論中國慈善史學(xué)科成立的條件及其體系與功能

周秋光 黃均霞

摘 要 中國慈善史屬于中國社會史中社會功能的重要類項。隨著國內(nèi)外慈善事業(yè)研究的推進，慈善史研究成果不斷涌現(xiàn)。但中國慈善史能否成為一門獨立的學(xué)科，需要有一定的理論依據(jù)。筆者認(rèn)為，中國慈善史研究已有專業(yè)的學(xué)科概念、明確的研究對象、豐碩的研究成果、相應(yīng)的研究隊伍，以及廣泛的社會需求，業(yè)已具備成為獨立學(xué)科的條件。從社會史、慈善學(xué)與其他相鄰學(xué)科的比較中，中國慈善史的學(xué)科知識體系更加明晰。其認(rèn)識功能、實踐功能和教化功能已能促使其發(fā)揮作為一門學(xué)科應(yīng)有的效用。

關(guān)鍵詞 中國慈善史，學(xué)科，知識體系

中圖分類號 K0文獻標(biāo)識碼 A文章編號 0457-6241（2020）04-0027-07

慈善史研究是近十年來的熱門領(lǐng)域，隨著中國慈善史研究成果的不斷涌現(xiàn)，促其成為一門獨立學(xué)科的呼聲也愈高。那么中國慈善史能否成為一門學(xué)科呢？倘能成為一門獨立學(xué)科，其學(xué)科的知識體系應(yīng)包含什么？又有哪些功能？目前學(xué)界對中國慈善史的研究多集中在歷代慈善事業(yè)發(fā)展演變的史實、慈善組織、特征與影響方面，①對慈善史學(xué)科的討論及其體系的構(gòu)建等方面的理論探索尚未見到。本文擬對中國慈善史學(xué)科成立的條件、體系構(gòu)成及其功能的理論做一初步探討，識者正之。

要弄清楚學(xué)科成立的條件，首先有必要厘清一下什么是“學(xué)科”。“學(xué)科”對應(yīng)的英文詞匯為“discipline”，《牛津高階英漢雙解詞典》將其解釋為“知識領(lǐng)域”，尤其指大學(xué)的學(xué)科。②谷歌的翻譯是“a branch of knowledge， typically one studied in higher education”，即“通常指高等教育中某種知識體系的分支”。③關(guān)于“學(xué)科”的概念，國內(nèi)學(xué)界還沒有統(tǒng)一的定義，主要有幾種說法：一種是承襲了英文學(xué)科一詞的含義，認(rèn)為學(xué)科是“科學(xué)知識體系的分類”，不同的學(xué)科就是不同的知識體系，④突出學(xué)科是高校教學(xué)教研功能的基本單位。目前我國高校學(xué)科劃分標(biāo)準(zhǔn)在2012年教育部頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》基礎(chǔ)上略有改動，分為哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等13大門類，下轄500多種專業(yè)?；旧戏嫌⑽姆g的“學(xué)科”概念。另一種是認(rèn)為學(xué)科是依據(jù)研究對象、研究特征、研究方法、研究目的、學(xué)科的派生來源等五個方面進行分類的、相對獨立的知識體系，包含“構(gòu)成科學(xué)學(xué)術(shù)體系的各個分支”“在一定研究領(lǐng)域生成的專門知識”與“具有從事科學(xué)研究工作的專門的人員隊伍和設(shè)施”三個要素，突出其在學(xué)術(shù)分類中的獨立性與完整性。①

正因為對學(xué)科定義的不同，對學(xué)科成立的條件亦有不同的說法。有人認(rèn)為要判定一個學(xué)科是否能稱為學(xué)科，看它是否滿足兩個條件：一是是否具有學(xué)科的本質(zhì)特征，即“是否是學(xué)科”;二是學(xué)科是否具有獨立性，即“學(xué)科是否獨立”。②也就是說，一門學(xué)問需要很好地區(qū)分本質(zhì)與非本質(zhì)的特征，挖掘出其本質(zhì)的部分，并取得獨立地位，才能成為學(xué)科。也有人在此基礎(chǔ)上不斷拓展，提出了一些學(xué)科建設(shè)的必備要素，如提出學(xué)科名稱、形成學(xué)術(shù)帶頭人與核心著者群體、成立專業(yè)的學(xué)術(shù)機構(gòu)、有系列的學(xué)術(shù)專著出版、開設(shè)高校課程等。③還有人認(rèn)為，學(xué)科成立的條件應(yīng)包括內(nèi)在因素，如獨一無二的研究對象、自成一體的理論體系、別具一格的研究方法、穩(wěn)定可靠的人才隊伍與頗有影響的學(xué)術(shù)成果等，與外部條件，如不可替代的價值作用、有支撐學(xué)科的學(xué)科陣地、有可靠保障的法律法規(guī)，兩個大的部分。④總之，任何一門學(xué)科的建立都需要一定的客觀條件。

