愛(ài)默生與沈從文的生態(tài)思想比較研究

杜 璇

（淮南師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽淮南232001）

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家、思想家沈從文和美國(guó)的愛(ài)默生分別是中西方文學(xué)史上至關(guān)重要的作家，雖然他們身處不同國(guó)度、有不同的文化背景和歷史傳統(tǒng)，但他們各自在以描繪自然為基調(diào)的作品中，勾勒了兩個(gè)極為相似的自然世界：鄉(xiāng)土風(fēng)情十足的湘西和夢(mèng)幻般的美國(guó)鄉(xiāng)村，他們都在各自作品中歌頌自然美與人格美，推崇人與自然和諧共融的生態(tài)思想。本文從生態(tài)批評(píng)的視角，運(yùn)用平行研究的方法，對(duì)愛(ài)默生與沈從文的文學(xué)作品中生態(tài)意識(shí)進(jìn)行細(xì)致的比較分析，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索他們的生態(tài)理念的價(jià)值、意義和影響。

一、自然觀的異同

（一）向往自然：“自然之子”與“超靈之父”

他們既沉醉于觀察、欣賞、描摹自然萬(wàn)物的各種形態(tài)，又把自然列為他們畢生歌頌和贊美的對(duì)象，都用汪洋恣肆的文字呼吁人和自然萬(wàn)物的順應(yīng)融合。

沈從文跳出人類中心主義理論的窠臼，從關(guān)愛(ài)、關(guān)心、關(guān)懷全人類發(fā)展尤其是中華民族的生活環(huán)境和生存狀態(tài)出發(fā)，以犀利敏銳的目光、超前英勇的膽識(shí)、悲天憫物的博大情懷提出并宣傳自己獨(dú)特的生態(tài)觀：神即自然、人與自然重塑后的高度契合、愛(ài)有生一切，表達(dá)他對(duì)重構(gòu)生態(tài)文明的苦苦追求。

沈從文出生和生長(zhǎng)在湘西，對(duì)湘西自然風(fēng)情和人文景觀非常癡迷、熱愛(ài)、崇尚。受到靈山秀水熏陶和影響，他一生和大自然結(jié)下了不解之緣，由此他把自然視作他的精神寄托、力量之源、信仰支柱，所以肯定自然、熱愛(ài)自然、贊美自然成為構(gòu)建他生態(tài)思想的重要因素。他曾經(jīng)把水看成他的良師益友：“水和我的生命不可分割，和作品的傾向更加不可分，我人性的發(fā)展、人格的發(fā)展、工作的推動(dòng)力，依然還是和水不可分。三十年來(lái)水永遠(yuǎn)是我的良師、是我的諍友?！盵1]他認(rèn)為自然具有人類社會(huì)所沒(méi)有的本性和特征，能激發(fā)人們完善自身，走向完美。他這樣認(rèn)為，“自然布置的細(xì)膩與巧慧，大膽與無(wú)私，在自然面前人類能展現(xiàn)自然那種本真的生命狀態(tài)，能引導(dǎo)人們完善自身，人和自然是一種純粹的詩(shī)歌的關(guān)系?！盵2]他不僅呼吁人們尊重、欣賞、愛(ài)護(hù)自然中萬(wàn)事萬(wàn)物，還認(rèn)為自然是萬(wàn)物生存發(fā)展的源泉，大自然與人的精神存在緊密相連。

筆者認(rèn)為，沈從文眼中的自然不是簡(jiǎn)單的客觀存在，而是內(nèi)涵復(fù)雜的概念，它指的是花草山水組成的外部實(shí)體自然，還指的是人性自然，即人們?cè)趯?duì)自然的親近和熱愛(ài)時(shí)能獲得單純和平、樸素大方的自然本真，一種正直誠(chéng)實(shí)、友善博愛(ài)的人品和德性，尤其在精神失衡后若受到自然的熏陶，人們的內(nèi)心就會(huì)恢復(fù)勻稱和諧、平衡規(guī)整的秩序。

