游離于家國(guó)之間：論明代貴州女土官的社會(huì)生活空間

吳金庭

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北·武漢430073；銅仁學(xué)院，貴州·銅仁554300）

明代貴州土司是在沿襲元代土司制度基礎(chǔ)上建立起來的。明代貴州大小土司眾多，雖然絕大多數(shù)土司品職不高，但是在明王朝國(guó)家治理的推動(dòng)之下，土司們不由自主地鞏固了對(duì)土司地區(qū)的統(tǒng)治，對(duì)貴州民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)開發(fā)與發(fā)展起著一定的促進(jìn)作用。在地方土司與中央王朝之間，分別代表著“家”和“國(guó)”的利益；沖突與調(diào)適是其歷史發(fā)展的主線，最終結(jié)果是“家”“國(guó)”合一，“家”包含于“國(guó)”之中。在明代貴州“國(guó)家化”歷史舞臺(tái)上，由于土司制度的特殊性，土司政府中的婦女一直閃耀著歷史的光芒，豐富了明代貴州土司的歷史文化元素。

然而遺憾的是，學(xué)界對(duì)貴州土司府中的女性雖然亦有所研究，但幾乎停留在奢香、劉淑貞幾個(gè)人物身上。忽略了其他土司府中的女性生活研究，不能全面了解明代貴州土司府中女性所扮演的歷史人物角色。本文試圖尋找明代土司府中婦女的歷史生活軌跡，探討其在“家”——“國(guó)”之間的生活空間，尋求明代貴州土司府中女性意識(shí)中的國(guó)家認(rèn)同，從另一個(gè)方面更深地了解明代土司的政治社會(huì)生活。

一、貴州土司府中女性赴京朝貢與明王朝的交流

洪武初年，貴州各土司紛紛歸附，明王朝“皆予以原官世襲”。歸附的貴州土司為表忠心紛紛朝貢，在朝貢大軍中，有土官自己親自來的，亦有土官委派親信下屬來的，其中不乏有一部分女性代表。

貴州土司婦女中最先來朝拜的是普定府女土官適爾，洪武五年（1372年） 正月，“普定府女總管適爾及弟阿甕等來朝，貢馬。賜羅衣及文綺，以適爾為知府，世襲其官”[1](P1319)。之后，普定府襲替的女土官適貴亦于洪武十年（1377年） 七月乙酉（二十九） 前來朝拜：“普定府世襲土官女知府適貴來朝。命給告身”[1](P1870)。洪武十六年（1383年），“普定土知府者額妻子適約來朝。詔賜綺紗”[1](P2431)。從這里可以看出，普定土司歸附明王朝后的土官幾乎都是女性，而且朝貢不斷，與明王朝關(guān)系密切。

洪武五年（1372年），水西土司靄翠與同知蒙古歹（宋欽） 一同歸附后，雖然每年貢方物與馬，但并未派土司中的女性作為代表前去朝貢。洪武十四年（1381年） 宋欽死后，其子宋誠(chéng)襲替，然后宋誠(chéng)母劉淑貞前來朝貢，《明史》記：“洪武十四年，宋欽死，妻劉淑貞隨其子誠(chéng)入朝，賜米三十石、紗三百錠、衣三襲。”[2](P8169)第二年四月，劉淑貞又來朝貢，《明實(shí)錄》記有：“貴州宣慰使宋誠(chéng)母劉氏來朝貢馬。賜以紗羅襲衣、米三十石、紗三百錠，尋又賜衣三襲，遣歸。”[1](P2271)洪武十六年（1383年） 九月，劉淑貞與普定知府者額妻適約前來朝貢：“貴州宣慰使宋誠(chéng)母劉氏淑貞、普定知府者額妻適約來朝。詔賜綺紗?！盵1](P2431)從這里可以看出，當(dāng)時(shí)的劉氏是連續(xù)三年前來朝貢的。劉氏在時(shí)隔九年后又于洪武二十五年（1392年）來朝貢：“貴州宣慰使宋誠(chéng)母劉氏赴京貢馬，謝恩。賜劉氏銀三百兩、錦十匹，文綺十匹，從人把事等鈔有差?！盵1](P3186)