那么中國慈善史能否成為一門學(xué)科呢？筆者認(rèn)為，目前，中國慈善史已具備成為一門獨立學(xué)科的條件。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

一是有明確的研究對象。中國慈善史屬于中國社會史的研究范疇。按照喬志強先生對中國社會史研究內(nèi)容的劃分，慈善事業(yè)即屬于社會功能這一部分應(yīng)當(dāng)考察的內(nèi)容。⑤從社會功能角度來考察社會慈善，我們認(rèn)為，慈善事業(yè)研究的范圍應(yīng)當(dāng)包括慈善救濟和慈善教育兩大方面，而慈善史研究則是對古今慈善事業(yè)發(fā)展演變的研究。

無論是古代還是近代，慈善家（古代稱善人、善士）籌設(shè)的各種救災(zāi)辦賑的組織，進行募捐、放賑等活動，無非是解決一個“養(yǎng)”和一個“教”的問題。所謂“養(yǎng)”就是慈善救濟。其救濟又分急賑、冬賑和春賑三種形式。三賑之外，在不同歷史時期，我國還開展雜賑，即設(shè)平糶局、因利局、留養(yǎng)局、粥廠等名目繁多的慈善機構(gòu)。這些慈善機構(gòu)，或收養(yǎng)收容、施粥救民;或平價供應(yīng)糧食，以免奸商哄抬米價;或資助農(nóng)商困窘之民，使之不致失業(yè)等，都是慈善救濟中“養(yǎng)”的基本內(nèi)容。研究中國慈善史，就要充分掌握相關(guān)資料對這些救濟活動的沿革及其社會影響等問題進行考察，作出評價。

還有一個“教”的問題。所謂“教”，就是慈善教育（含慈幼教育）。慈善教育的基本內(nèi)容就是舉辦一些育幼機構(gòu)來養(yǎng)育社會上那些棄嬰、孤兒、難童。對于這些無辜的兒童，慈善機構(gòu)不僅得養(yǎng)起來，而且還要擔(dān)負(fù)起施教的責(zé)任。在中國傳統(tǒng)社會中，慈善教育并沒有得到足夠的重視。雖然兩宋時期已出現(xiàn)慈幼局、舉子倉等慈善機構(gòu)，但仍偏重于養(yǎng)。直到近代，慈善教育才引起了人們的極大關(guān)注。除建立起慈幼院外，還建立了一些相應(yīng)的手工技藝場所，供貧兒學(xué)習(xí)文化與謀生技藝，俾便將來長大成人而不致重新淪落。因此，慈善教育也是慈善史研究中一個很重要的范圍。

中國慈善史研究的對象，除上述兩項外，還有一些相關(guān)的問題也需要加以探討，如慈善事業(yè)興起的社會背景、慈善事業(yè)的比較研究、對慈善事業(yè)的總體評價、慈善家的慈善思想或理念、辦理慈善事業(yè)的成敗得失等。另外，對慈善家濟世救人的思想理念及其實踐，分析其所產(chǎn)生、形成的原因，概括其所包含的內(nèi)容與特征，以及評價其所具有的思想價值和社會作用，等等，也應(yīng)是中國慈善史研究的范圍。

二是社會發(fā)展的迫切需要。中國是世界上最早倡行慈善活動的國家之一，至今慈善活動仍是社會公益事業(yè)和人們社會生活中不可缺少的部分。改革開放以來，經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，貧富差距與財富分配不均，在社會上形成了一些新的弱勢群體，如廣大農(nóng)村的貧困戶、城鎮(zhèn)里的下崗職工、進城農(nóng)民工等，社會問題不斷凸顯。此外，社會上還廣泛存在大量需要給予特殊關(guān)懷和照顧的人群，如老年人、孤兒、重病患者、殘疾人以及各種自然災(zāi)害的受害者，等等。要解決這些問題，僅僅依靠政府是不夠的，需要發(fā)揮社會慈善的力量。進入21世紀(jì)以來，黨和國家高度重視慈善事業(yè)的發(fā)展，將慈善事業(yè)作為社會保障體系的重要補充。2005年、2011年，民政部兩度出臺了《中國慈善事業(yè)發(fā)展指導(dǎo)綱要》，以促進慈善事業(yè)在弘揚傳統(tǒng)美德、開展扶貧濟困、建設(shè)和諧社會、維護社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮積極作用。2016年《中華人民共和國慈善法》的頒布實施，發(fā)揮了慈善立法的引領(lǐng)和規(guī)范作用，進一步激發(fā)了全社會崇德向善的力量，推動了中國特色社會主義慈善事業(yè)健康發(fā)展。出于現(xiàn)實的需要，慈善研究蓬勃開展。

