中國(guó)國(guó)家博物館館藏商代龍鳳玉佩考述

喬萬(wàn)寧

摘 要：商代的手工業(yè)迅猛發(fā)展，逐漸創(chuàng)造出生動(dòng)寫(xiě)實(shí)的動(dòng)物形玉器，其中龍鳳形組合玉器特點(diǎn)鮮明、工藝精致，并有特殊的神靈地位。商人是以鳳鳥(niǎo)為圖騰的東夷族系，鳳鳥(niǎo)是商人崇拜的祖神。文章通過(guò)簡(jiǎn)述部分紅山文化出土的玉龍、玉鳳及石家河出土玉鳳的特點(diǎn)，考述中國(guó)國(guó)家博物館館藏商代龍鳳玉器的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：商代;龍鳳玉佩;造型;作用

中國(guó)的玉器自古以來(lái)備受各個(gè)時(shí)期當(dāng)權(quán)者以及王室貴族們的重視與青睞，新石器時(shí)代就出現(xiàn)了很多具有代表性的玉器，如龍山文化玉器、良渚玉器等。在玉文化中，動(dòng)物形玉器一直是永恒的題材。玉器因其具有的溫潤(rùn)和堅(jiān)硬的質(zhì)感而被人們喜愛(ài)，從一開(kāi)始出現(xiàn)便被逐步演繹成神壇祭祀的法器，通過(guò)巫師與天神溝通成為一種神器。

據(jù)考古資料，商代早期出土玉器較少，主要有玉戈、玉笄等，器物造型簡(jiǎn)單，大多光素?zé)o紋。進(jìn)入到商代晚期，手工業(yè)迅猛發(fā)展，逐漸創(chuàng)造出生動(dòng)、寫(xiě)實(shí)的動(dòng)物類型玉器。19世紀(jì)50年代，考古發(fā)掘出土了大量姿態(tài)各異的商代動(dòng)物型玉器，值得一提的是1976年在河南省婦好墓葬中出土了數(shù)量浩大的玉器，這些玉器制作工藝精湛，其中動(dòng)物型玉器最為顯著，它以成熟的技法和精美的紋飾展現(xiàn)在了世人面前。

1 商代玉器概況

商代是一個(gè)頗具征服性的時(shí)代，各國(guó)之間征戰(zhàn)頻繁，逐漸促進(jìn)了中國(guó)文化趨向于統(tǒng)一。

商代人崇拜的神分為天上諸神、祖先神和地上諸神。天神主宰萬(wàn)物生死，人類祝福的最高神是上帝。在商人的觀念中，人的靈魂是不死的，靈魂會(huì)回歸上帝，成為傳達(dá)上帝意志的“賓客”，并能夠?qū)θ碎g降福降禍，所以商代玉器中的怪異動(dòng)物以及人物很可能就是當(dāng)時(shí)人們觀念中神靈的物質(zhì)載體。

從考古出土的文化遺存來(lái)看，當(dāng)時(shí)中原文化的影響極其深遠(yuǎn)。在古代中國(guó)，中原人將東部地區(qū)部族稱為“夷”。夷分布在今天河南東部、山東、江蘇北部以及安徽一帶?！墩撜Z(yǔ)》中記載：“九夷”大約都是山東一代夷人，而夷人各部均以鳳、鳥(niǎo)、太陽(yáng)等作為圖騰，這種現(xiàn)象在商代出土的玉器中得以充分體現(xiàn)。另外，在商代社會(huì)中存在著以“禮”為主的等級(jí)制度，衣服有制，宮室有度，所以人們必須遵守嚴(yán)格的等級(jí)制度，特別是在重大儀式中，均需按照身份等級(jí)來(lái)穿著以及裝飾，同時(shí)在佩玉方面也有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。

新石器時(shí)代晚期，在巫覡色彩越發(fā)濃厚的基礎(chǔ)上，動(dòng)物形玉佩在商代逐漸成為巫者通天的重要媒介，而且把原有的玉器及巫術(shù)意識(shí)與巫者納入商代巫術(shù)系統(tǒng)中。據(jù)史料記載，商人是以鳥(niǎo)為圖騰的氏族，《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”《史記·殷本紀(jì)》載：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄……見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！倍以谏檀坠俏闹校咦嫱鹾サ摹昂ァ弊稚戏匠９谝曾B(niǎo)形，說(shuō)明商人是以鳥(niǎo)為圖騰的東夷族系。在敬鬼事神祭祀之風(fēng)相當(dāng)熾熱的商代，龍依然是人們祭祀的神靈，尤其是龍的頭部如同漢字中“臣”字形的眼睛，十分引人關(guān)注，使商代玉龍的形態(tài)極具威嚴(yán)莊重感。