明王朝對(duì)于前來朝貢的西南土司回賜是相當(dāng)豐厚的，這引起了其他土司的羨慕。土官們紛紛前來朝貢，掀起了一股朝貢熱潮，貴州土司府中的女性也頻繁地出現(xiàn)在朝貢的隊(duì)伍中。劉淑貞第一次朝拜回來后，“靄翠羨之，于其再朝，則遣妻奢香隨贖珠（劉淑貞） 后，率土酋十五人，貢方物馬匹”。結(jié)果，“太祖大悅，雜賜文綺、織錦、珠翠、如意冠、金環(huán)、繡衣。”[3](P021)朱元璋大悅的原因應(yīng)該是因?yàn)樗魍了臼琴F州宣慰使，位居各土司之上，奢香的朝貢極大地滿足了朱元璋統(tǒng)治貴州土司的征服欲。這一次奢香可說是滿載而歸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出靄翠朝貢的目的。靄翠死后，奢香襲宣慰使，依照定例入朝就更為方便了。洪武二十五年（1392年），都督何福奏報(bào)朝廷計(jì)劃討伐水西，但洪武帝不許。奢香知道后，為了表示感謝和討好朱元璋，于其年冬（十月），“水西宣慰使奢香遣其子?jì)D奢助，及其把事頭目允則、隴住等來朝，貢馬，謝恩。詔賜奢香銀四百兩、錦、綺各十匹、鈔五十錠，奢助、允則、隴住等錦、綺、鈔有差”[1](P3241)。這次奢香可能是身體健康原因并未親自來朝（洪武二十九年奢香去世），而是派自己兒媳婦奢助作為代表前來朝貢謝恩。

烏撒女土官實(shí)卜歸順后對(duì)明王朝的朝貢很是頻繁，且朝貢隊(duì)伍龐大。洪武十六年（1383年）年，烏撒、烏蒙、東川、芒部等土司部落酋長(zhǎng)一百二十人來朝拜，貢方物，實(shí)卜亦在其中，《明實(shí)錄·太祖實(shí)錄》 卷152“洪武十六年二月辛卯”條說：“詔各授以官，授朝服、冠帶、錦綺、紗錠有差，其女酋則加賜珠翠首飾。”“其女酋”即烏撒土官實(shí)卜，《明史·四川土司》在說到此事時(shí)記有實(shí)卜名字：“其烏撒女酋實(shí)卜，加賜珠翠?！焙槲涫辏?383年） 十月，實(shí)卜又親自赴京朝貢：“烏撒軍民府知府實(shí)卜等七百七十一人來朝。詔賜織金文綺、紗錠，及其把事以下從人各有差。”[1](P2434)實(shí)卜等人此次來朝人數(shù)之多，應(yīng)該是會(huì)同剛歸降的其他府知府帶領(lǐng)所屬各部大小土酋前來朝貢，他們固然是想對(duì)明王朝表示忠誠(chéng)；同時(shí)渴望通過朝拜得到厚賜，應(yīng)該是其另外一個(gè)重要原因。

