廣西壯瑤醫(yī)藥文化的傳承與創(chuàng)新*

鄒德芳

(廣西中醫(yī)藥大學(xué) 外語(yǔ)部,廣西 南寧 530200)

0 引言

壯瑤醫(yī)藥文化是幾千年來(lái)壯瑤族人民世代相承,且與之生命健康密切相關(guān)的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化財(cái)富.其衍生于廣西獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境,因此更加符合廣西人民防病治病的需求.在“健康中國(guó)”的大背景下,政府大力發(fā)展民族醫(yī)藥與中醫(yī)藥.廣西壯族自治區(qū)政府先后出臺(tái)了《廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于加快中醫(yī)藥民族醫(yī)藥發(fā)展的決定》《廣西壯族自治區(qū)壯瑤醫(yī)藥振興計(jì)劃(2011-2020年)》《廣西中醫(yī)藥壯瑤醫(yī)藥發(fā)展“十三五”規(guī)劃》等政策,為壯瑤醫(yī)藥的發(fā)展提供了有力支持.以“醫(yī)養(yǎng)結(jié)合”為龍頭的壯瑤醫(yī)藥健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛,配置資源日趨合理,壯瑤醫(yī)藥文化研究隨之也成了熱點(diǎn).[1]

在西醫(yī)盛行、現(xiàn)代技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代下,壯瑤醫(yī)藥文化和其他民族文化一樣,面臨極大的挑戰(zhàn)和沖擊.因此,保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)壯瑤族醫(yī)藥文化是我們面臨的一項(xiàng)重大課題.壯瑤醫(yī)藥豐厚的文化內(nèi)涵具有極大的開(kāi)發(fā)價(jià)值.大力挖掘壯瑤醫(yī)藥文化資源,有利于弘揚(yáng)壯瑤醫(yī)藥的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)壯瑤族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、穩(wěn)固社會(huì)安定都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義.

1 廣西壯瑤醫(yī)藥文化保護(hù)現(xiàn)狀

廣西壯瑤醫(yī)藥文化的形成與壯瑤族人民的飲食習(xí)慣、生活習(xí)俗、居住的地理環(huán)境密不可分.廣西壯瑤族人民早期多居住在山區(qū).深山里草藥資源豐富,在缺醫(yī)少藥的情況下,壯瑤族人民充分利用當(dāng)?shù)氐尼t(yī)藥資源,逐漸形成具有濃郁民族特色的醫(yī)藥文化.他們主要是靠“口傳身教”的方式在家族成員之間完成傳承.壯瑤醫(yī)千百年來(lái)確實(shí)為缺醫(yī)少藥的偏遠(yuǎn)山區(qū)百姓提供著廉價(jià)而便捷的醫(yī)療服務(wù),靠口傳心授、口耳相傳的方式世代相傳,作為一種口傳文化在民間廣泛流傳.[2]72正因?yàn)檫@種傳承方式的局限性和傳播知識(shí)系統(tǒng)性的嚴(yán)重不足阻礙了民族醫(yī)藥的發(fā)展.