東漢許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)“龍是鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)”，字里行間暗示著龍的神秘與地位。古人在和自然斗爭(zhēng)中，借助豐富的想象和對(duì)神靈的幻想，祈求以龍來(lái)驅(qū)走邪惡及各種災(zāi)害。而鳳在商代作為一種神鳥(niǎo)，王室貴族將鳳形玉佩綴于身上來(lái)祈求神靈保佑?！墩f(shuō)文解字》載：“鳳，神鳥(niǎo)也?！痹谄澍B(niǎo)頭部有較高冠羽，身刻有翎紋等多種紋飾，以此來(lái)說(shuō)明鳳在鳥(niǎo)類中更為靈性，而鳳又與孔雀相似，所以有專家稱鳳源自孔雀，但筆者認(rèn)為鳳與孔雀既有相似性，又有不同性。所謂相似就是鳳與孔雀的頭部都有冠羽，區(qū)別在于身軀樣式的不同?？脊虐l(fā)掘出土的商代玉鳥(niǎo)包括鳳、鸚鵡、鴿、雁、鷹等，其造型變化多樣，具有濃厚的藝術(shù)性和神秘性?！盾髯印そ饣笃芬?shī)曰：“有鳳有凰，樂(lè)帝之心?！毖酝庵馐钦f(shuō)鳳凰常伴在帝王左右。龍和鳳的造型組合在商代玉器中多有出現(xiàn)，顯示出一種極為特殊的神靈地位，傳遞著不一樣的文化圖騰，極具震懾力，神秘力量強(qiáng)大。

2 典型新石器時(shí)代龍鳳玉器簡(jiǎn)述

從龍鳳文化起源來(lái)看，新石器時(shí)代龍文化起源是多元的，遍及中國(guó)北部、南部和中原地區(qū)，這種文化可能來(lái)自某種動(dòng)物形象。關(guān)于龍的原型，很多專家提出過(guò)各種推測(cè)，如蛇、鱷魚(yú)、蜥蜴、魚(yú)、馬、牛、豬、鹿、熊、虎、蠶等，也有可能來(lái)源于某種自然現(xiàn)象，如閃電及雷聲等，它并不屬于某個(gè)氏族，而是屬于中國(guó)眾多民族和廣闊區(qū)域所共同擁有的吉祥崇拜物，以此用來(lái)祈福、避邪和祈雨之用。

以紅山文化玦形玉龍為例（圖1），此件玉龍的龍身卷曲，龍頭較大，吻部前凸，張口，形成了極具藝術(shù)感染力的效果，并具有神秘性。

又如，在新石器時(shí)代石家河文化中的玉鳳（圖2），現(xiàn)藏湖南省文物考古研究所。此器片狀透雕，玉為高嶺玉，受沁呈乳白色，喙長(zhǎng)而尖細(xì)，圓眼，額后有披羽，頭戴復(fù)雜的羽狀冠飾，頸曲長(zhǎng)，展翅，尾翎長(zhǎng)而飄卷，羽冠和尾翎邊緣有鉏牙，器的一面有鏤孔之前用鉈具打稿留下的碾痕，這為我們研究新石器時(shí)代玉器的制作工藝提供了重要的實(shí)物資料。

再如，石家河文化羅家柏嶺（T32③A：99）出土的“玉鳳”（圖3），現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館。此器鳳身透雕于圓形玉片上，玉為黃綠色，頭、尾受沁，呈灰白色，兩面無(wú)均浮雕陽(yáng)紋，且紋飾相同。鳳體成環(huán)形，喙彎長(zhǎng)而尖細(xì)，插入尾羽，圓眼，尖冠，下顎有云狀關(guān)鍵紋，額后有披羽，短翅收合，翅上飾四根帶彎頭的平行線，尾羽上端有一單面穿孔。