在《燭虛》中，沈從文對(duì)自然進(jìn)行精辟的論述：“自然既極博大，也極殘忍，戰(zhàn)勝一切，孕育眾生。螻蟻蚍蜉，偉人巨匠，一樣在它懷抱中，和光同塵。因新陳代謝，有華屋山丘?！盵3]沈從文創(chuàng)新地提出“神即自然”，這是他對(duì)宇宙、自然性質(zhì)獨(dú)特又深刻的見(jiàn)解，他不僅認(rèn)為自然是富有生機(jī)活力的生命本體，還認(rèn)識(shí)到自然具有超乎人力的神圣性。他通過(guò)《鳳子》中古堡總爺對(duì)城里工程師說(shuō)的話表達(dá)自己對(duì)自然的敬畏以及對(duì)自然萬(wàn)物能升騰出美感的贊嘆，“神的意義在我們這里只是自然，一切生成的現(xiàn)象，不是人為的，由于他來(lái)處理，他是合理的，寬容的，美的?！盵4]

當(dāng)自然的博大無(wú)私、寬容包容等仁德品格和人緊密相連，人就有了神性的光輝，即人會(huì)產(chǎn)生對(duì)生命神性和生命永恒的執(zhí)著追求和憧憬，這是他生態(tài)理論的深化和升華之處。

筆者看來(lái)，沈從文畢生追求三個(gè)維度，第一是自然界之美，第二是藝術(shù)之美，第三是人格之美，這三個(gè)維度在他性格中的體現(xiàn)就是蔑視一切權(quán)貴的猖狂性格。他認(rèn)為，基于功利性的目標(biāo)教育只能慫恿人說(shuō)假話、做假事，寫假文，這種徹底的虛偽虛假的教育只能使人的本真喪失殆盡，從而人們失去了人之為善的內(nèi)在根據(jù)。他的這種遠(yuǎn)離功名樊籠和世俗干擾、簡(jiǎn)化人際關(guān)系、擁抱自然的詩(shī)意生存狀態(tài)的倡導(dǎo)有著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反駁和生命哲學(xué)層面的提升的作用，這對(duì)當(dāng)下視功名利祿為自身的生命意義、視官位權(quán)威為人生終極目標(biāo)、視金錢財(cái)富為人生價(jià)值的訴求的人們給予很深的啟發(fā)，而他這種任真放曠、率性沖澹、孑然一世的自然人格滋潤(rùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化，這種精神對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文人精神的構(gòu)建有著很深的啟示。

在追求高額利潤(rùn)、唯利是圖的商人的推動(dòng)下，實(shí)用主義與工業(yè)理性成為美國(guó)的核心價(jià)值，這些社會(huì)思潮激發(fā)愛(ài)默生構(gòu)建新的倫理道德思想，他提出人性本善的理念，認(rèn)為人生來(lái)為善且一心向善，爭(zhēng)斗、暴動(dòng)、動(dòng)亂、重財(cái)則是迷障蒙蔽人本真的惡魔，喚醒內(nèi)心被蒙蔽的美德和善意就必須讓心靈回歸到人類生命的初始狀態(tài)，因?yàn)槿诵灾挥性谄湮词芡饨缯T惑和干擾的初始階段即嬰兒階段，才能保持卓越的道德?tīng)顟B(tài)。在《論自助》中，愛(ài)默生認(rèn)為，“嬰幼兒時(shí)期我們不會(huì)遵從任何人，大自然會(huì)滿足人們的崇高要求，即對(duì)美的追求，只有那種從內(nèi)到外都協(xié)同一致、表里如一的人，他能始終保持兒童式的天真，哪怕在他成年和老年。他與天地的交流成了他每日食量的一部分?！盵5]

