盧梭教育思想研究述評(píng)

李 冬

(蘇州市職業(yè)大學(xué)教育與人文學(xué)院，江蘇蘇州，215104)

“盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)者，他對(duì)近世宗教、社會(huì)、文化、教育的改革都曾做出偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)?！盵1]當(dāng)前，學(xué)界對(duì)盧梭教育思想的研究，觀(guān)點(diǎn)林立。因此，本文對(duì)近年來(lái)盧梭教育思想研究的成果進(jìn)行梳理，不僅能加深人們對(duì)盧梭本人及其教育思想的了解，而且對(duì)后來(lái)研究的開(kāi)展也大有裨益。

一、有關(guān)盧梭教育思想的相關(guān)研究

(一)國(guó)內(nèi)對(duì)盧梭教育思想的探討與研究

我國(guó)對(duì)盧梭教育思想的研究最早可以追溯到1903年，《教育世界》雜志節(jié)選并翻譯了體現(xiàn)盧梭教育思想的《愛(ài)彌兒》，由此，盧梭的教育思想才為中國(guó)的教育界所了解。但到目前為止，國(guó)內(nèi)關(guān)于盧梭教育思想研究的專(zhuān)著寥寥無(wú)幾，其中最著名的、影響最大的非滕大春先生所著的《盧梭教育思想述評(píng)》莫屬，堪稱(chēng)國(guó)內(nèi)研究盧梭教育思想的經(jīng)典之作。滕先生在書(shū)中對(duì)盧梭的教育思想進(jìn)行了全面介紹和解讀，歸納了盧梭對(duì)天性、培養(yǎng)自然人、發(fā)展天性和教育、身體保育和鍛煉、感覺(jué)教育、知識(shí)教育、道德教育、女子教育方面的思想觀(guān)念，充分肯定了盧梭的教育理念。滕先生認(rèn)為，盧梭注重生活經(jīng)驗(yàn)、重視兒童自由與興趣、重視實(shí)踐與手工勞動(dòng)，他的教育核心就是“歸于自然”。盧梭教育思想為近代教育開(kāi)辟了新的道路。

吳式穎、任鐘印主編的《外國(guó)教育思想通史(第六卷)》中對(duì)盧梭教育思想單獨(dú)用了一章的篇幅進(jìn)行介紹，以盧梭的視角對(duì)“人性善”和“社會(huì)惡”進(jìn)行了解讀，并對(duì)盧梭自由、平等的教育思想，對(duì)兒童自然發(fā)展理論和民族主義做了深入探討。[2]在討論盧梭的兒童自然發(fā)展理論時(shí)，著者提出，盧梭的兒童自然發(fā)展及其教育思想應(yīng)當(dāng)從哥白尼式的革命——發(fā)現(xiàn)自然發(fā)展的“兒童”、自然權(quán)利——兒童的自然發(fā)展權(quán)利、自然狀態(tài)——兒童的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)、自然科學(xué)(科學(xué))——兒童的自然發(fā)展途徑等方面來(lái)理解。[2]這一觀(guān)點(diǎn)讓后來(lái)學(xué)者在追尋盧梭兒童教育理論的內(nèi)涵方面又多了一條明晰的線(xiàn)索。但是，就目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，這條線(xiàn)索似乎被忽略了。

在《如歌的教育歷程——〈愛(ài)彌兒〉如是說(shuō)》一書(shū)中，李平漚先生憑借多年的翻譯經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言、真摯樸實(shí)的情感，向讀者翻譯并解讀了《愛(ài)彌兒》。李平漚將《愛(ài)彌兒》原文與個(gè)人的論述、分析結(jié)合起來(lái)，將盧梭的教育思想深入淺出地呈現(xiàn)出來(lái)，使大范圍、多層次的讀者都認(rèn)識(shí)、了解另一個(gè)國(guó)度、另一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典教育著作?！度绺璧慕逃龤v程——〈愛(ài)彌兒〉如是說(shuō)》全書(shū)分上、中、下三篇，上篇主要交代了《愛(ài)彌兒》的寫(xiě)作背景和寫(xiě)作方法，中篇按照從嬰兒到成年的順序?qū)ΡR梭的教育思想進(jìn)行了詮釋?zhuān)缕侵邔?duì)盧梭教育思想特點(diǎn)的總結(jié)。李平漚先生多年從事盧梭著作翻譯工作，其在解讀盧梭思想方面的專(zhuān)業(yè)性與權(quán)威性毋庸置疑。但正如此書(shū)扉頁(yè)所言“盧梭教育思想的現(xiàn)代解讀，經(jīng)典教育理念的現(xiàn)實(shí)演繹”[3]，此書(shū)僅僅是對(duì)《愛(ài)彌兒》一書(shū)做出現(xiàn)代性的解讀，并沒(méi)有涉及教育科學(xué)意義上的深度研究。

在雷通群著的《西洋教育通史》，滕大春著的《外國(guó)教育通史》，張斌賢、褚洪啟等著的《西方教育思想史》，林玉體著的《西方教育思想史》等專(zhuān)題史著作中也多有關(guān)于盧梭教育思想的介紹和研究，其中不乏一些關(guān)于盧梭教育思想的深刻理解。但是，這些著作也僅僅把盧梭教育思想作為西方教育思想史的一部分來(lái)研究，所占篇幅較小，研究的內(nèi)容也較少。