黔東北思南思州兩土司的歸順較早，朝貢亦是不斷，但其土司政府中女性參與朝貢則要得多。洪武三十年（1397年） 十一月，“思州宣慰使田琛母楊氏，以其子琛得罪見釋，來謝恩，貢馬。詔賜楊氏珠冠霞帔及文綺十二匹，帛如之，鈔四百錠?！盵1](P3687)思南土司田大雅固然不甘落后，亦于此年，“大雅母楊氏來朝?！盵2](P8177)太宗永樂二年（1404年） 四月，“思南宣慰使田大雅與其祖母來朝，貢方物。賜大雅鈔百錠，彩幣四表里，加賜其祖母鈔幣。其從行頭目，賜鈔有差。”[4](P0553)思州思南兩土司有世仇，向來仇殺不斷，田大雅先后搬出其母和其祖母前來朝貢，其用心良苦可見一斑。之后，思南思州兩土司進(jìn)行了朝貢競(jìng)爭(zhēng)，紛紛派遣其女性代表朝貢。田宗鼎、田琛被拘拿進(jìn)京后，“琛母楊氏、宗鼎妻冉氏，皆前后赴闕朝貢?！盵3](P015)兩位女性朝貢意圖明顯，可惜依然改變不了兩思土司的命運(yùn)。永樂十一年（1413年） 思南思州兩土司被廢，貴州設(shè)布政使司開始建省。

永樂朝后，婦女來京朝拜現(xiàn)象逐漸減少。這大概是由于永樂年間遷都北京，路途遙遠(yuǎn)；貴州土司經(jīng)歷洪武、永樂朝后，由于貴州設(shè)布政司，政治上加強(qiáng)對(duì)土司的管理，土司府政治相對(duì)較為穩(wěn)定，婦女襲職任土官的現(xiàn)象逐漸減少；明王朝為了控制土司的頻繁朝貢，規(guī)定三年一貢，也使土司進(jìn)京朝貢減少。

洪武、永樂兩朝間，貴州土司府中的女土官或者土官妻母前來朝貢較為常見。除了按照規(guī)定，土官“襲替必奉朝命，雖在萬(wàn)里外，皆赴闕受職”[2](P7982)，承襲須赴京受命外，究其原因大概有三：一是貴州土司剛剛歸附，所屬各部尚未穩(wěn)定，土官無(wú)暇親自前來朝貢，故而委派其妻、母代表前來；二是婦女朝貢，為安全著想所帶部屬人員可以適當(dāng)增多，同時(shí)亦可以得到朝廷更多的回賜；三是女性代表朝貢易引起皇帝及太后皇后等的同情與愛護(hù)，交流溝通更為方便，其所受賞賜亦更多更為貴重。貴州土司府中的婦女通過頻繁的朝貢互動(dòng)，不僅表達(dá)了土司政權(quán)對(duì)中央王朝的歸順與認(rèn)同，同時(shí)，加強(qiáng)了與中原王朝的密切關(guān)系，促進(jìn)了土司地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、女土官在沖突與調(diào)適中維護(hù)土司地區(qū)的社會(huì)秩序

貴州土司府中的女土官大部分精明強(qiáng)干，識(shí)時(shí)務(wù)，明事理。洪武初，明軍橫掃大西南之際，一些女土官審時(shí)度勢(shì)，馬上歸順明王朝，避免了戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難。普定府的歸降是比較早的，洪武五年（1372年），“普定府女總管適爾及弟阿甕等來朝，貢馬。賜羅衣及文綺，以適爾為知府，世襲其官?！盵1](P1319)普安州土官隆禮始祖金龍，原任元普安路軍民總管府懷遠(yuǎn)大將軍，后升曲靖宣慰司，其故亡后，其妻“適恭率部夷民首先歸附。洪武十六年，授普安軍民府知府，世襲”[7](P317)。從這里可以看出，普安府是在適恭襲職后才帶領(lǐng)所部主動(dòng)歸附的。