隨著現(xiàn)代化技術(shù)的迅猛發(fā)展,民族醫(yī)藥受到越來(lái)越大的沖擊和挑戰(zhàn),如民族醫(yī)療機(jī)構(gòu)及可治療的病種日益減少,民族醫(yī)藥的行醫(yī)人員數(shù)量銳減等.據(jù)2000年中國(guó)大部分省市自治區(qū)的不完全統(tǒng)計(jì),傳統(tǒng)醫(yī)藥有師承及確有專長(zhǎng)的人員才有17,000余人,由此估計(jì)全國(guó)現(xiàn)有的民族醫(yī)和草藥醫(yī)的總數(shù)僅在三萬(wàn)人左右.[3]全國(guó)第三次中藥資源普查顯示,廣西現(xiàn)有中藥材物種為4623種,位居全國(guó)第二;[4]已查明的壯藥種類2258 種;[5]廣西僅大瑤山藥用植物就有1393種.[6]截至目前,廣西擁有國(guó)家級(jí)中藥材專業(yè)市場(chǎng)1個(gè)、中藥材進(jìn)出口口岸3個(gè).以此來(lái)看,廣西壯瑤醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出綜合實(shí)力不強(qiáng)、結(jié)構(gòu)單一、創(chuàng)新能力明顯不足等諸多問(wèn)題.另外,由于沒(méi)有國(guó)家頒發(fā)的行醫(yī)資格,壯瑤醫(yī)藥工作者們處于“游醫(yī)”的狀態(tài),身份無(wú)法得到正確的界定和承認(rèn),給壯瑤醫(yī)藥的傳承帶來(lái)極大的困難.行醫(yī)身份合法化、規(guī)范化的管理是壯瑤醫(yī)藥工作者所面臨的問(wèn)題,這些問(wèn)題如在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)無(wú)法解決,壯瑤醫(yī)的處境則極其尷尬.長(zhǎng)期以來(lái),傳統(tǒng)民族醫(yī)藥為本地區(qū)、本民族以及其他民族的健康做出了重要貢獻(xiàn).至今,特別是在廣大農(nóng)村仍然是一種重要的治療手段.在這樣的危急關(guān)頭下,重中之重就是要做好民族醫(yī)藥文化的保護(hù)和傳承工作.將瀕臨流失的醫(yī)藥文化、診療技藝采取搶救性的保護(hù)工作.

在壯瑤醫(yī)藥典籍方面.20世紀(jì)70年代以來(lái),在黨和國(guó)家的扶持下,壯瑤醫(yī)藥開(kāi)始被整理、編寫(xiě)醫(yī)學(xué)專著.壯瑤醫(yī)藥的挖掘與研究雖然起步晚,但已經(jīng)取得一定的成績(jī).出版與壯醫(yī)藥相關(guān)的書(shū)籍有《中國(guó)壯醫(yī)學(xué)》《實(shí)用壯藥學(xué)》《中國(guó)壯藥原色圖譜》《常用壯藥生藥學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)研究》《中國(guó)壯藥志(第一卷)》《壯族醫(yī)學(xué)史》《中國(guó)壯醫(yī)內(nèi)科學(xué)》《歷代壯族醫(yī)藥史料薈萃》等;出版與瑤醫(yī)藥相關(guān)的書(shū)籍有《瑤醫(yī)藥史》《瑤醫(yī)學(xué)概論》《瑤醫(yī)醫(yī)道綱紀(jì)》《瑤醫(yī)藥道》《瑤醫(yī)方道》《瑤醫(yī)生道》《瑤醫(yī)病道》《瑤醫(yī)診道》《瑤藥治道》《瑤醫(yī)神氣道》《瑤醫(yī)打道》等.文化理論和文化體系是壯瑤醫(yī)藥的根本和哲學(xué)基礎(chǔ),壯瑤醫(yī)藥的傳承和發(fā)展離不開(kāi)對(duì)文獻(xiàn)的整理和研究.

2 廣西壯瑤醫(yī)藥文化傳承方式

已故的社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我們中國(guó)人在這地球上生活了幾千年,那時(shí)候并沒(méi)有現(xiàn)代概念中的醫(yī)院,但是他們是怎么活下來(lái)的呢? 這里面有很多的辦法,有許多辦法很經(jīng)濟(jì)、很實(shí)用,比如針灸、拔火罐、刮痧,等等.有時(shí)并不需要藥,就能解決問(wèn)題,不但簡(jiǎn)單而且副作用很少.也就是說(shuō),在我們傳統(tǒng)的文化中實(shí)際上是有很多好東西,值得我們?nèi)ダ^承和挖掘的.所以這里就涉及了文化自覺(jué)的問(wèn)題,我們對(duì)我們自己的傳統(tǒng)文化究竟有多深的了解,在這方面我們要好好地去研究和認(rèn)識(shí).”[7]可見(jiàn)民族醫(yī)藥以其“簡(jiǎn)便驗(yàn)廉”的特點(diǎn)在世世代代的少數(shù)民族人民生活中發(fā)揮著巨大的作用.集聚智慧和經(jīng)驗(yàn)的壯瑤醫(yī)藥在新時(shí)代中不應(yīng)在危機(jī)中喪失自己的優(yōu)勢(shì)和地位,而要順勢(shì)而為,以新的視角和方法將自己的醫(yī)藥文化發(fā)揚(yáng)光大,世代傳承,充實(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),在世界醫(yī)學(xué)中占據(jù)應(yīng)有的地位.