三是慈善史研究的需要。近年慈善史研究成果豐碩，但多以斷代史、地區(qū)史、專題史為主，尚未出現(xiàn)一部完整的慈善史理論專著。豐富的研究成果與滯后的慈善史理論形成強烈的反差，難以發(fā)揮慈善理論的導(dǎo)向作用，對慈善史的研究極為不利。慈善史理論研究沉寂、滯后的局面，應(yīng)當(dāng)在今后的研究中有所改觀。

與此同時，當(dāng)代慈善研究領(lǐng)域還出現(xiàn)一些不良取向，如大量運用外國慈善界的研究理論，生搬硬套、不顧國情地使用一些慈善公益界的概念、框架，名義上是與國際接軌，實際上給當(dāng)前的慈善事業(yè)研究造成了諸多的混亂與不堪。①無可否認(rèn)，在全球化高速發(fā)展的今天，交流互鑒與吸取西方優(yōu)秀的研究成果和方法無可厚非，但一味照搬抄襲而不加消化，又難免走向誤區(qū)，甚至得出一些錯誤的結(jié)論。因此，在交流互鑒與吸取西方慈善史理論的同時，很有必要構(gòu)建符合中國特色社會主義發(fā)展實際的自我概念體系和理論架構(gòu)。②

四是慈善史學(xué)術(shù)研究隊伍的壯大。高?；蚩蒲袡C構(gòu)是理論研究的重要場所，也是優(yōu)秀研究人才的匯聚之地與創(chuàng)業(yè)平臺，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的高地。③中國慈善史研究開始于清末民初，1912年朱友漁提交給哥倫比亞大學(xué)的博士學(xué)位論文《中國慈善事業(yè)的精神》（中山大學(xué)中國公益慈善研究院翻譯組譯，商務(wù)印書館，2016年）應(yīng)該是最早的關(guān)于中國慈善史研究的專著，開中國慈善史研究之先河。而1937年鄧云特的《中國救荒史》乃是民國時期慈善事業(yè)方面最具影響的著作。

1949年以后，中國慈善史研究一度沉寂。直到20世紀(jì)80年代以來，有人開始在此領(lǐng)域進行開拓。1994年2月24日《人民日報》刊發(fā)一篇題為《為慈善正名》的社論，徹底打破了慈善研究沉寂的局面。此后，從事慈善史研究的隊伍不斷壯大，為推動慈善史理論的發(fā)展和慈善史學(xué)科的建立提供了知識和人才的積累。

筆者早在1983年起便開始收集整理慈善家熊希齡的文集，1985年與先師林增平教授合署的《試論熊希齡》一文（《湖南師大學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1985年第5期），較早對熊希齡的慈善行為予以肯定。1988年筆者發(fā)表了《熊希齡的救災(zāi)辦賑活動》一文（《湖南文史》1988年第2輯），全面梳理了熊希齡所從事的慈善救濟事業(yè);1991年又出版了《熊希齡與慈善教育事業(yè)》一書（湖南教育出版社，1991年），系統(tǒng)敘述論證了熊希齡所從事的慈善教育事業(yè)。因此，筆者或許是改革開放后較早進入慈善史研究領(lǐng)域的探路人與拓荒者。并且從1996年開始，筆者又拓荒了中國紅十字會研究，深入國內(nèi)外搜集各種紅十字會檔案報刊資料，于2000年發(fā)表《晚清時期的中國紅十字會述論》（《近代史研究》2000年第3期）和《民國北京政府時期中國紅十字會的慈善救護與賑濟活動》（《近代史研究》2000年第6期）。此后筆者陸續(xù)出版了《中國慈善簡史》（與曾桂林合著，人民出版社，2006年）、《紅十字會在中國》（人民出版社，2008年）、《近代中國慈善論稿》（人民出版社，2010年）、《湖南慈善史》（與張少利等合著，湖南人民出版社，2010年）、《中山慈善萬人行研究》（與賀永田等合著，中國社會出版社，2011年）、《中國近代慈善事業(yè)研究》等慈善史方面的專著，還發(fā)表了大量的慈善史方面的論文，并指導(dǎo)培養(yǎng)了數(shù)十名碩士、博士從事慈善史方面的研究，為慈善史學(xué)科的建立奠定了相應(yīng)的根基。與筆者同在慈善史研究隊伍里從事慈善史研究的學(xué)術(shù)中堅尚有蘇州大學(xué)的王衛(wèi)平教授、池子華教授，河北大學(xué)的王文濤教授，西南大學(xué)的張文教授，中國海洋大學(xué)的蔡勤禹教授等，他們也都各自指導(dǎo)培養(yǎng)了慈善史研究的碩士、博士，并出版發(fā)表了有分量的慈善史研究成果。其中池子華教授先后撰寫或主編了《百年紅十字》《紅十字與近代中國》《中國紅十字（1904—2004）歷史編年》（與郝如一合編）、《中國紅十字運動通史》等多部慈善方面的著作和多篇重要論文，使中國紅十字會史的研究達(dá)到新的水準(zhǔn)。王衛(wèi)平教授先后發(fā)表《清代蘇州的慈善事業(yè)》《明清時期江南地區(qū)的民間慈善事業(yè)》等論著，深化了明清時期慈善事業(yè)史的研究。王文濤教授出版了《秦漢社會保障研究——以災(zāi)害救助為中心的考察》，張文教授出版了《宋朝社會救濟研究》《宋朝民間慈善活動研究》，蔡勤禹教授出版了《青島慈善史》《民間組織與災(zāi)荒救治——民國華洋義賑會研究》。又中國人民大學(xué)鄭功成教授出版了《中華慈善事業(yè)》和《當(dāng)代中國慈善事業(yè)》等著作，推動了當(dāng)代慈善事業(yè)的研究。還有中國臺灣學(xué)者梁其姿出版了《施善與教化——明清的慈善組織》、日本學(xué)者夫馬進出版了《中國善會善堂史研究》等成果，亦開闊了學(xué)界的視野，引領(lǐng)和促進了國內(nèi)慈善史的相關(guān)研究。