但是也有例外，洪武十四年（1382年） 十二月，當(dāng)征南將軍潁川侯傅友德征討云南時(shí)，擔(dān)任元右丞的烏撒女土官實(shí)卜卻還抱有幻想，妄想幫助云南梁王抵御明軍，拒不接受朱元璋的招降敕諭。一開始，實(shí)卜聚兵在赤水河準(zhǔn)備抗拒明前鋒都督胡海洋軍，后被傅友德打敗。經(jīng)過幾次反復(fù)，至洪武十六年正月，烏撒反叛之“諸蠻懾懼，相率來降，至是悉平。以其地近四川，故割隸之”[1](P238)。當(dāng)年二月，烏撒實(shí)卜就與烏蒙、東川、芒部等土司部落酋長(zhǎng)一百二十人來朝拜，貢方物。實(shí)卜歸降后，明王朝對(duì)其進(jìn)行了妥善安置：“女土官實(shí)卜與夫弟阿哥二人，率眾歸順，授實(shí)卜以烏撒土知府，授阿哥以沾益土知州?！盵2](P8004)實(shí)卜歸順后對(duì)明廷可謂是忠心實(shí)意，而明王朝亦對(duì)實(shí)卜等人安撫有加。洪武十六年（1383年） 五月，“詔賜烏撒女知府實(shí)卜及烏蒙、東川等知府人朝服一通，并常服一襲”[1](P2401)。而實(shí)卜等人亦于同年九月各獻(xiàn)馬匹以示忠心，“烏撒知府實(shí)卜及東川烏蒙芒部普安仁德曲靖普定等府知府俱獻(xiàn)馬”[1](P2429)。十月，實(shí)卜等人竟親自率領(lǐng)七百七十一人的宏大隊(duì)伍前來朝貢。洪武十七年（1384年），烏撒、烏蒙、芒部等改為軍民府后，烏撒糧食歲輸二萬(wàn)石，氈衫一千五百領(lǐng)，歲易馬六千五百匹，其交納的賦稅馬匹為黔西南各部之最。同年，“實(shí)卜復(fù)貢馬，賜綺紗”[2](P8004)。至此，黔西南諸部蠻地區(qū)漸趨安定。

水西土司奢香和水東土司劉淑貞二女在處理土司與中央之間的關(guān)系可謂典范?！睹魇贰べF州土司》記述，洪武十四年（1381年），水西宣慰使靄翠死后，因子幼小由妻奢香代襲，都督馬燁趁機(jī)想盡滅諸羅，代以流官，因而找借口裸撻奢香，想激怒諸羅反叛。幸好此時(shí)水東女土官劉淑貞洞察了馬燁企圖，及時(shí)制止了諸羅行動(dòng)，劉淑貞飛馬進(jìn)京面見朱元璋陳述事由，并被馬皇后召見。洪武十七年（1384年），“即折簡(jiǎn)奢香，令速入見。奢香遂與其子?jì)D奢助，飆馳見太祖，自陳世家守土功及馬燁罪狀”[8](P33)。而奢香除表示“當(dāng)令子孫世世戢羅夷，不敢生亂”外[9]，還“開偏橋、水東，以達(dá)烏蒙、烏撒及容山，草塘諸境，立龍場(chǎng)九驛”[2](P8169)。打通了通往四川的道路，“為經(jīng)營(yíng)云南創(chuàng)造了條件，同時(shí)亦促進(jìn)了中央王朝文化、制度等在黔西北的滲透以及移民的進(jìn)入”[10](P84)。

明代土司府中的女土官在執(zhí)政時(shí)期大都能審時(shí)度勢(shì)，能夠順應(yīng)大一統(tǒng)局勢(shì)，及時(shí)歸附明王朝的統(tǒng)治。雖然由于一些地方行政和軍事長(zhǎng)官對(duì)土司的偏見，雙方產(chǎn)生矛盾和沖突，但是女土官基本上都是以維護(hù)土司地區(qū)的穩(wěn)定為重，力免爆發(fā)與明王朝的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。劉淑貞能慧眼識(shí)破馬燁的陰謀，然后馬上制止諸羅反叛，自己走訴京城，具有很強(qiáng)的大局觀；而奢香夫人在承受馬燁的凌辱之后卻能聽從劉氏勸告，然后親見朱元璋陳述原由，并對(duì)明朝廷表忠心、開驛道，已非一般男性所能做到。二女土官?zèng)Q然置國(guó)家利益于個(gè)人、地方利益之上，為維護(hù)邊地民族地區(qū)的統(tǒng)一和穩(wěn)定做出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。對(duì)于劉、奢二女的才智勇氣，谷應(yīng)泰是發(fā)自內(nèi)心的贊賞有加：“兩女子觀變決機(jī)，勇于丈夫.......智溢唐蒙，功高博望。彼地有此異人，山川豈能再阻蠻方耶？”[9]