愛(ài)默生在《論自然》中探究的宇宙起源論，他認(rèn)為，有種無(wú)所不包、無(wú)所不能、無(wú)處不在的能量孕育和供養(yǎng)自然和人類，世界萬(wàn)物都是它的顯現(xiàn)，愛(ài)默生把這個(gè)物體命名為超靈（oversoul），這就是宇宙的本源，“超靈”的功能是指引人們向善。自然是上帝的象征，無(wú)處不在的神存在于自然世界中，具有終極的精神價(jià)值，上帝是有堅(jiān)定意志的創(chuàng)造者，因此世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是上帝的巨大價(jià)值的體現(xiàn)，從而從外到內(nèi)都散發(fā)出崇高典雅的神圣性。

愛(ài)默生的自然觀和沈從文的觀念有很大的相似性，都提出自然狀態(tài)說(shuō)，神即自然，提倡人類社會(huì)應(yīng)該效仿自然界的自然狀態(tài)，人們應(yīng)該遠(yuǎn)離喧囂社會(huì)，回歸寧?kù)o的自然世界，在自然狀態(tài)中人們的靈魂得以凈化、同情悲憫之情得到升華。

（二）“天人合一”與“人是萬(wàn)物的主宰”

雖然兩者都注重人們回到自然的懷抱，沐浴神性的光澤，但在自然和人的深層關(guān)系方面，他們的認(rèn)知有些不同。

沈從文認(rèn)為整個(gè)世界是由人類- 社會(huì)- 自然相互關(guān)系構(gòu)成的動(dòng)態(tài)的、無(wú)限循環(huán)的、可以永生的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，人作為有生命的實(shí)體，也是這個(gè)系統(tǒng)中的組成部分，和其他的組成因素互相依存，人和自然是平等的。他強(qiáng)烈反對(duì)和抨擊人對(duì)自然征服和統(tǒng)治，當(dāng)用武力征服自然以求社會(huì)的進(jìn)步時(shí)，人們不可避免地把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作生存的唯一手段，這會(huì)導(dǎo)致人際生態(tài)的失衡和破裂，他一生追求和描寫的湘西式的“希臘小廟”，里面供奉的優(yōu)美的人性，象征著他提倡天人合一、順應(yīng)自然、尋求人和自然和諧共存的境界。

愛(ài)默生主張人是自然的統(tǒng)治者、管理者、征服者，他曾經(jīng)這樣表示，“野獸、動(dòng)物、種子、火把、巖石等都是為人類服務(wù)的，田野是他的地板，人類的工場(chǎng)、他的花園、他的床鋪而人接二連三的產(chǎn)生戰(zhàn)無(wú)不勝的思想——征服一切，直到世界最終變成一個(gè)人意識(shí)的實(shí)踐場(chǎng)地?！盵6]

他的著作充分說(shuō)明自然作為奴仆要日夜不停工作，大自然的生態(tài)系統(tǒng)要完全順從和聽(tīng)命于人的命令和調(diào)配，滿足人類的需求，他甚至要通過(guò)提高技術(shù)來(lái)更好的開(kāi)發(fā)和攫取自然，以便更好地為人類更好的服務(wù)。他認(rèn)為，世界是微不足道的，人才是掌握一切自然規(guī)律的主宰者，每個(gè)美國(guó)人要相信自己的價(jià)值，要發(fā)揚(yáng)獨(dú)立自由精神來(lái)開(kāi)采自然資源。他的這種人類中心的生態(tài)思維方式遭到批評(píng)學(xué)家的詬病，學(xué)界普遍認(rèn)為是非生態(tài)的，不利于社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展。兩人對(duì)自然截然不同的態(tài)度和中美經(jīng)濟(jì)政治局勢(shì)、歷史文化背景、審美思維方式不同密切相關(guān)。