近年來，我國舉行了多次大型的國際慈善史學(xué)術(shù)研討會，如2013年在深圳舉行的慈善研討會，2014年在陜西寶雞舉行的“佛教與公益慈善”研討會、海峽兩岸暨港澳慈善論壇，2019年在長沙舉行的“回顧與前瞻：中國慈善史研究的理論與實踐”國際學(xué)術(shù)研討會，連續(xù)七屆在深圳舉辦的全國公益慈善項目展覽會以及歷次《中國慈善藍(lán)皮書》發(fā)布會暨研討會等。此外，一些慈善類的國家重大課題開題時，也會組織大型高端研討會。這些慈善事業(yè)研究研討會，就慈善事業(yè)研究的一些問題進行了探討和交流，取得了某些慈善史研究方面的共識，推動了慈善史理論的研究，吸引和培育了一大批慈善史研究的人才，為慈善史學(xué)科的創(chuàng)立提供了可能。

五是慈善專業(yè)的設(shè)置。慈善史作為社會科學(xué)的一個分支，已在西方發(fā)達(dá)國家取得了較為穩(wěn)固的地位，在美國，已開設(shè)了專門的慈善專業(yè)課程，畢業(yè)后授予專門的慈善學(xué)位。相比之下，我國慈善專業(yè)人才的培養(yǎng)出現(xiàn)較晚。2012年9月17日，中國首家慈善事業(yè)管理專業(yè)在北京師范大學(xué)珠海分校開班。在該專業(yè)當(dāng)天舉行的開學(xué)典禮上，北師大珠海分校副校長吳忠魁表示，北京師范大學(xué)珠海分校與宋慶齡基金會、中國基金會中心網(wǎng)合作，致力于中國公益慈善領(lǐng)域精英的培養(yǎng)，全力打造中國公益慈善領(lǐng)域的“黃埔軍?！?。慈善事業(yè)管理專業(yè)創(chuàng)新培養(yǎng)模式，主要面向中國境內(nèi)有實力、有影響的公益慈善組織和機構(gòu)實行訂單式培養(yǎng)，注重與國際接軌，包括借鑒發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗設(shè)計專業(yè)課程、引進外國原版教材、聘請國際知名公益慈善教育專家任教、開設(shè)國際短期課程等。該專業(yè)還采取跨專業(yè)招生方式，2012年已通過此種方式，招收到來自該校12個學(xué)院18個專業(yè)的30名學(xué)生入讀。①另外，國內(nèi)部分高校，如湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院、蘇州大學(xué)社會學(xué)院等，都為其中國史學(xué)科專業(yè)的碩士、博士研究生開設(shè)了專門的慈善史課程，由研究慈善史的教授專任授課。

從上述論述可知，中國慈善史研究具備明確的研究對象，具有獨特的學(xué)科本質(zhì)特征。社會發(fā)展和中國慈善研究的需要是其成立的外部條件，研究隊伍的壯大以及一大批杰出的學(xué)術(shù)帶頭人的出現(xiàn)、大學(xué)慈善專業(yè)的設(shè)置等諸多因素，表明中國慈善史完全有可能成為一門獨立的人文社會科學(xué)學(xué)科，這是社會發(fā)展的趨勢使然。

中國慈善史作為一門學(xué)科，其知識體系的內(nèi)容十分廣泛，涉及歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、公共管理學(xué)等學(xué)科理論和知識。但中國慈善史的研究對象也不是包羅萬象，它與諸學(xué)科間既有緊密的聯(lián)系又有相應(yīng)的區(qū)別。