三、女土官受漢文化的影響與國(guó)家認(rèn)同

明王朝征服貴州境地后，對(duì)歸附的原土司“即以原官授之”，著意安慰和接納。為了加強(qiáng)對(duì)各地土司的監(jiān)控，明廷在土司境地廣建衛(wèi)所；同時(shí)，在思想文化上，對(duì)土司地區(qū)大力推行儒學(xué)教育。吳永章認(rèn)為，明王朝采取教化之策，其目的在于使貴州土司地區(qū)“歸順”“向化”“納賦稅入貢”，即為其統(tǒng)治利益服務(wù)[11](P70)。

嘉靖《貴州通志》卷六記，普安州洪武十三年（1380年） 開始建有儒學(xué)，明代較早曉諭貴州土司接受入學(xué)教育的記載是在洪武十五年（1383年），當(dāng)年普定軍民府知府者額朝拜辭歸，朱元璋諭之：“今爾既還，當(dāng)諭諸酋長(zhǎng)，凡有子弟皆令入國(guó)學(xué)受業(yè)，使知君、臣、父、子之道，禮樂教化之事，他日學(xué)成而歸，可以變其土俗同于中國(guó)，豈不美哉！”[1](P2366)此后，“立學(xué)校以教焉，由是貴州始有學(xué)，蓋（洪武） 十六年也”[12]。到洪武二十三年（1390年），“烏撒土知府阿能，烏蒙、芒部土官，各遣子弟入監(jiān)讀書”[2](P8005)。成化十一年（1474年），貴州程番知府鄧廷瓚建儒學(xué)，十七年（1481年），鄧廷瓚奏：“本府學(xué)校中有土人子弟在學(xué)者，宜分別處置，以示獎(jiǎng)勵(lì)?！盵3](P027)可知，地方官府對(duì)于土司子弟入學(xué)教育亦相當(dāng)?shù)刂匾?。隨著儒學(xué)教育在貴州土司地逐漸開辦，“至弘治初......其后蠻民亦稍稍有向?qū)W者”[3](P028)。當(dāng)然，這里的“蠻民”基本上都是土司府中大小頭目及其子弟，一般土民子弟是不可能入學(xué)的。

明代貴州土司地區(qū)由于長(zhǎng)期脫離中央王朝的統(tǒng)治，屬于“化外”之地，民風(fēng)淳樸，女性崇尚自由。明王朝為了安撫西南邊地，放寬土司承襲條件：“洪武二十七年，令土官無(wú)子許弟襲。三十年，令土官無(wú)子、弟，而其妻或婿為夷民信服者，許令一人襲?！盵13](P626)允許婦女可以攝政和承襲，這給婦女在政治舞臺(tái)上提供了自由的生活空間。她們?cè)趫?zhí)事期間，通過朝貢接觸并開始接受中原的漢（儒） 文化，如募役長(zhǎng)官司故長(zhǎng)官禮福海妻適由，22歲時(shí)其夫死于非命，她襲職為土官后，在正統(tǒng)四年閏二月曾經(jīng)來京朝貢，由于受到儒家傳統(tǒng)文化的深刻影響，適由一直守節(jié)50余年到老死，“上（憲宗帝） 曰：適由以蠻夷之婦而能守節(jié)，蓋漸染中國(guó)禮儀之化所致，雖其人已死，難茍長(zhǎng)例，其特與旌表以為諸夷之勸?！盵14](P3892-3893)明廷特旌表其為貞節(jié)之門，目的就是以此為榜樣到土司區(qū)推行儒家教育。安莊衛(wèi)土舍林夭仲妻撒得，本是苗女，由于傾慕內(nèi)地習(xí)俗而熱衷于仿效纏足。這導(dǎo)致其夫?qū)λ浅２粷M，“嘗扯得足纏，曰：此非苗家法。裂之眾中?！盵3](P033)應(yīng)該是造成其夫妻二人向來不和的重要原因之一。各女土官不僅崇尚漢文化，而且還紛紛派遣自己的子弟前去國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。水西女土官奢香攝政后，“（洪武）二十三年五月己酉，香遣其子弟朝京師，因請(qǐng)入太學(xué)。上諭國(guó)子監(jiān)官善為訓(xùn)教，俾有成就，庶不符遠(yuǎn)人慕學(xué)之心”[15]。后來明王朝規(guī)定，凡是土官九品以上職務(wù)，襲職前土司子弟都要保送至京師學(xué)習(xí)，就更加使各級(jí)土官紛紛遣送子弟入監(jiān)讀書。