2.1 壯瑤醫(yī)藥調(diào)查及文獻(xiàn)整理

瑤族與壯族沒(méi)有本民族的文字,無(wú)法對(duì)本民族醫(yī)藥文化歷史、衍變、發(fā)展、醫(yī)術(shù)、用藥等進(jìn)行全面系統(tǒng)的記載,后人也無(wú)從考究壯瑤醫(yī)藥文化的起源和緣由.[2]71所以要傳承壯瑤醫(yī)藥文化,其搜集、調(diào)查、整理工作變得尤為重要.廣西壯瑤醫(yī)藥主要分布在南寧、柳州、百色、靖西、恭城、河池等市縣和一些較偏遠(yuǎn)山區(qū).再加上歷史原因,壯瑤等少數(shù)民族多居住在丘陵和深山,民間流傳著“高山瑤,半山苗,漢人住平地,壯侗住山槽”的諺語(yǔ).交通不便和知識(shí)閉塞是發(fā)展壯瑤醫(yī)藥的主要阻力.雖然現(xiàn)今很多地市通高鐵,交通方式便利,人們的觀念也逐漸開(kāi)放,但是“口傳身教、口耳相傳”的傳承模式仍然是壯瑤醫(yī)藥傳承和發(fā)展的制約因素.傳統(tǒng)行醫(yī)人員的技藝和經(jīng)驗(yàn)仍主要流傳于家族、師徒之間,寶貴的醫(yī)藥文化遺產(chǎn)因老一代壯瑤醫(yī)藥人的離世和人的思想封閉而面臨失傳的危機(jī),壯瑤醫(yī)藥文化的調(diào)查和整理迫在眉睫、勢(shì)在必行.

深入到廣西壯瑤地區(qū)進(jìn)行調(diào)研,收集、整理、編纂壯瑤醫(yī)藥文化文集是保護(hù)和傳承壯瑤醫(yī)藥文化的有效途徑.文字是文化的載體,唯有真實(shí)、準(zhǔn)確的文字記錄才能讓后人學(xué)習(xí)到寶貴的民族醫(yī)藥精髓.在調(diào)查和整理過(guò)程中,國(guó)家的民族政策得以宣講,民族醫(yī)藥文化傳承和發(fā)展的重要性得以傳播,民族自信、民族交流、民族情感得以培養(yǎng),這是對(duì)廣西少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)有積極意義的事情.在調(diào)查和整理過(guò)程中,應(yīng)打破當(dāng)?shù)厝嗣裎幕瘋鞑サ母糸u和偏見(jiàn),鼓勵(lì)老一輩壯瑤民族醫(yī)師們以傳承為目的,毫無(wú)保留地分享、講授醫(yī)藥文化知識(shí),培養(yǎng)家族成員以外的醫(yī)藥繼承人,提供珍貴的文字、圖片資料,確保壯瑤醫(yī)藥文化整理的系統(tǒng)性、完整性.最終實(shí)現(xiàn)壯瑤醫(yī)藥文化從“口傳”到“文傳”的根本性轉(zhuǎn)變,使壯瑤醫(yī)藥的文化精髓能夠永遠(yuǎn)地保存下來(lái),為民族醫(yī)藥縱深發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ).