值得一提的是，新石器時(shí)代晚期牛河梁遺址第16地點(diǎn)4號(hào)墓出土的紅山文化晚期玉鳳（圖4），現(xiàn)藏遼寧省文物考古研究院。此件玉鳳尺寸碩大，玉質(zhì)為淡綠色，器體呈扁薄片狀，正面中部微突，背面較平，正面鳳鳥(niǎo)呈臥狀，回首，高冠，曲頸，圓眼，疣鼻，喙扁且長(zhǎng)，前端鉤曲，與飛羽羽翅相連，翅內(nèi)上揚(yáng)，尾羽向下，每部分都各自獨(dú)立，線條簡(jiǎn)樸流暢，神態(tài)生動(dòng)傳神，背面光素?zé)o紋，有四對(duì)隧孔，隧孔均為豎穿，為系掛之用。玉鳳出土?xí)r置于墓主頭骨下，正面朝上，從出土位置看，此件玉鳳應(yīng)為墓主生前十分珍愛(ài)之物。

3 館藏商代龍鳳玉器特點(diǎn)

在新石器時(shí)代玉器考古發(fā)掘不斷取得新的突破性發(fā)展的同時(shí)，商周出土玉器也取得了可喜成果。據(jù)考古發(fā)掘，1976年在河南省安陽(yáng)市殷墟婦好墓中出土了商代晚期玉器750件，標(biāo)志著商周玉器考古研究進(jìn)入一個(gè)新的階段，在這些玉器中，最耀眼的一件是龍鳳玉佩（圖5），現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館，高11.5厘米，寬4.5厘米，厚0.4厘米。此器為黃褐色玉質(zhì)，片狀，兩面雕刻有相同紋飾，鳳鳥(niǎo)背負(fù)一龍，鳳爪踩勾云狀云紋，頭部一角豎起，“臣”字形大眼，線口露齒，足雙爪，龍身及尾部為雙陰線，并刻有回紋、雷紋和鱗紋，胸腹部刻有彎眉和眼目紋，鳳鳥(niǎo)作踩立狀，頭立雙角，圓形圈大眼，尖喙，尾短較尖，身下一足，足有四爪，鳥(niǎo)身刻雙陰翎紋。婦好墓出土的龍鳳玉佩是我國(guó)目前以龍鳳形制組合在一起的最早的藝術(shù)形態(tài)之一，此件龍鳳玉佩造型獨(dú)特、玉質(zhì)優(yōu)良、制作精細(xì)，說(shuō)明了商代制玉水平已經(jīng)相當(dāng)嫻熟。

商代甲骨文中的“龍”字和婦好墓出土的玉龍（圖6）都顯示出龍有巨頭、頭上有角、大口、曲身，是一種神獸。在新石器時(shí)代的紅山文化中，玉龍又分“C”形玉龍和“玦”形玉龍，這種玉龍為初創(chuàng)時(shí)期龍的形象，但不是最早的玉龍形象，是經(jīng)過(guò)不斷完善和變化之后生成的玉龍形象。

1976年河南省安陽(yáng)婦好墓出土玉鳳（圖7），玉質(zhì)為黃褐色，鏤空雕刻，圓眼，尖喙，胸部向外凸起，胸下鏤空爪紋，翅膀上雕刻有四條陰線以飾翎紋，此玉鳳造型古樸渾厚，充滿了一種威嚴(yán)的神秘感。另外，商代玉鳳造型和紋飾都是在新石器時(shí)代玉鳳造型技法的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來(lái)，其造型優(yōu)美、凝重、神秘，雕刻技法嫻熟，堪稱商代典型的代表作。商代鳳鳥(niǎo)的造型來(lái)源也很多元，鳳是商人崇拜的祖神，在造型上鳳鳥(niǎo)多勾喙，圓眼或“臣”字眼，雙耳弧圓豎起，頸部?jī)H用一道凹槽就區(qū)分出了頭與身軀。

4? 商代龍鳳玉器的傳承和發(fā)展

通過(guò)上述文字以及器物造型、紋飾分析看，商代出土的玉器形態(tài)構(gòu)成、裝飾風(fēng)格以及工藝特征或多或少受到了新石器時(shí)代紅山文化玉器影響，如在玉材的使用方式上，商代動(dòng)物形玉器是依照玉材的形狀與大小刻以適合的藝術(shù)題材，這種巧借玉材、因材造物的琢玉方法始見(jiàn)于紅山文化動(dòng)物形玉器中，特別是玉龍、獸形玉器的構(gòu)圖技巧，明顯受到紅山文化玉器的影響。

