shù)為5354 人。

3.民族融合。赫哲族在漢朝時，就與漢族人相互接觸，受到漢族文化的熏陶。遼、宋、元、明時期，赫哲族與外界往來更加頻繁。尤其到了清代，赫哲族定期地向清朝貢貂賞烏林，每年的交貢日，成了赫哲族與其他民族文化交融的機(jī)會。清朝漢族“流人”的北遷、闖關(guān)東、開墾北大荒，赫哲族人的生產(chǎn)方式和生活方式逐漸漢化。

三、赫哲族經(jīng)濟(jì)文化變遷的影響

早期的赫哲族經(jīng)濟(jì)文化是狩獵文化，由于自然環(huán)境、政治制度、民族融合等原因，赫哲族人安身立命的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，因而赫哲族人的語言、習(xí)俗等精神文化隨之也發(fā)生相應(yīng)的變化，這樣的變化易導(dǎo)致赫哲族陷入瀕于消亡的危機(jī)中。

首先，赫哲族是沒有文字的民族，只能靠口口相傳得以傳承。語言是最經(jīng)不起時代的打磨和社會變遷的，它是導(dǎo)致民族消亡的最直接的原因?，F(xiàn)在能會說赫哲語的已經(jīng)寥寥無幾，而且年齡偏大。年輕的赫哲族人幾乎都使用漢語，赫哲語已經(jīng)處于瀕危、消亡的狀態(tài)中。其次，赫哲族傳統(tǒng)的民間說唱文學(xué)——伊瑪堪?！耙连斂笆浅休d和記錄薩滿教純粹的內(nèi)涵和觀念的民間藝術(shù)產(chǎn)品。它的記錄不是靜止地描摹，亦不是映射，而是以動態(tài)的、活動化的存在方式，講述著這一古老宗教的神秘與莊嚴(yán)，鮮活地銘記著這一支撐著赫哲族人民心路歷程的精神信念?！庇捎跁f唱伊瑪堪的人故去，現(xiàn)在已經(jīng)很少人能演唱伊瑪堪，這個民族史詩如今正陷入絕唱的困境。最后，赫哲族的宗教信仰是薩滿教，如今的薩滿教在赫哲族傳統(tǒng)的民族盛會——烏日貢上，只能看到薩滿跳神的儀式，卻體會不到薩滿的宗教寓意，也沒保留專門的赫哲族宗教用語。薩滿教終將退出赫哲族的日常生活，更多的人對薩滿舞蹈感興趣，是因為它本身所具有的思想價值、藝術(shù)價值和歷史沉淀?，F(xiàn)如今赫哲族大多數(shù)已無宗教信仰，即便在信仰宗教的人群中也是信仰佛教、基督教等居多。

隨著時代的變遷，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的不合時宜的文化必然會隨著歷史的發(fā)展而淡化，直至退出歷史的舞臺。變是歷史的趨勢和潮流，我們無法阻擋。變?yōu)榱耸购照茏迦嗣裆罡匈|(zhì)量，生活水平進(jìn)一步提高，不變的是赫哲族民族文化的精髓如何得以保護(hù)和傳承。

四、赫哲族文化的傳承和保護(hù)

赫哲族經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)向現(xiàn)代化模式接軌，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式已成傳統(tǒng)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)所體現(xiàn)的文化精髓，我們不能擯棄，應(yīng)該進(jìn)行傳承和保護(hù)。