首先，我們要明白慈善史與社會史的關(guān)系。前文已經(jīng)提到，慈善史從屬于社會史，二者的關(guān)系十分密切。社會史的知識體系紛繁復(fù)雜，包括社會構(gòu)成、社會生活和社會功能三部分。具體細(xì)分，社會構(gòu)成包括人口、家庭、婚姻、宗教、社區(qū)、民族、階級（階層）等內(nèi)容;社會生活包括物質(zhì)生活、精神生活、人際關(guān)系等內(nèi)容;社會功能包括教養(yǎng)功能、控制功能、變革功能等內(nèi)容。那么到底社會史中的哪些內(nèi)容屬于慈善史呢？筆者認(rèn)為，慈善史記錄中國慈善事業(yè)發(fā)生發(fā)展的歷史，慈善事業(yè)救貧濟困、修整社會破壞缺失、調(diào)節(jié)社會矛盾，主要涉及社會史中“社會功能”的內(nèi)容。當(dāng)然，也離不開社會構(gòu)成和社會生活兩個部分。因為慈善活動和慈善事業(yè)不是單個的社會現(xiàn)象，它總是存在于一定具體的社會條件和環(huán)境中，與人口、家庭、宗族、民族等社會構(gòu)成要素有著深厚的淵源。如宗族，它是傳統(tǒng)社會中家庭的擴大，又和婚姻聯(lián)系在一起，宗族慈善由此發(fā)生，并形成相應(yīng)的思想、制度、理論，進而影響人們的生活，成為聯(lián)結(jié)宗族關(guān)系，強化宗族凝聚力的重要紐帶。與此同時，慈善還與社會生活息息相關(guān)，因為慈善行為反映了人們的物質(zhì)生活（如溫飽）與精神生活（如宗教）以及人際關(guān)系（如親緣、地緣、業(yè)緣、富人與窮人），由此諸如宗教慈善、社會慈善得以一一發(fā)生。

那么慈善史與社會史的區(qū)別是什么？社會史，是社會全體成員在社會生活活動各個方面的演變情況及其具體規(guī)律的歷史。而慈善史，則是包含在社會中的部分處于弱勢或困境中的成員及與之相關(guān)的條件與事物的歷史。慈善史的知識體系結(jié)構(gòu)和具體內(nèi)容有四個組成部分：（一）慈善環(huán)境，即慈善得以發(fā)生的自然環(huán)境和社會環(huán)境，包括自然災(zāi)害的發(fā)生、貧富不均與相應(yīng)的社會問題發(fā)生與治理、人文環(huán)境與教育程度、社區(qū)變動與發(fā)展程度等;（二）慈善行為，即在災(zāi)害產(chǎn)生或貧富不均等問題出現(xiàn)之后，采取各種措施來修復(fù)和調(diào)整社會破壞的過程，并想方設(shè)法避免或減少類似情況發(fā)生，包括賑災(zāi)、防災(zāi)、救貧、濟困、恤老、扶弱、助孤以及慈善教育等活動;（三）慈善制度與文化，即在進行慈善行為的過程中，形成的一些規(guī)范、制度和秩序，乃至文化氛圍，包括慈善組織、慈善家群體、慈善法制、慈善思想等內(nèi)容;（四）慈善功能，即慈善事業(yè)的發(fā)生與進行之中或之后，對社會產(chǎn)生的作用和影響，包括社會教化功能、經(jīng)濟再生功能、社會控制功能等方面。

其次，我們也要了解慈善史與慈善學(xué)的關(guān)系。慈善學(xué)目前還沒有產(chǎn)生，筆者認(rèn)為，慈善學(xué)主要是以人類的慈善活動及其發(fā)展作為研究對象，其運用社會學(xué)、人類學(xué)、統(tǒng)計學(xué)和公共管理學(xué)等學(xué)科知識與理論進行研究，是一門綜合學(xué)科。其立足于慈善發(fā)展的當(dāng)代，即現(xiàn)在;而慈善史則是立足于過去、歷史上已經(jīng)發(fā)生了的慈善現(xiàn)象、制度與規(guī)律，是具體時空中一部分特定慈善活動與現(xiàn)象的專史，是對過去的慈善行為、慈善經(jīng)驗的總結(jié)和梳理。雖然慈善學(xué)包含了一定的慈善發(fā)展變遷內(nèi)容，但是它只側(cè)重研究當(dāng)下慈善發(fā)展的現(xiàn)象與發(fā)展的理論;而慈善史則是研究過去人類歷史活動中“慈善”這一部分的歷史及其規(guī)律，為今天的慈善發(fā)展提供鏡鑒與啟示。“慈善學(xué)”可以為慈善史的研究提供一定的方法和理論指導(dǎo)。但二者的研究目標(biāo)、研究重點、研究方法都不一樣，不能混淆。