商代玉器在繼承新石器時(shí)代晚期的紅山文化、石家河文化、良渚文化、凌家灘文化及龍山文化的基礎(chǔ)上，又大大邁進(jìn)了一步，創(chuàng)造出了商代獨(dú)特神秘而極具藝術(shù)性的巫玉系統(tǒng)，在藝術(shù)表現(xiàn)和制作工藝上，較之以往有很大的突破和創(chuàng)新，在造型和設(shè)計(jì)上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了新石器時(shí)代及商早中期，為后代的玉器發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)牢固的基礎(chǔ)。

婦好墓出土的玉龍與紅山文化出土的玦形玉龍對(duì)比來(lái)看，玉龍的要素構(gòu)成及形態(tài)特征是相同的，由此說(shuō)明了商代玉龍形態(tài)是在紅山文化玉龍基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。另外，商代玉器上的紋飾是在紅山文化玉器基礎(chǔ)上有所改變和創(chuàng)新，出現(xiàn)了不少獨(dú)創(chuàng)性的玉器作品，但有一些玉器上的裝飾技法則源于紅山文化玉器，這在商代玉鳳中得以體現(xiàn)出來(lái)，特別是龍和鳳組合而成的玉佩，在組合形式及形態(tài)上也直接影響了周代組合形玉器的發(fā)展。

進(jìn)入西周以后，商代的巫術(shù)被禮法取代，巫的政治地位急劇下降，貴族們的審美觀念也逐漸轉(zhuǎn)向尊崇身份和等級(jí)的禮玉。由此，巫玉開(kāi)始了向禮玉、裝飾用玉的轉(zhuǎn)變。

例如，1984年在陜西省長(zhǎng)安縣張家坡村157號(hào)墓出土的西周青玉透雕龍鳳人物佩（圖8），高6.8厘米，寬2.4厘米，厚0.5厘米，現(xiàn)藏中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所。此器為青綠色，片狀鏤雕技法，上部有大小二人，人首與下方三龍一鳳相連接，小人首上有盤(pán)旋的發(fā)髻，粗眉，橄欖形眼，大耳，長(zhǎng)鼻，短頸。大人首則為披發(fā)，方圓眼，鼻長(zhǎng)，頸短。三龍紋中有二龍為整身形，一龍為龍首，鳳形簡(jiǎn)約，造型甚為奇特，富于神秘色彩。

此件人與龍鳳組合形玉佩，從目前出土情況看極為罕見(jiàn)，諸多專家認(rèn)為龍是夏族圖騰。鳳是商族圖騰，是夏商兩族爭(zhēng)斗與融合的見(jiàn)證。這種龍鳳文化由來(lái)已久，是周人引用學(xué)習(xí)了商人的文化和雕刻技法，所以此件人與龍鳳組合的玉佩也就不足為奇了。《古本竹書(shū)紀(jì)年》載：“武乙三十四年周王季歷來(lái)朝，武乙錫地三十里，玉十轂馬八匹。”這充分說(shuō)明了商文化已逐漸融入周文化之中，龍與鳳的組合型玉佩在周代開(kāi)始出現(xiàn)，特別是人與龍鳳合體的玉佩逐漸興盛起來(lái)。此件人與龍鳳組合形玉佩中的兩個(gè)人首，如果一個(gè)代表夏族，一個(gè)代表商族，就說(shuō)明周代玉佩的雕刻技法以及所崇拜的對(duì)象是基本相似的，同時(shí)此件玉佩對(duì)于我們研究周代玉文化有著極其重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，無(wú)論商代龍鳳形玉佩，還是周代人與龍鳳組合形玉佩，從結(jié)構(gòu)特點(diǎn)來(lái)看，一般龍?jiān)邙P上，而這種特定的結(jié)構(gòu)，人們習(xí)慣性認(rèn)為，總是把在先的事物安排在上方，反之則安排在下方，即龍?jiān)谏?、鳳在下的形式結(jié)構(gòu)規(guī)律，這對(duì)于我們研究商周的龍鳳玉佩鑒定有重要作用，同時(shí)也說(shuō)明商代龍鳳玉佩是在新石器時(shí)代的龍與鳳的形式結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上不斷發(fā)展變化，而組合成為這種龍鳳玉佩，并直接影響著后時(shí)期玉器的發(fā)展，無(wú)論是商代還是周代，都把龍鳳造型作為崇拜之物，為我們研究商代動(dòng)物類型玉佩提供了有力物證。

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