隨著明王朝不斷地推行儒學(xué)教育，在地方政權(quán)與中央王朝之間的博弈中，女土官的“家”思想逐漸被“國(guó)”思想所征服，其國(guó)家認(rèn)同思想逐漸形成。國(guó)家認(rèn)同思想的形成基礎(chǔ)是文化認(rèn)同，“明清兩代，各級(jí)官辦或民辦各類學(xué)校在土司地區(qū)得到迅速發(fā)展，由此培養(yǎng)了各地蠻夷對(duì)封建國(guó)家的認(rèn)同，也促進(jìn)了邊疆與內(nèi)地間文化的交流與融合，這對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和鞏固是十分有利的”[16](P58)。

文化認(rèn)同促使政治認(rèn)同，貴州女土官雖然和明王朝也有沖突，但是她們一直以大明國(guó)利益為施政基礎(chǔ)，主動(dòng)維護(hù)邊地民族地區(qū)的穩(wěn)定，鞏固多民族國(guó)家的統(tǒng)一，加強(qiáng)與明政府的交流互動(dòng)是其主流。在土司轄地國(guó)家化的進(jìn)程中，女土官的不斷入朝和納貢是其國(guó)家認(rèn)同的一個(gè)重要表現(xiàn)。在所有的朝貢中，水西奢香納貢最多，從洪武十七年至二十九年的十三年中，前后納貢十四次[17](P60)。奢香戢諸羅，開九驛，更是積極在邊地維護(hù)民族地區(qū)統(tǒng)治和開發(fā)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

按照明王朝對(duì)土司地區(qū)實(shí)行教化計(jì)劃的設(shè)計(jì)，在中央和地方的共同努力推動(dòng)下，貴州土司地區(qū)的儒學(xué)教育開辦了起來，并形成了一定的規(guī)模；同時(shí)督促和規(guī)定土司子弟入監(jiān)學(xué)習(xí)，使儒學(xué)教育成為一種常態(tài)。在此過程中，女土官在地方與中央的互動(dòng)中，不斷受到漢文化的影響，對(duì)于大明王朝的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)逐漸形成，從而自覺地輸役納賦、頻繁朝貢和協(xié)助明廷維護(hù)邊地穩(wěn)定。

四、亂家亂政亂國(guó)：土司政府中女性之亂相

明代貴州土司政府中的一些女性在“家”“國(guó)”之間，由于各方面原因，其亂象層見迭出。

永樂八年（1410年） 思南宣慰使田宗鼎“與其副使黃禧構(gòu)怨，奏訐累年”[2](P8177)。兩人關(guān)系不好除了因?yàn)闋?zhēng)權(quán)奪勢(shì)外，還與田宗鼎祖母楊氏有關(guān)，《明史·土司列傳》之“貴州土司”載：“田宗鼎出誹言，因發(fā)其祖母陰事，謂與禧奸，實(shí)造禍本。祖母亦發(fā)宗鼎縊殺親母瀆亂人倫事?！庇罉肥荒辏?413年） 二月，思南、思州土司田宗鼎、田琛被鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯顧城捉拿送京后，“琛妻冉氏尤強(qiáng)悍，遣人招誘臺(tái)羅等寨苗普亮等為亂，冀朝廷遣琛還招撫，以免死。帝聞而錮之”[2](P8178)。冉氏救夫心切出此下策，不僅沒有救出田琛，反而把自己也搭進(jìn)去了。