再次，我們還要弄清楚慈善史與其他相鄰學(xué)科的關(guān)系。在慈善史研究中，會涉及一些過去和現(xiàn)在慈善領(lǐng)域中的規(guī)范和秩序性的東西，即“慈善倫理”，故慈善史就與哲學(xué)史中的倫理史（當(dāng)代哲學(xué)中的倫理學(xué)）有重要關(guān)系。又慈善事業(yè)被看作是經(jīng)濟社會中的第三次分配，是經(jīng)濟發(fā)展到一定程度的時候，社會成員收入與分配的調(diào)節(jié)器，故慈善史也就與經(jīng)濟史（經(jīng)濟學(xué)）有重要關(guān)系。而且，近代以來出現(xiàn)了為慈善籌款的福利彩票和義演義賣，特別是當(dāng)代，還出現(xiàn)了慈善信托，2016年出臺的《慈善法》專門為慈善信托列了專章，鼓勵慈善部門與非慈善部門聯(lián)姻，其實就是讓慈善資本運營增值（國外稱慈善資本主義），故慈善史與商業(yè)史（商學(xué)）和金融史（金融學(xué)）亦有相當(dāng)關(guān)系。此外，從歷史到現(xiàn)實，慈善始終都離不開政府等部門的管理，而管理又涉及管理的手段和方式，如政府管理（行政管理）、社會管理（公共管理）、制度管理（法律法規(guī)）、輿論監(jiān)督（新聞報刊），故慈善史與政治史（政治學(xué)）、民政史（民政學(xué)）、管理史（管理學(xué)）、法制史（法學(xué)）、新聞史（新聞學(xué)）等亦不無關(guān)系。因此，慈善史研究，必須要借助諸多學(xué)科的理論和內(nèi)容，聯(lián)系、交叉、相輔為用。

最后，慈善史一路走來，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，已積淀成為一種文化，自然與文化史（文化學(xué)）也緊密相聯(lián)。要言之，慈善文化是社會文化的重要組成部分，是圍繞著慈善這個主體內(nèi)容所產(chǎn)生形成的一種文化。它的核心是利他主義價值觀，包含著文化應(yīng)有的三個層次，一是表層，即物的層次。這主要由兩個內(nèi)容構(gòu)成：一個是財富和支配財富的人，即捐贈方的人和物。也可以理解為慈善家和做善事的人與可供捐獻的財物與人力資源。另一個是被救助的弱勢群體，不僅包括所有被捐助的處在困境中的人，還包括被救助的人的生存環(huán)境（土地、房屋、水源、糧食、交通設(shè)施）。二是里層，即心的層次。這主要是慈善思想、慈善理念、慈善價值觀。它是慈善文化最核心的層次，是慈善的靈魂，是支配慈善者慈善行為的動力源，是決定慈善文化存在發(fā)展最重要的一個層次。三是中間層，即心物結(jié)合的層次。這主要是將慈善理念和行為相結(jié)合，用組織和制度的形式規(guī)定下來，確立一定的行為規(guī)范，即慈善組織、慈善倫理、慈善章程、慈善法規(guī)等，供從事慈善的人去運作與遵守。

中國慈善史是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它來源于社會實踐，在社會實踐過程中概括、總結(jié)和提升。作為社會史分支的一門專門史，慈善史對社會的發(fā)展有著極其重要的作用，主要表現(xiàn)為認(rèn)識功能、實踐功能、教化功能。

1.認(rèn)識功能

中國慈善史的認(rèn)識功能就是通過具體史料與理論研究，歷史地、科學(xué)地揭示在慈善救濟過程中出現(xiàn)的現(xiàn)象與問題，其理論可以為我們提供科學(xué)的社會知識，系統(tǒng)地闡釋慈善概念的內(nèi)涵與外延、慈善產(chǎn)生與發(fā)展的條件，解釋一系列慈善原理，如慈善行為、慈善組織與慈善文化等，以及預(yù)測慈善將來的發(fā)展趨勢等，幫助人們獲得新的慈善知識。具體而言有以下幾個方面。

一是描述。描述功能是中國慈善史的基本功能，它是一切從實際出發(fā)、實事求是的馬克思主義思想路線在慈善史領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。它記錄、搜集和整理慈善事業(yè)的發(fā)展過程與現(xiàn)狀資料，力求真實客觀地反映社會發(fā)展的背景與特征。慈善史在占有大量真實感性材料的基礎(chǔ)上，進一步整理與提煉，從而上升到理性認(rèn)識的高度。

