“與古為新”禮樂文化的創(chuàng)新與發(fā)展

楊睿鈺

摘要：禮樂文化作為中華傳統(tǒng)文明的璀璨瑰寶，是中華文明的重要組成部分，在中華文明的長河中承擔(dān)著重要的社會(huì)地位和歷史價(jià)值。鄒魯禮樂團(tuán)作為禮樂文化復(fù)興的先行者和代表團(tuán)，在山東地區(qū)最早對禮樂文化進(jìn)行復(fù)興，對禮樂文化的創(chuàng)新發(fā)展與傳承起到了一定的推動(dòng)作用。本文主要通過描述分析鄒魯禮樂團(tuán)在禮樂的形制、曲目、功能、宣傳、形式等方面進(jìn)行的創(chuàng)新，以及禮樂文的發(fā)展現(xiàn)狀，對禮樂文化在當(dāng)今社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展方式產(chǎn)生一些思考。

關(guān)鍵詞：禮樂文化、創(chuàng)新、發(fā)展、鄒魯禮樂團(tuán)

一、禮樂文化與鄒魯禮樂團(tuán)簡述

（一）禮樂文化的歷史淵源

禮樂文化由祭祀文化發(fā)展而來，是中國傳統(tǒng)的文化之一。其形式內(nèi)容包括音樂和禮儀兩個(gè)部分。禮是指各種規(guī)范性禮節(jié)，樂則為舞蹈和音樂。具文獻(xiàn)記載，在夏商時(shí)期，我國出現(xiàn)了最早的禮樂，至周朝初期周公“制禮作樂”[ 周朝時(shí)期的典章制度]形成了以周天子為中心的，為維持周天子統(tǒng)治的特有的禮樂文化體系。東周時(shí)期，周王室衰敗，諸侯爭霸，進(jìn)而形成了“禮崩樂壞”的局面，禮樂制度受到了嚴(yán)重的沖擊。后經(jīng)由孔孟雙圣凝合前人的精髓創(chuàng)建以“禮樂仁義”[ 儒家文化思想]為核心的儒學(xué)文化體系，傳承至今。

（二）鄒魯禮樂團(tuán)的發(fā)展概述

鄒魯禮樂團(tuán)是山東唯一以儒家禮樂文化挖掘與舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)編的專業(yè)團(tuán)隊(duì)。樂團(tuán)現(xiàn)有在職工作人員50人，大部分來自鄒城本地。對家鄉(xiāng)文化有著特殊的情感。自樂團(tuán)成立以來，對禮樂文化的創(chuàng)新與發(fā)展走在了全省乃至全國的前端。

2015年在山東省鄒城市成立了鄒魯禮樂團(tuán)，并于同年對《禮樂鄒魯》進(jìn)行了首演。這是山東首次系統(tǒng)再現(xiàn)鄒魯?shù)貐^(qū)宋代傳統(tǒng)雅樂。并在孟林成功舉行冬至釋奠鄒國公孟子大典。

此后，鄒魯禮樂團(tuán)依據(jù)東夷文化古籍中的記載及出土的文物復(fù)原了上古祭祀伏羲女媧的儀式。并進(jìn)行了《禮樂鄒魯》的巡演和《禮行天下》的錄制。

二、鄒魯禮樂團(tuán)對禮樂文化的創(chuàng)新發(fā)展

（一）曲目的創(chuàng)新

除查閱想相關(guān)典籍，通過流傳下來的曲譜對傳統(tǒng)禮樂樂曲進(jìn)行復(fù)原之外。鄒魯禮樂團(tuán)也創(chuàng)作了一些適用于現(xiàn)代文藝演出、宣傳的新禮樂。如原創(chuàng)禮樂文化劇《禮樂頌》、原創(chuàng)雅樂曲《禮在鄒魯》、《夢回孟府》等。這些新的創(chuàng)作曲目，在保留了中國傳統(tǒng)音樂獨(dú)有的特色之外，融合了現(xiàn)代作曲的手法，使樂曲旋律更順應(yīng)當(dāng)代人的審美，歌詞更加符合當(dāng)代年輕人的喜好。同時(shí)音樂中對傳統(tǒng)音樂元素的保留也能引起老一輩人的共鳴。

（二）功能的創(chuàng)新

在現(xiàn)代社會(huì)，禮樂早以失去了其維護(hù)封建統(tǒng)治穩(wěn)定的功能。禮樂文化在當(dāng)今社會(huì)更多的是增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力，提高民族凝聚力的精神支柱。為了能夠?qū)⒍Y樂文化更好的傳承發(fā)展下去，鄒魯禮樂團(tuán)在禮樂的功能方面進(jìn)行了創(chuàng)新。圍繞著立德樹人根本任務(wù)，舉辦我的成人禮等活動(dòng)。將以禮待人，與人為善，尊敬師長的觀念的種子播撒在每一位孩子心間。受禮者通過禮，儀的體驗(yàn)，從中感受到自己社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。賦予禮樂以教育的新功能。