郭沫若曾做過(guò)對(duì)比研究：東方人于文學(xué)喜歡抒情的東西，喜歡沉潛而有內(nèi)涵的東西，但要不傷于凝重。那感覺(jué)要像玉石般玲瓏溫潤(rùn)，像綠茶般于清甜中帶點(diǎn)澀味，一切都要有沉潛的美而不尚外表的華麗。喜歡灰青，喜歡憂郁，不是那種過(guò)于宏偉，壓迫得令人害怕。[7]筆者認(rèn)為，郭先生對(duì)我國(guó)古典詩(shī)歌的“中和之美”“樂(lè)而不淫、怨而不怒”等審美特征把握得很是到位。中國(guó)古代詩(shī)人認(rèn)為詩(shī)歌是寄托情感的工具，詩(shī)人應(yīng)該采取一種以虛待物的靜觀態(tài)度，節(jié)制主觀情感，融情于物，完全融入自然中去，達(dá)到“空靈”為最高的審美境界，所以受到中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的沈從文的作品通常以含蓄委婉的情感呈現(xiàn)出此種風(fēng)格。

愛(ài)默生征服自然的思想與本國(guó)的地理環(huán)境有關(guān)，美國(guó)瀕臨海洋的地理環(huán)境孕育出美國(guó)人征服自然的歷史文化傳統(tǒng)，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)逐漸顯現(xiàn)日益強(qiáng)盛的局面，人們利用先進(jìn)發(fā)達(dá)的科技力量改變自己的生活環(huán)境，這些都使美國(guó)人逐漸滋生出人類能主宰和掌控大自然的不良念頭。

二、人性觀的異同

（一）人性解放與個(gè)性自由

沈從文通過(guò)《邊城》等小說(shuō)試圖通過(guò)打破當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的人身依附關(guān)系和嚴(yán)格的身份等級(jí)制度，他呼吁人們要抱有一顆未被社會(huì)世俗觀念污染和遮蔽的、一種源于自然本性的最真實(shí)的本心，以擺脫束縛人們自由的枷鎖。

后來(lái)，隨著現(xiàn)代都市文明的侵入，沈從文體會(huì)到城市人的自私冷漠、奸詐無(wú)情，在作品中密切思考居民的道德體系重建，這些思考飽含作者對(duì)重建美好自由的人性渴求。在他筆下存在截然對(duì)立的兩個(gè)世界：一個(gè)是自由成長(zhǎng)、人性舒展的優(yōu)美的鄉(xiāng)村世界，一個(gè)用冷嘲熱諷口吻批判使得人性異化、扭曲和畸形的現(xiàn)代都市文明。比如在《紳士的太太》中，表面貌似端莊穩(wěn)重的淑女，實(shí)際卻與男人勾三搭四，舉止不檢?！栋蓑E圖》里的教授們，表面貌似才華橫溢，但實(shí)際上卻是道貌岸然的卑鄙小人。

愛(ài)默生以飽滿的激情回應(yīng)了國(guó)家獨(dú)立后社會(huì)的時(shí)代脈搏，他把矛頭指向西方宗教神學(xué)體系和清教禁欲制度。以個(gè)性釋放的目標(biāo)和宗旨對(duì)國(guó)民主體思維意識(shí)進(jìn)行改造和重塑，使其天性得到解放。在《不朽》中，他認(rèn)為，“個(gè)性就是一個(gè)人的全部?jī)r(jià)值所在，自力更生，依靠自己，人的地位、神圣是可以靠自己的力量支持，不需要天賦和外部的力量，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)性的最終解放和自由。”[8]

愛(ài)默生極其關(guān)注美國(guó)人的精神狀態(tài)，在《論自助》等作品中濃墨重彩地體現(xiàn)美國(guó)人在改造社會(huì)環(huán)境和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富中表現(xiàn)出的剛健有力的現(xiàn)代人格精神，他抒寫美國(guó)人在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的自信心以及他們?cè)谑嬲箓€(gè)性精神前提下在眾多領(lǐng)域做出的杰出成就，為美國(guó)民眾個(gè)體的獨(dú)立、個(gè)性的崛起、情感的解放提供佐證。