2.2 加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作

2005年3月,國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》的文件,明確提出要“通過(guò)全社會(huì)的努力,逐步建立比較完備的、有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度,使我國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù),并得以傳承發(fā)展”.[8]民族醫(yī)藥文化遺產(chǎn)是珍貴的資源,包含了少數(shù)民族對(duì)人體生命現(xiàn)象的觀察和記錄,具有傳統(tǒng)性、地域性和口承性三種特征,與西醫(yī)和中醫(yī)的文化背景和醫(yī)藥知識(shí)是不同的,具有申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的充分和必要條件.[9]

廣西壯瑤醫(yī)藥文化具有傳統(tǒng)性、地域性和口承性三大特征,再加上其物態(tài)文化、符號(hào)文化、醫(yī)藥習(xí)俗文化三大基本形態(tài),[10]有別于西醫(yī)、中醫(yī)的知識(shí)體系,滿足申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的條件.廣西壯瑤醫(yī)藥文化孕育于壯瑤人民對(duì)疾病、健康的觀察、思考,集聚世代相傳的生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),具有濃厚的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,此為傳統(tǒng)性.廣西壯瑤人民早期海拔高、緯度低、濕度大、氣候炎熱的居住環(huán)境特征決定了其醫(yī)治病種、診療手段、行醫(yī)方式具有獨(dú)特的地域性.迫于少醫(yī)少藥的現(xiàn)實(shí)條件,行醫(yī)人員往往游街走巷,穿梭于密林深山,采集草藥,并且根據(jù)上一代的口傳經(jīng)驗(yàn)繼承醫(yī)藥知識(shí).口承就成了民族醫(yī)藥文化傳承的主要方式.廣西壯瑤醫(yī)藥文化根植于少數(shù)民族聚居地的自然資源、社會(huì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念等,在醫(yī)藥認(rèn)知、診療方法、用藥技術(shù)等方面形成了具有鮮明的民族特色,申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的最好方式.可以將傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識(shí)高度文獻(xiàn)化,保護(hù)與傳統(tǒng)醫(yī)藥相關(guān)的實(shí)物、自然資源、社會(huì)文化背景等,促使整個(gè)相關(guān)的醫(yī)藥文化物質(zhì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境都將得到保護(hù)和重視.

目前,廣西少數(shù)民族醫(yī)藥入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的就有瑤族醫(yī)藥(藥浴)、壯醫(yī)的藥線點(diǎn)灸療法.壯醫(yī)的藥線點(diǎn)灸療法是廣西申請(qǐng)并獲審批的,瑤族醫(yī)藥的藥浴是貴州省從江縣申請(qǐng)獲批的.廣西的壯瑤醫(yī)藥文化雖然歷史悠久,但文化的挖掘、保護(hù)研究工作尚顯不足.壯瑤醫(yī)藥文化內(nèi)涵深厚,還需努力挖掘,以進(jìn)一步加強(qiáng)民族醫(yī)藥文化的保護(hù)和傳承.

3 廣西壯瑤醫(yī)藥文化的創(chuàng)新發(fā)展路徑

2005年5月,國(guó)務(wù)院頒布的《實(shí)施(中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法)若干規(guī)定》中第26條指出:“各級(jí)人民政府加大對(duì)民族醫(yī)藥事業(yè)的投入,保護(hù)、扶持和發(fā)展民族醫(yī)藥,提高各民族的健康水平.”2008年,衛(wèi)生部(現(xiàn)衛(wèi)計(jì)委)將壯醫(yī)納入國(guó)家醫(yī)師資格考試范圍,賦予壯醫(yī)合法從醫(yī)資格.自治區(qū)黨委、政府先后下發(fā)《廣西壯族自治區(qū)發(fā)展中醫(yī)藥壯瑤醫(yī)藥條例》(2008)、《加快中醫(yī)藥民族醫(yī)藥發(fā)展的決定》(2011)、《關(guān)于加快中醫(yī)藥民族醫(yī)藥發(fā)展的決定》《廣西壯族自治區(qū)壯瑤醫(yī)藥振興計(jì)劃(2011-2020年)》等文件,對(duì)加快廣西中醫(yī)藥、民族醫(yī)藥發(fā)展作出全面安排,為壯瑤藥的發(fā)展提供了政策保障和方向.中央、自治區(qū)的高度重視以及醫(yī)藥工業(yè)被列入14個(gè)優(yōu)先重點(diǎn)發(fā)展的千億元產(chǎn)業(yè)規(guī)劃,都使廣西中醫(yī)藥民族醫(yī)藥發(fā)展面臨重大歷史性機(jī)遇.