正統(tǒng)十四年（1449年） 安莊衛(wèi)土舍林夭仲妻撒得勾結(jié)富蠱為亂。撒得之所以為亂，其主要原因是其夫林夭仲不尊重撒得：“安莊女苗撒得，為土舍林夭仲妻，不相能，嘗扯得足纏，曰：此非苗家法。裂之眾中。得怒甚。值富蠱倡亂，得乃挾土兵三人，牛四頭，從富蠱圍平越。”[3](P033)景泰元年（1450年），撒得和富蠱被擒，當(dāng)時(shí)執(zhí)政的于謙“于是許得請(qǐng)，第殺蠱，而使得為向?qū)?.....直搗同烈巢，擒之，而夭仲戰(zhàn)死”[3](P034)。撒得之亂結(jié)果是，富蠱被殺，其夫林夭仲跟隨韋同烈與明軍戰(zhàn)死。其實(shí)，撒得之亂，撒得只是一個(gè)跟隨者，自己無(wú)權(quán)無(wú)兵，并不是主要首領(lǐng)，為禍不大，所以被活捉后能及時(shí)立功贖罪，最后幸免于死。

在明代土司政權(quán)里，普安州土判官隆暢后妻米魯之亂影響極大。米魯，“乃沾益州土官安民女”，[10](P2752)米魯怨恨隆暢，其先讓隆暢與子隆禮父子仇殺，然后在弘治十一年（1498年） 毒死隆暢，糾集隆暢部下阿保一起公開反明。阿保死后，米魯在安民的暗地支持下，又與安民手下營(yíng)長(zhǎng)福佑合兵一起繼續(xù)反叛。明王朝以南京戶部尚書王軾為提督軍務(wù)尚書總領(lǐng)各路兵馬圍剿，“以便宜調(diào)廣西、湖廣、云南、四川官軍、土兵八萬(wàn)人，合貴州兵，分八道進(jìn)”[2](P4603)。這次圍剿歷時(shí)五個(gè)月，弘治十五年（1503年），米魯、福佑先后被俘、被殺，其余黨徒隨后被平。

明末永寧（云南） 奢崇明、水西安邦彥之亂中，貴州土司政府中的女性紛紛登臺(tái)，其中一些女土官參與了叛亂。萬(wàn)歷四十四年（1616年），水西宣慰使安堯臣病死，“子位幼，命其妻奢社輝攝事。社輝，永寧宣撫奢崇明女弟”[2](P8173)。奢崇明叛亂后第二年，即天啟二年（1622年） 二月，安位叔父安邦彥“說社輝起兵以應(yīng)崇明，社輝然之”[3](P052)。水西土司響應(yīng)奢崇明參與反明。

當(dāng)安邦彥起兵叛明時(shí)，安邦彥妹社科及普安州土判官龍文治妻亦響應(yīng)參加叛亂?！鞍顝┡茉O(shè)科掠曲靖，轉(zhuǎn)寇陸涼”[2](P6461)。之后，“社科合安效良拒戰(zhàn)，殺守備李加培、周嘉映，貴陽(yáng)大震”[3](P052)。天啟三年（1623年） 一月，巡按浙江御史傅宗龍上疏自請(qǐng)將兵討伐叛亂說：“攻圍普安為滇黔門戶之患者，龍文治之妻，其黨尹二也。”“龍文治之妻與沙國(guó)珍等皆黔之土司也”[18](P1498)。龍文治妻死，當(dāng)是在天啟六年（1626年），“自安邦彥至北還也，文治妻旋死。子龍祖烈嗣”[19]。烏撒土官安效良跟隨安邦彥反叛，不久敗死。安效良妻安氏是水西宣慰使安位姐，安效良死后，“安氏遂代效良為土官”[2](P8014)。安氏害怕明軍的圍剿，聯(lián)合沾益土官安邊對(duì)抗明廷。崇禎二年（1629年），在總督朱燮元的不斷攻擊下，安邊、安氏敗逃。不久，安氏病死。