二是解釋。我們在研究慈善事業(yè)的過程中會遇到各種各樣的問題，如慈善行為是如何發(fā)生的，我們應(yīng)如何認(rèn)識慈善行為，與之相關(guān)的重要因素有哪些。所謂解釋，就是弄清慈善現(xiàn)象、慈善行為以及整個慈善組織的運作過程、發(fā)展的原因，從聯(lián)系的、發(fā)展的觀點多角度對慈善現(xiàn)象的產(chǎn)生和過程作出明確的理論說明。由于社會是一個復(fù)雜的有機整體，決定了慈善事業(yè)各部分在運行過程中必然是相互聯(lián)系、相互依存、相互作用的，并且都要受到各種具體條件的制約。在分析具體的慈善行為時，要把因果分析上升到系統(tǒng)論、唯物辯證法的高度。可以說，中國慈善史學(xué)科的解釋功能是因果分析與意義理解的統(tǒng)一。

三是預(yù)測。一切研究的目的是為現(xiàn)實服務(wù)，歷史學(xué)最大的功能是能夠以史為鑒，古為今用。所謂預(yù)測，就是在掌握已有知識和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對事物的未來發(fā)展趨勢進行預(yù)計和推測。中國慈善史所用資料繁多，既有各個時期的官方文書、檔案、典籍，也有各地地方志、個人文集，還有出土文物、墓志等，多元反映當(dāng)時人們的慈善活動。在占有浩繁資料的基礎(chǔ)上，依據(jù)正確的理論和研究方法，將各個時期錯綜復(fù)雜的社會本質(zhì)特性與相對穩(wěn)定的因素聯(lián)系起來，找到慈善事業(yè)發(fā)展的核心要素，用以指導(dǎo)人們從事慈善活動。

總而言之，慈善史的認(rèn)識功能就是運用一套概念、判斷、推理等分析方法，對復(fù)雜的慈善心理、慈善行為進行梳理排列，找出其因果聯(lián)系與未來發(fā)展趨勢，從而幫助人們正確地認(rèn)識慈善事業(yè)，進而更好地指導(dǎo)未來慈善事業(yè)的發(fā)展。

2.實踐功能

一個新學(xué)科的誕生，意義不只在找到發(fā)展演變規(guī)律，更是要發(fā)揮其指導(dǎo)實踐的現(xiàn)實作用，即馬克思所謂的“認(rèn)識世界”和“改造世界”。中國慈善史的實踐功能具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

一是提出新的慈善理論，為慈善事業(yè)的進行提供歷史和現(xiàn)實的研究方法與指導(dǎo)。在研究慈善史的過程中，學(xué)界立足史實，又進行觀點創(chuàng)新，推進慈善理論的發(fā)展。筆者在現(xiàn)有研究成果的辨析中，界定了某些概念，如“慈善”與“公益”，已獲得學(xué)術(shù)界的基本認(rèn)可;在多年的研究過程中提出了一些問題，如“慈善的官辦與民辦”“慈善的民族性”“慈善的動機效果及其層次之分”等，也引起了學(xué)術(shù)界的爭鳴;在對中國慈善史發(fā)展與演變的歷史進程的分析中，筆者還首次提出了一些觀點，如以“勸善—揚善”為中心的古代慈善倫理，“政府—宗族—宗教—社會”四位一體的慈善運行機制，慈善的民族性、歷史性與時代性的統(tǒng)一等。既結(jié)合了當(dāng)前慈善事業(yè)研究的豐碩成果，去粗取精、去偽存真;又提出了我們對慈善理論發(fā)展的一些思考，將慈善理論研究推向更深，為慈善事業(yè)運行、慈善組織規(guī)范提供指導(dǎo)和借鑒。

二是為社會史研究提供新的視角和方法。社會史研究是認(rèn)識社會、改造社會的過程，也是從理論到實踐的必經(jīng)環(huán)節(jié)。中國慈善史作為社會史的重要組成部分，亦十分重視調(diào)查研究。廣大慈善工作者為了解人們的慈善意識、慈善行為，深入基層，進行調(diào)查研究，獲取當(dāng)時人們慈善意識、慈善行為的第一手資料。如民國時期對乞丐、流民、貧困人口和娼妓的調(diào)查研究，朱友漁對上海慈善事業(yè)的調(diào)查報告，當(dāng)代慈善意識，家庭觀念對慈善事業(yè)影響等調(diào)查。關(guān)于社會調(diào)查，慈善史有一套比較完整的理論、方法、技術(shù)、程序和操作手段。這就賦予了慈善史研究強烈的實踐意義，恰恰也是其他學(xué)科不具備或不完全具備的。