3.1 以文化帶動(dòng)壯瑤醫(yī)藥的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為:經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)文化過(guò)程.短期的經(jīng)濟(jì)行為可以由經(jīng)濟(jì)邏輯來(lái)解釋,但長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)行為則是經(jīng)濟(jì)邏輯所無(wú)法給出答案的,必須求助于文化邏輯,文化在整個(gè)過(guò)程中起著引導(dǎo)方向的作用.[11]146文化是醫(yī)藥的靈魂,是真正起推動(dòng)性作用的因素.壯瑤醫(yī)藥的發(fā)展經(jīng)歷了從自銷自制、自制自用的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)到運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品、新技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化階段.這種從文化到產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路,是對(duì)壯瑤醫(yī)藥文化的傳承,也是古老醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展的新契機(jī).二十世紀(jì)末,全球興起了“綠色藥物”行動(dòng),這是對(duì)保護(hù)人類生態(tài)環(huán)境的呼應(yīng),也是對(duì)人類自身健康的一場(chǎng)革命.[11]145廣西壯瑤藥材資源豐富,植物藥4064種,動(dòng)物藥509種,礦物藥50種,約占全國(guó)藥用植物資源的1/3,中草藥物種數(shù)量排全國(guó)第二位.[12]古老而傳統(tǒng)的壯瑤醫(yī)藥成了“生態(tài)保護(hù)”下的新藥來(lái)源,也給世界醫(yī)學(xué)的健康發(fā)展帶來(lái)了新的靈感.壯醫(yī)藥的核心理論“三道兩路”,瑤醫(yī)藥的核心理論“盈虧平衡”“三元和諧”論均為強(qiáng)調(diào)調(diào)節(jié)人體機(jī)能,疏通阻塞,達(dá)到天、地、人的和諧統(tǒng)一.這些核心文化理論既是壯瑤醫(yī)的哲學(xué)思想基礎(chǔ),也是壯瑤醫(yī)診治的理論架構(gòu).這與世界健康的發(fā)展趨勢(shì)是完全吻合的,也更契合人們養(yǎng)生防病的需要.

