淺談裕固族文學(xué)中的民俗文化

金安 張璐

摘? ?要： 在現(xiàn)代教育發(fā)展進程中，民俗文化越來越被重視，特別是文學(xué)作品中突顯的民俗特征備受關(guān)注。民俗文化的融入，給裕固族文學(xué)添加了更多文化底蘊，促進了大眾民俗思維的發(fā)展，為民俗文化的傳承和發(fā)展做出了奠基。本文在前人科研成果的基礎(chǔ)上，對裕固族文學(xué)中的民俗文化進行研究，闡述裕固族作家文學(xué)創(chuàng)作和民俗文化的基本含義，以及藝術(shù)呈現(xiàn)。認(rèn)識裕固族文學(xué)中民俗文化的重要價值，有助于推動我國少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展，做好民俗文化的承傳工作。

關(guān)鍵詞： 裕固族? ?文學(xué)? ?民俗文化研究

一、裕固族文學(xué)與民俗文化基本內(nèi)涵

裕固族文學(xué)是指裕固族人民創(chuàng)作的文學(xué)作品，所謂裕固族，是指生活在河西走廊南部、青海湖以北的祁連山腹地的民族，人口相對較少，“堯熬爾”是他們的自稱。新中國成立后，根據(jù)讀音的相似取名為“裕固”，即“富裕鞏固”之意。他們的祖先在四百年前因自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂，從中亞草原遷到這里。據(jù)2010年人口普查，裕固族現(xiàn)有一萬四千多人，語言上分屬阿爾泰語系的蒙古語族和突厥語族，歷史和文化都在亞歐草原游牧文化之列。他們的文學(xué)創(chuàng)作，包括口頭文學(xué)和作家文學(xué)。作家文學(xué)往往是用書面語言書寫在紙張上的文學(xué)作品，本文著重從作家文學(xué)中舉例論證。所謂民俗文化，指民間民眾的風(fēng)俗生活文化，也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中，形成的一系列非物質(zhì)的東西、民俗及民眾的日常生活。本文通過具體的裕固族作家文學(xué)作品，說明裕固族特色的民俗文化是如何呈現(xiàn)的。

二、裕固族文學(xué)作品中民俗文化的藝術(shù)呈現(xiàn)

1.賀中文學(xué)作品中信仰習(xí)俗的體現(xiàn)

賀中，裕固族作家中著名的詩人。他的少年時代在肅南裕固族自治縣度過，大學(xué)畢業(yè)于北京第二外國語學(xué)院。1985年進藏，曾在《詩刊》《民族文學(xué)》等發(fā)表詩作，現(xiàn)服務(wù)于西藏的兩家畫刊社。他的詩以《世紀(jì)末紀(jì)事》聞名，全詩體現(xiàn)出最深摯的特點：精神守望者的孤獨歌吟。詩中這樣寫道：“西藏的一個村莊，有幢神秘的房子……村中最老的人說，他有不滅的靈魂?！痹诋?dāng)今變化莫測的世界里，這聲音更顯得遼遠和深沉。這種滄桑的感觸，只有在那片原始的草原上才能生根發(fā)芽。這個道理好比一方水土養(yǎng)一方人一樣，缺乏了裕固族生活的土地，就誕生不了這種獨特又濃厚的情感，沒有了草原和駿馬，也就找不到游牧文化的傳承和發(fā)展，所以客觀的生長條件極為重要。這才是傳統(tǒng)文化和民族文化得以永葆生命活力的根源，它就像一條河一樣，不斷地流淌，前輩們好比河里的石子，當(dāng)河水流過的時候，就會帶上河中石頭的信息，流到了下游。我們又好比下游的石頭，接受了上游帶來的信息，又將自己的認(rèn)知賦予河水，繼續(xù)被這不舍晝夜的水帶去遠方，留給更多的人。這種民俗特色在車水馬龍的大都市很難見到，這是一種原始信仰的遺存，是信奉祖先和神靈的朝拜文化，現(xiàn)已深深地融入裕固族人民的生產(chǎn)生活中，變成一種獨特的民俗信仰與民族文化。