三是為志愿者和慈善工作者參與慈善事業(yè)管理提供必要的知識和技能。慈善事業(yè)是對財富和資源進行的第三次分配。第三次分配理論既是慈善事業(yè)賴以立足的基礎(chǔ)，也是慈善事業(yè)自身所具有的重要功能之一。隨著經(jīng)濟全球化趨勢加強，世界各國慈善事業(yè)的社會地位逐漸凸顯，日益成為社會分配和社會資源重組的一個重要途徑。近年來，我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，分配制度改革不斷深化，作為第三次分配的中國慈善事業(yè)的地位也更加突出。而慈善工作的開展需要專業(yè)的人才，需要對志愿者和慈善工作者進行專門的職業(yè)培訓(xùn)，以保證慈善事業(yè)正常與健康地開展。中國慈善史將古往今來慈善事業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)進行梳理和總結(jié)，為慈善組織的管理提供歷史借鑒和理論知識。

四是為政府制定正確的慈善政策提供了科學(xué)的理論依據(jù)。發(fā)展慈善事業(yè)，有利于緩解社會矛盾、維護社會穩(wěn)定和協(xié)調(diào)社會發(fā)展，是調(diào)適社會關(guān)系和實現(xiàn)社會良性運行的“安全閥”。制定正確合理的慈善政策，是理論指導(dǎo)實踐的必要環(huán)節(jié)和重要內(nèi)容。即使理論正確，倘若沒有科學(xué)的決策、采取正確的措施，中國慈善史也不能正確發(fā)揮指導(dǎo)實踐的作用。相反，若政策正確、措施得當(dāng)、方法科學(xué)、途徑恰當(dāng)，理論對人們的實踐就會有重要的指導(dǎo)意義。中國慈善史注意綜合研究各種社會條件、社會因素，并注意各種條件與因素的發(fā)展、變遷，這對傳承與發(fā)展，制定符合國情的慈善政策是極為重要的，這也是廣大實踐工作者的必要參考。

總之，中國慈善史的實踐功能主要表現(xiàn)為提出慈善理論、規(guī)范慈善機制、為社會救濟提供科學(xué)依據(jù)、為慈善組織管理提供科學(xué)的理論和方法以及參與社會問題研究，為緩和社會矛盾、防止貧富懸殊提供具體可行的方案。另外，中國慈善史還能夠幫助人們掌握科學(xué)的社會知識，培養(yǎng)人們的專業(yè)技能，為政府制定合理的社會政策提供一定的理論參考。

3.教化功能

中國慈善史作為一門學(xué)科，具有道德教化的功能。人與社會密切相關(guān)，人的世界觀、人生觀、價值觀受到社會的影響與制約。在社會發(fā)展過程中，特別是在社會轉(zhuǎn)型時期，社會環(huán)境與社會政策的劇烈變化，容易使人產(chǎn)生大量的思想認(rèn)識問題。改革開放以來，西方拜金主義、享樂主義、個人主義思想在中國盛行，嚴(yán)重影響了人們的道德觀。中國慈善史理論提倡人們無私奉獻、不求回報，倡導(dǎo)人們發(fā)揚人道主義精神，用善心呼喚社會中的個人和群體捐獻自己的金錢、物品，去幫助那些處于困境中的弱勢群體。學(xué)習(xí)中國慈善史，也有助于我們樹立正確的義利觀，強化道德意識，弘揚高尚的道德情操，抵制拜金主義、享樂主義等錯誤思想。

因此，中國慈善史的教化功能，就是要展現(xiàn)中華民族優(yōu)良品質(zhì)和傳統(tǒng)文化對當(dāng)今社會的積極效應(yīng)，將弘揚積德行善、崇德向善的中華民族傳統(tǒng)美德、發(fā)揚社會主義人道精神和倡行共產(chǎn)主義高尚品德連貫融匯，探索新時代中國特色社會主義建設(shè)的方法與途徑。同時通過對愛心的呼喚與培育，踐行社會公平正義，構(gòu)筑新型的社會主義精神文明與道德規(guī)范，并推進慈善事業(yè)與社會救濟、社會保障三者之間的聯(lián)系與互動，從而促進人與人、人與社會、人與自然和諧發(fā)展。

綜上所述，中國慈善史已有專業(yè)的學(xué)科概念、豐碩的研究成果、相應(yīng)的研究人才隊伍，還有廣泛的社會需求，已具備成立獨立學(xué)科的條件。在與社會史、慈善學(xué)與其他相鄰學(xué)科的比較中，中國慈善史的學(xué)科知識體系更加明晰。其認(rèn)識功能、實踐功能和教化功能已能促使其發(fā)揮作為一門學(xué)科應(yīng)有的效用。因此，筆者認(rèn)為中國慈善史學(xué)科的成立已不只是簡單的構(gòu)想，而是具有現(xiàn)實的必要性和切實的可行性。

【作者簡介】周秋光，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為中國近代社會史、慈善史。

黃均霞，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，主要研究方向為中國近現(xiàn)代社會史、慈善史。

【責(zé)任編輯：王湉湉】