民族醫(yī)藥文化不僅是民族文化的重要基石,也是民族經(jīng)濟(jì)的重要支柱.近年來(lái),天然藥物、生物藥物、中藥產(chǎn)業(yè)成了21世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè).此外,國(guó)家開(kāi)始重視民族醫(yī)藥的研發(fā),壯瑤醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)得到了快速發(fā)展,逐漸擺脫民族醫(yī)藥在開(kāi)發(fā)產(chǎn)品方面品種少、檔次低、創(chuàng)新能力與技術(shù)含量缺乏的束縛.廣西已確定了打造“八桂藥谷、南方藥都”的目標(biāo),截至2003年,廣西中草藥市場(chǎng)銷售總額已達(dá)44億元,產(chǎn)業(yè)效應(yīng)潛力巨大.目前廣西擁有桂林三金藥業(yè)集團(tuán)、廣西玉林制藥廠、廣西金嗓子公司等知名企業(yè),已經(jīng)形成品牌的30多種中成藥,如正骨水、云香精、跌打丸、百年樂(lè)、三金片、紅花片、華佗風(fēng)痛寶等,大部分都是在壯瑤醫(yī)藥民間驗(yàn)方秘方的基礎(chǔ)上研制而成的.國(guó)家有關(guān)部委批準(zhǔn)廣西中醫(yī)學(xué)院制藥廠、玉林制藥廠、桂西制藥廠、柳江制藥廠為生產(chǎn)壯藥的民族藥定點(diǎn)生產(chǎn)企業(yè).廣西德坤瑤藥業(yè)有限公司、金秀圣堂藥業(yè)有限公司、金秀億草豐茂瑤藥公司等六家民族醫(yī)藥公司是生產(chǎn)瑤藥的產(chǎn)業(yè).壯瑤醫(yī)藥在治療婦科病、疑難雜癥、養(yǎng)生方面有獨(dú)特的功效.因此,近年來(lái)廣西的民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)走醫(yī)養(yǎng)結(jié)合的道路,帶動(dòng)了養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、養(yǎng)生保健藥品等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展.以文化為紐帶帶動(dòng)的壯瑤醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)內(nèi)外醫(yī)學(xué)的影響,是自身創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果,也是文化發(fā)揚(yáng)光大的動(dòng)力.

雖然近年來(lái)廣西壯瑤醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,但仍落后于醫(yī)藥文化體系完整且成熟的苗醫(yī)、藏醫(yī)等民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè).整體來(lái)看,壯瑤醫(yī)藥服務(wù)總量不足,產(chǎn)業(yè)集中度較低,醫(yī)藥資源優(yōu)勢(shì)尚未充分發(fā)揮.廣西正值提升壯瑤醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵時(shí)期,應(yīng)發(fā)揮優(yōu)勢(shì),化解危機(jī),擺脫困境,深化壯瑤醫(yī)藥文化理論.從生產(chǎn)、科研、經(jīng)營(yíng)和教學(xué)等多層次高標(biāo)準(zhǔn)地發(fā)展廣西壯瑤醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì),提高服務(wù)總量,大力推進(jìn)壯瑤醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化、標(biāo)準(zhǔn)化、國(guó)際化.[13]

3.2 以文化促進(jìn)壯瑤醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是文化保護(hù)、創(chuàng)新的有效手段.民族醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)是指民族醫(yī)藥領(lǐng)域?qū)χ橇Τ晒碛械呢?cái)產(chǎn)權(quán).2007年的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)民族醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》中提到,在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域有兩個(gè)原則,一個(gè)是有效保護(hù),另一個(gè)是合理應(yīng)用.民族醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)途徑主要是專利、技術(shù)秘密的保護(hù),包括商標(biāo)和商業(yè)秘密的保護(hù),也包括地理標(biāo)志和植物新品種的保護(hù).發(fā)展中國(guó)家的民族醫(yī)藥資源豐富,但因缺乏產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律意識(shí),被視為公共領(lǐng)域的自由資源,民族醫(yī)藥知識(shí)和文化的專有性被無(wú)視和踐踏.民族醫(yī)藥文化保護(hù)是國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的熱點(diǎn)問(wèn)題.廣西壯瑤人民應(yīng)在整理、開(kāi)發(fā)民族醫(yī)藥新藥物、新品種的同時(shí),加強(qiáng)法律保護(hù)意識(shí),采取知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)手段,繼承、創(chuàng)新過(guò)去和現(xiàn)有的成果.在對(duì)壯瑤醫(yī)藥專利、商標(biāo)、商業(yè)秘密等綜合保護(hù)的基礎(chǔ)上,運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行科技創(chuàng)新,提高民族醫(yī)藥的科技含量,這是壯瑤醫(yī)藥文化創(chuàng)新必經(jīng)之路.

