從邊緣視角探究族群關(guān)系的“伸縮”性

楊本加

摘要：《羌在漢藏之間》是一本關(guān)于居于川西地區(qū)的羌族進(jìn)行歷史人類(lèi)學(xué)論著，作者在對(duì)這一漢藏之間的“邊緣地帶”或“過(guò)渡地帶”的社會(huì)、歷史與文化的長(zhǎng)期調(diào)查和多層次探討，展現(xiàn)了族群認(rèn)同的本質(zhì)、華夏西部族群邊界的變遷以及中華民族融合的進(jìn)程。本文旨在通過(guò)《羌在漢藏之間》分析王明珂先生對(duì)于族群關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解。

關(guān)鍵詞：《羌在漢藏之間》;族群關(guān)系 ;王明珂

“羌”在漢藏之間表述的不僅僅是羌族在歷史上與漢族和藏族有些同源的關(guān)系，更是說(shuō)明在羌族的族群認(rèn)同當(dāng)中，靠近藏族聚居區(qū)的羌族不認(rèn)為他們之間有很大的不同，同時(shí)靠近漢族聚居區(qū)的羌族同樣如此。

我們?cè)谶@本書(shū)中可以知道，族群界限在少數(shù)民族中似乎并不像傳統(tǒng)意義上那么分明，各民族之間的互動(dòng)有排斥性，但也有吸附性、有選擇性。

一、族群區(qū)分：一截罵一截族群結(jié)構(gòu)

“罵”這個(gè)行為是區(qū)分關(guān)系的一個(gè)很有“儀式感”的標(biāo)志動(dòng)作，罵的過(guò)程中表明你和他者的一個(gè)區(qū)別，表示著自己的認(rèn)同方式。筆者認(rèn)為可以說(shuō)罵的動(dòng)作同時(shí)也是形成族群認(rèn)同的一個(gè)特殊的方式，我認(rèn)為一截罵一截有三大象征性特點(diǎn)：一，公開(kāi)這個(gè)族群對(duì)于“他者”區(qū)別的態(tài)度，第二，通過(guò)在族群內(nèi)部罵“他者”形成命運(yùn)共同體，增加內(nèi)部凝聚力。

但是從另一方面講，我們知道“罵”這個(gè)行為充斥在我們生活的方方面面，我們不僅要有其他的族群互罵，家族間、村落里都會(huì)有。王明珂提出，人們并不經(jīng)常能夠或愿意理性地分辨外在威脅與敵意是來(lái)自哪一層“邊界”之外。因此與鄰人、親人的矛盾與仇恨，可能轉(zhuǎn)嫁到遠(yuǎn)方的“異族身上”。

對(duì)于族群的研究中，有些學(xué)者提出族群是一個(gè)想象的共同體，筆者也認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，相應(yīng)的，“他者”是不是也有可能是一個(gè)想象的呢？從上述王明珂認(rèn)為一截罵一截、毒藥貓是我們對(duì)于鄰人、親人的矛盾的轉(zhuǎn)嫁目的物。那么，可以說(shuō)這個(gè)“他者”也不必非得是一個(gè)與這個(gè)群體有競(jìng)爭(zhēng)于矛盾的族群，可以是另一個(gè)想象的共同體。

二、“英雄祖先歷史”和“弟兄祖先故事”

王明坷教授在該書(shū)中指出：“英雄祖先歷史”代表一種以向外擴(kuò)張、對(duì)內(nèi)階級(jí)分化來(lái)解決資源問(wèn)題的歷史心性之產(chǎn)物，而“弟兄祖先故事”則代表一種以對(duì)內(nèi)分配、爭(zhēng)奪來(lái)解決資源問(wèn)題的歷史心性產(chǎn)品。因此，“弟兄關(guān)系”并非本地各族群和諧相處的符記。相反地，由于資源極端匱乏，宣稱(chēng)有弟兄祖源關(guān)系的各個(gè)族群經(jīng)常在無(wú)止境的相互掠奪與仇殺之中。

我們會(huì)痛斥西方對(duì)于殖民地區(qū)所抱有的民族優(yōu)越感，但在歷史當(dāng)中每個(gè)民族都為展現(xiàn)自己的文化優(yōu)越感而創(chuàng)造過(guò)很多的傳奇故事，同時(shí)也為貶低周邊民族而編造故事，且不說(shuō)故事的真實(shí)性，卻足以說(shuō)明這個(gè)民族對(duì)于周邊民族所持態(tài)度。

張瑜指出：“我們不難想象，其實(shí)并不是“羌”人在不斷的向西遷移，而是漢人將自己的文明向西推進(jìn)，把“羌”這樣一個(gè)稱(chēng)呼性的概念不斷向西推移。到后來(lái)又開(kāi)始向西南推進(jìn)，因此最后由于生態(tài)環(huán)境等原因，華夏化只能推進(jìn)到河湟與青藏高原東南邊緣，更西的地方?jīng)]有適合華夏文明發(fā)展的條件，現(xiàn)在被稱(chēng)為“羌”的人變真正成為了最后的“羌”，漢與羌的分界由此確立并不容易再改變了。最后被稱(chēng)為“羌”的人就永遠(yuǎn)是一群固定的人。”