2.賀繼新文學(xué)作品中游牧生活民俗的體現(xiàn)

賀繼新是裕固族作家中重要的一位，獲得過全國少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎，以獨特的詩歌魅力和富有詩情畫意的藝術(shù)思維見長。比如他的詩歌《火苗在一堆干柴上舞蹈》這樣寫道：“年輕的牧馬人匆匆翻騰的書包，尋找一角丟失的時間和一首未寫完的詩稿。”用詩化的語言和豐富的激情反映出草原文明與草原生活。作者表達了牧馬人的匆忙與忙中尋找詩意的精神追求。從這里可以看出裕固族有著濃烈的草原文化。世代的族人生活在大草原上，以放牧為生，在草原文明中逐漸成長起來。感受到人與自然的親近，“牧馬人翻騰的書包”體現(xiàn)出他生活中的匆忙與對新生活的渴望。這里巧妙地加入一句“未寫完的詩稿”。淋漓盡致又自然地表達出草原人民熱烈奔放的性格，他們在成長過程中受到草原文化的洗禮，有著熱情豪邁的心緒，又有著十分細膩的內(nèi)在情感，往往在山頭用山歌的方式吼出心中的一腔情懷。又在日暮歸家之時，唱著小調(diào)輕輕吟誦，念出心中的思念與惆悵。用詩稿這個詞體現(xiàn)出了生活中的熱烈與情感的細膩，可以想象一個牧馬人騎著馬，帶著身邊的牛羊在草原上馳騁，既是為了生活，又是一種享受，在這一過程中他寫詩作詞又寫歌作曲，為自己的生活增添了一份忙碌中的悠然自得。這種匆忙和自然融合一起的生活，正像這首詩，更加充滿情誼和雅致。這是賀繼新的文學(xué)作品中反映出來的典型的草原游牧生活，放牧文化中忙里偷閑尋找詩情畫意的民俗文化特征。

《清晨，她趕著羊群》描繪了駿馬奔馳、牛羊成群的畫面，我們仿佛看到了遙遠的過去。在遼闊的草原上，牧民騎著馬，趕著牛羊，行進在青草芬芳的土地上，遠處是蒼茫的雪山，近處是夾帶湖水清香的微風(fēng)，人與自然和諧相處的場景展現(xiàn)在天地之間。也許你會想起傳統(tǒng)社會中人們用木桶積攢雨水，用馬鞭趕著駿馬運送物資。每逢重要的節(jié)日，鄉(xiāng)民們會穿上長長的袍子，戴花花綠綠的首飾，在帽子上貼上象征吉祥平安的畫符。這種傳統(tǒng)的民族文化如今只是保留在草原牧民的生活中，抑或是保留在進入城市的人們的內(nèi)心深處。賀繼新的詩中傳遞的草原風(fēng)情正是本土文化的背影，正是對傳統(tǒng)世界、古典生活的回眸。無論是對過去的眷戀還是對新生活的向往，都融進了詩中“一簇靛藍色的火苗，在一堆干柴上舞蹈”。

3.鐵穆爾文學(xué)作品中歌唱民俗的體現(xiàn)