3.3 以外宣翻譯加強(qiáng)壯瑤醫(yī)藥文化的創(chuàng)新發(fā)展

在國(guó)家“中華文化走出去”戰(zhàn)略背景下,民族文化輸出開(kāi)始受到重視.民族醫(yī)藥文化的對(duì)外輸出豐富了世界文化體系,同時(shí)也避免弱勢(shì)文化被主流文化吞噬和同化.民族醫(yī)藥文化要走出去,翻譯是重要的手段之一.

語(yǔ)言是文化的載體,外宣翻譯具有跨文化性,其目的是實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)文化交流.[14]壯瑤醫(yī)藥翻譯的主旨是文化移植和文化交融,以翻譯為手段,在對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)中傳播壯瑤醫(yī)藥文化、擴(kuò)大壯瑤醫(yī)藥文化的影響力.巴斯奈特的“文化翻譯”觀認(rèn)為翻譯的基本單位是文化,翻譯的屬性不僅是語(yǔ)言上的交際,更是文化上的交流.[15]所以在譯介壯瑤醫(yī)藥文化時(shí),我們不能僅追求字面意義的傳遞,更要傳達(dá)原文所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵,以達(dá)到文化交流的目的.壯瑤醫(yī)藥文化受歷史發(fā)展、經(jīng)濟(jì)水平、風(fēng)俗習(xí)慣、生存環(huán)境的影響,在翻譯過(guò)程中應(yīng)盡量移植原文特有的文化,同時(shí)兼顧受眾的文化理解差異.廣西壯瑤醫(yī)藥文化的外宣翻譯也必將帶動(dòng)壯瑤醫(yī)藥文化的縱深研究和民族醫(yī)藥文化翻譯人才的培養(yǎng).提高中國(guó)民族文化外宣翻譯的整體實(shí)力,促進(jìn)世界文化的交融,增強(qiáng)中華文化的感召力,對(duì)提高壯瑤醫(yī)藥文化的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力及國(guó)家軟實(shí)力具有積極的意義.

3.4 壯瑤醫(yī)藥文化與現(xiàn)代信息技術(shù)融合發(fā)展

大數(shù)據(jù)研究是全球科技發(fā)展的前沿,傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與高科技的融合勢(shì)必極大地推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新.通過(guò)建立壯瑤醫(yī)藥文化數(shù)據(jù)庫(kù),利用互聯(lián)網(wǎng)壯瑤醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的信息數(shù)據(jù)中心,為醫(yī)療機(jī)構(gòu)、企業(yè)提供知識(shí)創(chuàng)新和數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)的共享服務(wù).并開(kāi)通網(wǎng)上技術(shù)交易平臺(tái)、診療信息溝通等在線服務(wù),推廣民族醫(yī)藥知識(shí)和產(chǎn)品,提升民族醫(yī)藥文化的接受度,最大化地與信息技術(shù)相結(jié)合,省時(shí)增效地實(shí)現(xiàn)壯瑤醫(yī)藥文化的創(chuàng)新發(fā)展.

4 結(jié)語(yǔ)

廣西壯瑤醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、璀璨奪目,傳承、發(fā)展和創(chuàng)新是民族醫(yī)藥文化所面臨的重大課題,也是民族生存發(fā)展永恒的主題.壯瑤醫(yī)藥文化在繼承中創(chuàng)新,發(fā)展中交融,以開(kāi)放的姿態(tài)出現(xiàn)在世界醫(yī)學(xué)和國(guó)際文化的舞臺(tái),對(duì)提升民族自信和民族文化的影響力意義深遠(yuǎn).廣西壯瑤醫(yī)藥文化的保護(hù)與傳承應(yīng)堅(jiān)持不脫離文化原生地,同時(shí)以創(chuàng)新的視角,借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn),積極開(kāi)展學(xué)術(shù)交流加強(qiáng)與國(guó)際學(xué)術(shù)界的對(duì)話,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展.民族文化事業(yè)與民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)齊頭并進(jìn)、不可偏廢,從而完成對(duì)廣西壯瑤民族文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新性發(fā)展.