由于自然資源的缺乏，生存是影響羌族族群認(rèn)同的很重要的影響因素。在羌族就有“一截罵一截”的現(xiàn)象，也有“毒藥貓”故事的流傳，這些都是在羌族所處地域資源較貧乏，且交通受大山阻隔人與人之間都為了保護(hù)自己所有的資源而人為產(chǎn)生的“族群界限”。后來(lái)隨著資源的豐富，毒藥貓的故事也減少了，大家也都不互相罵了。都開(kāi)始有了共同的族認(rèn)同。

國(guó)家政策下的“他者”制造

王明珂在《羌在漢藏之間》對(duì)于族群認(rèn)同的方式是偏向于“主觀認(rèn)同”派，王明珂在講述羌族的歷史時(shí)候，同時(shí)也很強(qiáng)調(diào)作為有能動(dòng)性的人對(duì)自己歷史的記憶。杜磊在《中國(guó)的族群認(rèn)同：一個(gè)穆斯林少數(shù)民族的制造》雖在竭力證明回族的認(rèn)同實(shí)際上有很多“中國(guó)制造”的成分糅合在其中，但是我們?cè)谒乃膫€(gè)田野點(diǎn)的調(diào)查中我們不難看出這個(gè)說(shuō)法難免有一些牽強(qiáng)的成分。

恰巧筆者在王明珂的敘述中，似乎能發(fā)現(xiàn)國(guó)家對(duì)于羌族這個(gè)少數(shù)民族的民族識(shí)別，有意無(wú)意地做到了“中國(guó)制造”。書(shū)中講道，羌族人談到民族識(shí)別政策對(duì)他們的影響力時(shí)，他們覺(jué)得以前他們和鄰近的藏族和漢族之間，沒(méi)有什么不同之處。民族識(shí)別政策使得他們和漢藏之間的區(qū)別在心理認(rèn)同上有了區(qū)分。

選擇：族群之間吸附力產(chǎn)生因素分析

首先，宗教的影響力不可忽視的。書(shū)中提到過(guò)羌族在靠近西北風(fēng)地區(qū)嘉絨藏族，受藏傳佛教影響深，而靠近東南部的村落離漢族村落近，受漢傳佛教影響也深。我們可以看出，宗教在族群關(guān)系的選擇性上有很大的影響力。羌族本身沒(méi)有像藏傳佛教般制度性強(qiáng)的宗教，同時(shí)也沒(méi)有像漢族民間崇拜般看似無(wú)序，實(shí)則滲透于生活之中。這樣的宗教信仰態(tài)度，使他們很容易受其他民族宗教信仰的影響。

其次，姻親締結(jié)的選擇，在書(shū)中，羌族在他們的認(rèn)知中認(rèn)為能夠講普通話，是值得炫耀的一件事，生活在山谷的漢族村落比較富裕，而羌族村寨所在地方交通不便，資源缺乏，出于經(jīng)濟(jì)的考慮和對(duì)于孩子能夠過(guò)上好日子的美好愿望，而選擇婚姻上的連接。

最后，族群之間的互融性呈現(xiàn)在共同歷史記憶的建構(gòu)和遺忘。比如強(qiáng)調(diào)歷史上族群交往的典型性事件、遺忘族群之間的沖突性事件。

結(jié)論

通過(guò)王明珂先生的論述，自然環(huán)境的因素，使他們羌族內(nèi)部地域上相距較遠(yuǎn)，很少交往。我們知道影響羌族的族群認(rèn)同的關(guān)鍵因素不是宗教、文化，也不是地域邊界，而是生存需要。盡管在他們眼中，他們認(rèn)為漢族是較文明的，富裕的，但是他們現(xiàn)在更愿意自稱(chēng)為羌族。原因有很多，其中國(guó)家政策上對(duì)于少數(shù)民族的優(yōu)待政策使他們更加在乎自己的羌族身份。所以愿意在服飾、文化等方面繼續(xù)展演他們的文化。

國(guó)家的民族識(shí)別政策是羌族的民族身份認(rèn)同更加強(qiáng)烈，但無(wú)論是族群內(nèi)部，還是與其他民族的關(guān)系，互動(dòng)密切的關(guān)系使得他們?cè)谡Z(yǔ)言、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)等各大方面互相融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]王明珂 羌在漢藏之間[M].北京：中華書(shū)局 2008.5 320頁(yè)

[2]張瑜. 什么是族群——讀《羌在漢藏之間》有感[J]. 文學(xué)界（理論版），2010，（08）：89+97.

[3]李亦園 族群關(guān)系脈絡(luò)的反思 摘自《羌在漢藏之間》北京：中華書(shū)局 2008.5