裕固族族人的生活可謂豐富多彩、多姿燦爛，特別是歌曲表達生活這一重要特點。在生活中，無論是婚喪嫁娶的大事，還是鄰里串門的小事，人們都喜歡用歌聲穿插在其中，表達心中的情感。在大草原上，無論是悲傷的時候還是歡樂的時候，裕固族人民都會用歌聲和舞蹈傳遞自己心中最神圣的感情。這一點在鐵穆爾的散文中表達尤其強烈。鐵穆爾是裕固族作家中首屈一指的人物。他的散文集《北方女王》榮獲甘肅省第六屆敦煌文藝獎一等獎。這位著名的作家可以說在整個西部地區(qū)都有著重要的影響，從亞歐大陸來看，中國的西北邊裕固族文學(xué)中鐵穆爾可以說是一顆璀璨的明珠?！侗狈脚酢分羞@樣寫道：“那年夏天他在家鄉(xiāng)牧區(qū)采風(fēng)時，聽到過一個奄奄一息的堯傲兒老太婆唱的谷歌，歌名叫北方女王?！边@里可以看出，一位老者步履蹣跚走在草地，走在雪山之間，不知要尋找什么。不知要到哪里去，臉上飽經(jīng)風(fēng)霜的皺紋，描寫著裕固族人民生活的艱辛與不易。當(dāng)生活即將結(jié)束，當(dāng)生命就要油盡燈枯的時候，她的心中和口中仍然唱著熟悉的歌曲《北方女王》。這正體現(xiàn)了草原人民獨特的情懷，他們那種豪邁的心緒和深廣憂憤的思想在藍天和草地之間蕩漾。文中還提道：“每天圖拉喝著從乳牛群中剛剛擠出的鮮奶。茶碗里融化著剛從奶汁里提取的酥油，夏營地云霧繚繞與山中杜鵑聲聲，而這些自然之聲都混在了我的歌聲里?！辈浑y發(fā)現(xiàn)裕固族人民的生活中，他們的歌聲起了很重要的作用。往往會在婚喪嫁娶的時候用歌聲表達自己心中的情感。也會在送別友人的時候，用歌聲加深彼此的思念。不像繁華的大都市里車水馬龍，節(jié)奏都很快。然而想要看到人情的樸素，只有到草原上聽一聽歌聲，到裕固族人民的生活中看一看那純潔自然的民族之舞。將歌聲和舞蹈融入生活當(dāng)中，這是裕固族人民最獨特的民俗文化之一，在鐵穆爾的散文中可以看出歌聲充滿全文，就像獲獎的作品《北方女王》一樣，本身題目就是一首古老的堯熬爾民歌，所以用歌聲和舞蹈表達人內(nèi)心的情感，拉近人和人之間的距離，才能使感情更加真摯，傳遞的過程更加親切。這是裕固族文學(xué)中體現(xiàn)出來的鮮明民俗文化。

三、裕固族文學(xué)中民俗文化的重要價值

1.促進民族志的書寫

對于裕固族文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)，在居行民俗、禮節(jié)民俗、生活民俗、鄉(xiāng)土民俗等方面表現(xiàn)突出，作為敦煌文藝獎的獲獎?wù)?，鐵穆爾是裕固族文壇重要的成功者，鐵穆爾的作品中就蘊含著豐富的民俗文化，可以說民俗文化是幫助鐵穆爾登上文壇的重要力量。鐵穆爾以獨特的文字語言描述，將民俗文化形象地展現(xiàn)在讀者面前，他的眾多作品均得到了東西方的共同認(rèn)可，如《蒼狼大地》《北方女王》等鐵穆爾的作品蘊含著獨特的精神向往及民俗文化內(nèi)涵。

無論是鐵穆爾優(yōu)秀的散文表現(xiàn)出的歌唱民俗，還是賀繼新、賀中等人詩歌反映的信仰文化與游牧民俗，都能促進民族志的書寫。所謂民族志是人種志，是一種寫作文本，這是人類學(xué)的一種研究方法，我們在實地考察訪談裕固族群眾的基礎(chǔ)之上撰寫習(xí)俗。比如裕固族的民歌研究。裕固族是一個古老的民族，其人民擅長用民間歌曲抒發(fā)情感，傳承歷史教育后代，無論男女老少，人人都愛唱歌。一個裕固人，當(dāng)他還是嬰兒的時候，就在母親的懷抱里聽到了寧靜又甜美的歌曲，當(dāng)他開始懂事的時候，又通過父親的歌聲認(rèn)識到了自己的民族及故鄉(xiāng)。當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣用本民族的歷史或英雄人物寫入歌曲，當(dāng)他們長大成人的時候，就把這些歌曲傳唱給后人。我們實地考察之后才發(fā)現(xiàn)這些歌曲每個人的演唱都有著了不同的方式，即使歌詞的大意是相同的，但是不同的人口中唱出了不同的風(fēng)采，將這些歌曲進行記錄和分類有利于促進民族志的書寫。