在人性觀上，兩者都認(rèn)為人在天地間是最有靈性和智識(shí)的，人類應(yīng)該在自然中盡情地舒展自己的天性，他們充分肯定個(gè)人自由和主體價(jià)值，認(rèn)為天下萬(wàn)物之所有各不相同就是因?yàn)槊考挛锒加懈髯缘奶厣?，每個(gè)人在性格性情、才能愛(ài)好、心理欲求等方面具有獨(dú)特性，所以要尊重個(gè)人差異；另一方面，他們對(duì)弄虛作假、口是心非、僵化僵硬的經(jīng)書義理和趨炎附勢(shì)的官場(chǎng)風(fēng)氣深惡痛絕，認(rèn)為這些是對(duì)人本真狀態(tài)的抑制、對(duì)人性的異化、對(duì)人格的鉗制。所以，他們都提倡身自好，追求人的個(gè)性解放和心靈自由。

（二）今生的私利享樂(lè)和來(lái)世的回報(bào)

在人生觀方面，兩人對(duì)趨炎附勢(shì)的世風(fēng)深惡痛絕，他們都認(rèn)為人在天地萬(wàn)物中是最有靈智的，但兩人有很大的差別，沈從文注重今生現(xiàn)世的享樂(lè)，而愛(ài)默生相信人篤信來(lái)世的報(bào)答，堅(jiān)信生命的恒常。

沈從文對(duì)傳統(tǒng)的“發(fā)乎情、止于禮”的傳統(tǒng)做法背道而馳，也對(duì)現(xiàn)代都市文明各種捆綁人性的做法深惡痛絕，他認(rèn)為人們要遵從自己的內(nèi)心情感走向，他鼓勵(lì)人們要像筆下的三三、翠翠那樣大膽追求并享受現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)，以人性的真情實(shí)感來(lái)理解和維護(hù)人倫道德，追求自由和幸福生活。“在他的精神家園里,在那個(gè)邊陲小城里,在那個(gè)青山綠水的白河上,孕育這人世間最美的人性。湘西的古城茶峒,每一天都在書寫著人性的贊歌,歌唱著至真至善的人性。”[9]他呼吁世人要以她們?yōu)榘駱?，以單純純粹的人格?lái)追求現(xiàn)世的快樂(lè)。

愛(ài)默生一直致力于美國(guó)宗教世俗化以突破歐洲清教徒的束縛，他被譽(yù)為美國(guó)宗教的預(yù)言家和先知，他認(rèn)為最美好的人性是自強(qiáng)自立、積極進(jìn)取并以行善為行動(dòng)的原則和依據(jù)，這樣能夠保持高度的道德情操和積極昂揚(yáng)的個(gè)性，能有個(gè)充滿幸福的永恒來(lái)世，愛(ài)默生在詩(shī)中經(jīng)常描繪肉體和靈魂全部解放、具有神性的“我”憧憬著幸福的來(lái)世。

關(guān)于此種差異，西方社會(huì)主義學(xué)家馬克思·韋伯指出，“西方宗教都是一種神中心式的宗教。認(rèn)為有一個(gè)超越的至高無(wú)上的神識(shí)宇宙的主宰，世界是他創(chuàng)造的，東西方宗教則不同，它的教義中最高一點(diǎn)是一個(gè)神圣的宇宙秩序，人是這秩序的一部分。因此，不像西方宗教那樣，得到拯救并非是上帝的恩寵，而是人融入這個(gè)神圣的宇宙秩序之中的。前者是行動(dòng)之神，后者是秩序之神?！盵10]

三、哲學(xué)觀的異同

（一）平等觀的相似

沈從文站在平民的立場(chǎng)，以平等的視角審視勞動(dòng)者，經(jīng)常為下層民眾鞠一把同情的淚水。在生活中，他和下層民眾進(jìn)行情感上的慰藉和互通，經(jīng)常和湘西人民實(shí)現(xiàn)心靈共振，能體會(huì)、領(lǐng)悟、覺(jué)察下層人民的情感。他深切體會(huì)到平民生存困難和生活艱辛。對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行告誡勸慰，促使其實(shí)施仁政。他既有很高的歷史使命感和文化優(yōu)越感，又懷有人文風(fēng)情能融入布衣，他對(duì)湘西底層民眾生存權(quán)利有著真切關(guān)注和對(duì)弱勢(shì)平民有著人文關(guān)懷。他鼓勵(lì)女性大膽的追求和充分享受愛(ài)情和婚姻的自主權(quán)，不遺余力地要把女性從封建婚姻的桎梏中徹底擺脫出來(lái)。