1.依托地方高校的學(xué)術(shù)優(yōu)勢，提升赫哲族文化的傳承和保護(hù)層次。赫哲族主要分布在同江、饒河、撫遠(yuǎn)、虎林、富錦、樺川、依蘭、佳木斯市等地。這些聚居區(qū)相對于黑龍江地方高校的空間距離很近，很多赫哲族學(xué)生或教師在這里學(xué)習(xí)和工作。同時高校的學(xué)術(shù)優(yōu)勢為的文化傳承提供了便利，奠定了良好的學(xué)術(shù)交流平臺。如佳木斯大學(xué)成立了赫族歷史文化與社會發(fā)展研究基地，由各學(xué)院的專家、學(xué)者專門從事赫哲族問題的研究。2019 年6 月15 日在佳木斯大學(xué)舉辦第三屆中國赫哲族高峰論壇，會議邀請了國家民委、人口較少民族聚居的13 個?。▍^(qū)）民族宗教工作部門領(lǐng)導(dǎo)、有關(guān)中外高等院校和研究機(jī)構(gòu)從事人口較少民族研究的專家學(xué)者、人口較少民族非物質(zhì)文化傳承人、佳木斯大學(xué)赫哲族歷史文化與社會發(fā)展研究基地成員等參會。對赫哲族的歷史、文化、旅游、保護(hù)和傳承等問題進(jìn)行交流探討，同時音樂學(xué)院的師生為本次大會進(jìn)行赫哲族民族特色的專場演出。

2.依托政府主導(dǎo)作用，加大赫哲族文化的傳承和保護(hù)力度。（1）設(shè)立伊馬堪傳習(xí)所。目前，在同江、饒河、佳木斯等地，設(shè)立了六所伊瑪堪傳習(xí)所。傳習(xí)所成員互相交流與切磋，有效地推動了伊馬堪的保護(hù)和傳承。今后，政府應(yīng)加大力度，在赫哲族聚居區(qū)都設(shè)立伊馬堪傳習(xí)所，定期進(jìn)行以伊馬堪為主題的匯報交流活動。（2）加大對赫哲族傳承人的保護(hù)力度。提升赫哲傳承人的社會地位和認(rèn)可度，加強(qiáng)對赫哲族傳承人的物質(zhì)利益的保障，發(fā)揮赫哲傳承人的主體性和積極性、主動性。（3）制定并完善保護(hù)措施。依據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定，縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作納入本級國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃，并將保護(hù)、保存經(jīng)費(fèi)列入本級財政預(yù)算。在經(jīng)濟(jì)面臨下行壓力的情況下，國家和地方政府應(yīng)加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的財政支出，利用現(xiàn)代信息技術(shù)完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存儲機(jī)制，出臺相關(guān)的惠民政策，鼓勵公民、法人和其他組織依法進(jìn)行有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的活動。

3.依托民間的主體作用，拓寬赫哲族信仰文化的傳承和保護(hù)渠道。（1）家族教育。赫哲族父母在家庭生活中，教育下一代從小了解、熟悉、熱愛本族文化和沿襲傳統(tǒng)習(xí)俗，增強(qiáng)本民族認(rèn)同感。（2）民間保護(hù)協(xié)會。建立赫哲族漁業(yè)文化保護(hù)研究所及赫哲族民間研究協(xié)會等相關(guān)機(jī)構(gòu), 建立一支高素質(zhì)的自覺傳承、保護(hù)赫哲族文化的民間隊伍, 同時吸納更多的文化保護(hù)愛好者,壯大文化傳承和保護(hù)的隊伍。（3）民俗旅游文化。盡管赫哲族民族文化面臨消失的危機(jī)，但是物以稀為貴的商業(yè)價值，使一些商家已經(jīng)認(rèn)識到其潛在的經(jīng)濟(jì)效益。因此，隨著赫哲族文化旅游產(chǎn)業(yè)的逐漸興起，一方面實現(xiàn)了商家的經(jīng)濟(jì)效益，另一方面對赫哲族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)起到了重要的作用。

經(jīng)濟(jì)文化的變遷是不可逆轉(zhuǎn)的。經(jīng)濟(jì)文化的變遷必然導(dǎo)致民族文化的變遷。在當(dāng)下的時代背景下，赫哲族文化的適應(yīng)、交融、趨同是歷史發(fā)展的必然趨勢。作為人口較少的民族要善于發(fā)揮原有文化的特長，取其精華，去其糟粕，才能既適應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又求得民族的生存與發(fā)展。