再比方說婚禮當(dāng)中有“堯達”，所謂“堯達”有著多種解釋，從民間解釋中可以了解到“堯達”是青年男女結(jié)成婚姻關(guān)系的憑證。也是裕固族男性成年的標(biāo)志，是已婚的象征，當(dāng)然“堯達”肯定與生殖有關(guān)。從歷史沿革上講“堯達”可能是裕固族甚至整個北方游牧民族早期歷史上生殖崇拜文化的遺存。通過研究其婚俗文化，探索“堯達”的意義可促進裕固族民族志的書寫。

2.對口承語言民俗文化的記錄十分有利

裕固族民間文學(xué)是十分豐富的，深深地植根于民間的傳統(tǒng)文化生活當(dāng)中，能夠深刻地反映裕固族文化的某些特征，從而更加充分地體現(xiàn)一些民族特征及民族心理。一般來說，民間文學(xué)的功能包括許多方面，而裕固族民間文學(xué)的歷史功能與教育功能則十分突出。比如《西藏取經(jīng)》《長毛喇嘛》等反映了裕固族人民遷移、宗教傳承發(fā)展的過程，不同程度反映了裕固族的歷史。裕固族民間文學(xué)的教育功能集中體現(xiàn)在家庭倫理道德為主。著名作品《兄弟倆》講述了重組家庭中不同血緣兄弟受到不公正對待及不同的結(jié)果，反映出了需要公平對待每一位的家庭成員?？梢哉f是整個裕固族民間文學(xué)口承語言民俗文化中的社會功能特征。將這些民俗文化特征進行記錄書寫，有利于口承語言民俗文化的傳承和弘揚。

裕固族自古以來就是一個以畜牧業(yè)為主的草原游牧民族，它的游牧文化是十分重要的一個特征，它的游牧氛圍體現(xiàn)在一些著名的民歌如《割草歌》《打酥油歌》里。這是千百年來裕固人對游牧生活的概括總結(jié)，與游牧的方方面面息息相關(guān)。這是裕固族口承語言民俗文化中比較有特點的游牧文化氛圍。

縱觀裕固族民間文學(xué)的藝術(shù)特點，共同性就是彌漫在文學(xué)作品中的悲劇氣氛，一些民間故事和民歌反映了具體的悲劇情節(jié)與事件，折射出了一種強有力的悲劇色彩。比方說《紫紅的檀香》講述了兄弟二人的悲劇故事，雖然以喜劇結(jié)尾，但故事的主體仍是悲劇。《黃鶯媽媽》以擬人的方式講述了一個動物間的愛情故事，其中“救世主”觀念，反映出了悲劇的主題思想，對人世間的生活進行了深刻的反省和沉思。

四、結(jié)語

本文從介紹裕固族文學(xué)與介紹民俗文化入手，分析賀中、賀繼新、鐵穆爾等裕固族作家的文學(xué)作品中反映出的不同民俗文化，具體論析藝術(shù)呈現(xiàn)與重要價值。無論是民族志的書寫促進，還是傳統(tǒng)文化的繼承保留與口承語言文化的存檔，裕固族的民俗文化書寫都顯得價值非凡。本文只是淺顯地調(diào)查和研究裕固族文學(xué)中部分民俗文化的民族特點，若研究整個裕固族文學(xué)中的民族和民俗特色，則還有許多值得挖掘的地方。今后，尚需進一步努力，以期為裕固族文學(xué)與裕固族民俗文化的發(fā)展做出新的成績。

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項目名稱：甘肅省張掖市河西學(xué)院大學(xué)生科技立項《裕固族文學(xué)中民俗文化的研究》

項目編號：238