愛(ài)默生他心系平民，他認(rèn)為，平民經(jīng)常是貴族歷次發(fā)起的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的受害者，但又是美國(guó)民族的希望所在，所以首先成為愛(ài)默生需要激發(fā)和拯救的群體。詩(shī)人從文化反思、藝術(shù)創(chuàng)作等考察得出結(jié)論：若想把平民培養(yǎng)具有民主意識(shí)的道德標(biāo)本，至關(guān)重要的就要反思、質(zhì)疑和拋棄唯上層貴族階級(jí)馬首是瞻這個(gè)傳統(tǒng)做法，轉(zhuǎn)而挖掘普通勞動(dòng)者的精神優(yōu)越性和其崇高行為，所以平民形象是愛(ài)默生作品中民主價(jià)值的承擔(dān)者和民主理念的踐行者，因而對(duì)普通勞動(dòng)者的肯定和歌頌是他作品的重要內(nèi)容。

（二）幸福觀的相異

沈從文筆下的悲苦人物沒(méi)有堅(jiān)定的精神信仰，而這樣的精神信仰能給人安全感。他筆下的人物只是隨波逐就地活著，經(jīng)常性地自我安慰，無(wú)動(dòng)于衷于旁人的冷眼和欺凌，僅為滿足于自己的肉體而活著。他寫出了中國(guó)家庭傳統(tǒng)倫理的人文愿景。然而，由于中國(guó)家庭成員的堅(jiān)定信仰的缺位和離席，導(dǎo)致了人性的淪喪和方向感的迷失，這就是海德格爾所說(shuō)的世界之夜——天、地、人、神的世界四重結(jié)構(gòu)中神性世界的缺失。由于神性的缺位和終極意義的匱乏，導(dǎo)致了身處挫折中的人們內(nèi)心世界的黑暗。一旦中止了對(duì)現(xiàn)實(shí)之上的存在意義的索求，也意味著放棄了人類追求的超越性的自由和權(quán)利?；钪旧砭褪亲畲蟮男腋?，活著的本身具有最大的意義。

愛(ài)默生曾說(shuō)：“世界和人的身體一樣，都是來(lái)源精神，世界是上帝在潛意識(shí)中的一個(gè)投影。那種向我表明上帝就在我心中的宗教，使我心靈上的力量頓然增長(zhǎng)，那種對(duì)我來(lái)說(shuō)上帝是我之外的宗教給我的，則使我痛苦不堪?！盵11]

他在作品中描繪出哪怕惡劣的外部環(huán)境給人內(nèi)心帶來(lái)多少失落，作品中仍然苦苦尋覓著能夠帶領(lǐng)人們走向光明的上帝。他把宗教視為自己民族的心靈寄寓、精神支柱，愛(ài)默生希望用宗教的博愛(ài)精神祛除人世間一切的冷漠紛爭(zhēng)。

四、結(jié)語(yǔ)

中美兩位作家都以詩(shī)意的語(yǔ)言歌詠大自然，抒發(fā)人生意趣，追求人性在自然的回歸，描寫自己憧憬的人性舒展和自由的狀態(tài)。對(duì)于自然，沈從文作品中展現(xiàn)出人是自然是欣賞者、眷戀者、依賴者，追求人與自然的充分融合；而愛(ài)默生則主張人是自然的主宰者、探索者、挖掘者，自然為人服務(wù)；對(duì)于人性，沈從文提倡人應(yīng)該享受現(xiàn)世的快樂(lè)，而愛(ài)默生篤信來(lái)世的永恒。在哲學(xué)觀方面，兩者都推崇平等觀，但沈從文是為活著而幸福，愛(ài)默生是為信仰而幸福。他們的審美觀念和哲學(xué)理念對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展有一定的借鑒意義。