明代貴州女土官之所以為亂，究其原因，主要是女土官的女性社會(huì)性別意識(shí)的覺醒。她們?cè)谏鐣?huì)生活中謀求自己的活動(dòng)空間，追求自己的人生理想，企盼在政治生活中體現(xiàn)自己的價(jià)值。所以一旦激發(fā)其性別意識(shí)覺醒，往往就會(huì)不顧一切去嘗試實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。其次是明王朝統(tǒng)治者對(duì)女土官的輕視與不尊重。鎮(zhèn)守邊地的明王朝官員無(wú)視女土官的利益訴求和人格尊嚴(yán)，對(duì)女土官維護(hù)土司地區(qū)的穩(wěn)定作用沒有引起足夠重視，不能有效地進(jìn)行地方社會(huì)控制，反而與女土官激發(fā)了社會(huì)矛盾。女土官的叛亂，對(duì)于其個(gè)人結(jié)局來說是可嘆可悲的，對(duì)于土司地區(qū)則是帶來了一定的破壞，影響了民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

明王朝建立后，為了加強(qiáng)對(duì)貴州民族地區(qū)的統(tǒng)治，實(shí)行土司制度和衛(wèi)所制度二元化管理體制，而“土司制度中的一系列規(guī)定......使進(jìn)入多民族大家庭中的西南少數(shù)民族開始有了對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，并逐漸形成了國(guó)家認(rèn)同的意識(shí)和行動(dòng)”[20](P24)。明代貴州土司與中央王朝之間關(guān)系可以概括為“家”－“國(guó)”關(guān)系，土司政府實(shí)行家族政治統(tǒng)治，其首領(lǐng)維護(hù)自己領(lǐng)地其實(shí)就是維護(hù)自己家族的利益；雖然明王朝也是代表著家族利益，實(shí)行“家天下”，但其代表的是“國(guó)家”，就是所謂的“大明國(guó)”，其實(shí)質(zhì)還是“公天下”。“家”-“國(guó)”之間既有沖突又有統(tǒng)一，但“家”始終服從于“國(guó)”，這也是族群認(rèn)同最終歸屬于國(guó)家認(rèn)同,正如有的學(xué)者所說，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同存在沖突，但不是矛盾和對(duì)立的，兩者之間是和諧共存的關(guān)系[21](P34)。

明代貴州土司政府中的婦女社會(huì)性別意識(shí)較為強(qiáng)烈，特別是擔(dān)任土官之后，一方面要維護(hù)自己的“家”利益，另一方面又要面對(duì)著大明王朝的統(tǒng)治與融合，她們利用自身的條件和所掌握的權(quán)力，在“家—國(guó)”之間扮演著重要的社會(huì)角色。在“國(guó)家化”進(jìn)程中，女土官們?cè)谂c明王朝的沖突中不斷進(jìn)行調(diào)適，逐漸從族群認(rèn)同轉(zhuǎn)化為國(guó)家認(rèn)同，“國(guó)家認(rèn)同，指公民對(duì)國(guó)家的政治權(quán)力和統(tǒng)治權(quán)威的認(rèn)同、接納、服從、忠誠(chéng)”[22](P58)。明朝貴州絕大部分女土官在攝政時(shí)期，認(rèn)可明王朝的統(tǒng)治，順應(yīng)國(guó)家的治理，積極維護(hù)邊疆穩(wěn)定，發(fā)展民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化教育，使貴州從原來的“化外”之地逐漸演變?yōu)椤盎瘍?nèi)”之地，推動(dòng)了貴州民族地區(qū)社會(huì)的發(fā)展。