（三）宣傳的創(chuàng)新

在宣傳方面，除傳統(tǒng)形式的媒體報(bào)道宣傳外。鄒魯禮樂充分利用了當(dāng)代新媒體的傳播形式，如開通鄒魯禮樂團(tuán)微博賬號，微信公眾號，推送一些傳統(tǒng)禮樂及鄒魯禮樂團(tuán)活動(dòng)相關(guān)的文獻(xiàn)和小視頻，合理利用了當(dāng)代年輕人休閑時(shí)間碎片化、娛樂方式網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)象，從而達(dá)到了弘揚(yáng)宣傳中華禮樂文化的目的。并且利用互聯(lián)網(wǎng)直播的方式，將每一次的活動(dòng)進(jìn)行現(xiàn)場實(shí)時(shí)直播，擴(kuò)大了觀眾群體，滿足了不能到現(xiàn)場觀禮的人們隨時(shí)隨地的互動(dòng)表達(dá)的需求。除網(wǎng)絡(luò)新媒體外，鄒魯禮樂團(tuán)每年還舉辦各種形式的禮樂文化惠民演出等活動(dòng)，真正將禮樂文化帶到大眾身邊去，提高大眾對禮樂文化的了解。旨在讓每一位參與者都能成為禮樂文化的傳承者和宣傳者。

（四）形式的創(chuàng)新

以每年冬至舉行的“祭孟大典”為例，鄒魯禮樂團(tuán)對禮樂的形式上也進(jìn)行了創(chuàng)新?！凹烂洗蟮洹辈煌诠糯鷷r(shí)規(guī)模宏大的官方的“公祭”，也有異于排外的孟氏宗親的“家祭”，而是由民間組織的一次“共祭”。參加祭祀典禮的除了孟氏宗親傳人外還有及孟子的學(xué)生后人，也有來自全國乃至世界各地的學(xué)者，禮樂文化愛好者以及當(dāng)?shù)氐娜藗內(nèi)罕姾颓皝砻细瓮娴挠慰?。為禮樂文化在學(xué)術(shù)及民間交流構(gòu)建了一座橋梁。

三、對禮樂文化在當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展方式的思考

（一）禮樂文化創(chuàng)新發(fā)展的意義

禮樂文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)禮樂文化有助于增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，增長文化自信，擴(kuò)大中華文化的國際影響力。禮樂文化的追求與建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)完全一致，所以發(fā)展禮樂文化有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。另一方面，禮樂文化有利于人心的和諧，能夠改善一部分當(dāng)今社會(huì)存在的無序現(xiàn)象，禮樂文化強(qiáng)調(diào)有序，提倡禮儀并有許多具體而明確的規(guī)定，有很強(qiáng)的可行性。最重要的一點(diǎn)是有利于樹立中華的民族形象。創(chuàng)新發(fā)展禮樂文化更是傳承和保護(hù)了一個(gè)民族重要的精神文明支柱和文化遺產(chǎn)。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢有著巨大的貢獻(xiàn)。

（二）如何發(fā)展新禮樂的啟示

對傳統(tǒng)的禮樂文化進(jìn)行創(chuàng)新改革，推陳出新的新禮樂更能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體、演出展演的方式對新禮樂進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大新禮樂的受眾面。將禮樂文化全方位融入思想道德教育、藝術(shù)教育、文化知識教育、社會(huì)實(shí)踐等教育環(huán)節(jié)。貫穿各教育領(lǐng)域，推動(dòng)高校開設(shè)禮樂文化相關(guān)課程。加強(qiáng)禮樂文化相關(guān)項(xiàng)目研究的推進(jìn)，促進(jìn)新禮樂的科學(xué)化。舉辦普及性的禮樂匯演，為新禮樂的推廣打下群眾的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

禮樂文化，是我國五千年來文化價(jià)值體系的核心。是中華民族精神的重要組成部分，是先人為我們留下的珍貴文化遺產(chǎn)。創(chuàng)新發(fā)展禮樂不僅是我國對傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展的要求，也是世界精神文明的趨勢。在當(dāng)今時(shí)期，我們更要注重禮樂的創(chuàng)新發(fā)展，將禮樂文化更多的滲入到我們的教育與娛樂當(dāng)中，潛移默化的提升禮樂文化在生活中的地位。積極推進(jìn)禮樂文化各方面的創(chuàng)新發(fā)展，為這一古老文明注入新的活力，使其在21世紀(jì)的中國乃至世界散發(fā)新的光輝。

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