近年來(lái)，研究盧梭教育思想的博士論文有曹永國(guó)的《自然與自由——盧梭與現(xiàn)代性教育困境》，劉通的《愛(ài)彌兒大義——盧梭教育哲學(xué)研究》，陳華仔的《“好人”與“好公民”的沖突與和解——盧梭自然教育思想研究》等。這些論文各有所長(zhǎng)，作者從各自獨(dú)特的視角重新詮釋了盧梭教育思想的精髓。但上述論文多以盧梭教育思想或自然教育思想為基調(diào)，多論及盧梭教育思想的現(xiàn)代性，未就盧梭教育思想的歷史性予以探討，給后來(lái)研究留下了研究空間。

(二)國(guó)外對(duì)盧梭教育思想的探討與研究

國(guó)外學(xué)界對(duì)《愛(ài)彌兒》的看法一直存在重大分歧，一派認(rèn)為《愛(ài)彌兒》具有極高的教育效用，另一派則認(rèn)為把一本“前后充滿(mǎn)矛盾的小說(shuō)”作為教育圣經(jīng)是莫大的荒唐事。如果按照愛(ài)彌兒的教育方法，是“不會(huì)產(chǎn)生野蠻人，但是會(huì)敗壞基督徒和培養(yǎng)出壞公民”[3]。前一派的支持者囊括了近世諸多教育家，比如康德、裴斯泰洛奇、巴澤多、福祿貝爾、杜威等。后一種觀(guān)點(diǎn)多始于哥迪爾(H.S.Gerdil)著，弗蘭克(William A.Frank)譯的The Anti-Emile—Reflections on the Theory and Practice of Education Against the Principles of Rousseau。該著作中的諸多觀(guān)點(diǎn)直到現(xiàn)代還多次被西方研究盧梭的研究者提及。哥迪爾以笛卡爾哲學(xué)的形而上的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析《愛(ài)彌兒》，指出在盧梭教育思想中存在著非常嚴(yán)重的基本觀(guān)點(diǎn)的錯(cuò)誤。首先，盧梭強(qiáng)調(diào)兒童與過(guò)去的一切割裂。哥迪爾認(rèn)為父母生養(yǎng)了子女，并且教育了子女，人自出生就與社會(huì)產(chǎn)生了關(guān)系，人在社會(huì)中學(xué)習(xí)，與社會(huì)有著不可割裂的關(guān)系。人雖然同時(shí)接受上帝的指引和過(guò)去人們總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)的教育，但如果拒絕了過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，那么人就只能退回到野蠻人時(shí)代。其次，盧梭拒絕接受原罪思想。哥迪爾認(rèn)為原罪不只是神學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，人類(lèi)學(xué)的解釋對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí)也是如此，不管是成人還是兒童，好和壞都取決于自然本性，他們都有能力成為好的人，也都有向惡的傾向性。因而，這就是為什么他們都需要教育的原因。最后，哥迪爾提出了一個(gè)很有趣的問(wèn)題：既然社會(huì)已經(jīng)如盧梭所講的那樣完全腐朽，又怎么會(huì)產(chǎn)生有新思想的預(yù)言家，那么我們?cè)撊ツ睦锝o愛(ài)彌兒找老師呢？哥迪爾的哲學(xué)觀(guān)既融合了法國(guó)和意大利最傳統(tǒng)的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，又融合了天主教的觀(guān)點(diǎn)，所以他對(duì)《愛(ài)彌兒》的批判曾一度在歐洲有過(guò)重大影響。在哥迪爾對(duì)《愛(ài)彌兒》的批判中，雖然很多內(nèi)容有其自身的局限性，但作為從另一個(gè)角度看《愛(ài)彌兒》的參照，該著作有一定的參考價(jià)值。

“如果精讀《愛(ài)彌兒》之后，你仍有很多疑惑，那么，這些疑惑在你讀過(guò)盧梭的其他與《愛(ài)彌兒》相關(guān)的教育作品后將會(huì)消除?！盵4]博伊德教授在其著作The Minor Educational Writings of Jean Jacques Rousseau中對(duì)散在盧梭諸多著作和私人信件中的教育觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了搜集、翻譯和整理，盡量完整地將盧梭教育思想產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)。其中收錄了盧梭最早期教育思想的論述內(nèi)容，如《圣·瑪麗的教育計(jì)劃》和《新愛(ài)洛依絲》中朱莉施教的片段，還有《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中有關(guān)教育的內(nèi)容等。在《愛(ài)彌兒》風(fēng)靡歐洲后，許多家庭以愛(ài)彌兒和蘇菲所受的教育為藍(lán)本，對(duì)自己的孩子進(jìn)行教育。例如，維爾特姆伯格的王子歐仁將初生的女兒取名蘇菲，并按照盧梭作品中的教育思想進(jìn)行教育。博伊德教授的著作中對(duì)盧梭與歐仁之間的通信也有所收錄，這些信件為研究人員更透徹、更全面地了解盧梭的教育思想體系奠定了基礎(chǔ)。

二、盧梭教育思想影響的相關(guān)研究

盧梭教育思想在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的傳播，但是歷史學(xué)和教育史學(xué)領(lǐng)域都沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的著述和研究，對(duì)盧梭教育思想的傳播路徑及其影響的研究多散見(jiàn)在各種教育史學(xué)著作中。因此，對(duì)這些零散的碎片進(jìn)行總結(jié)和歸納是很有必要的。盧梭教育思想在世界教育領(lǐng)域的傳播最初始于德國(guó)，后影響法國(guó)、瑞士、英國(guó)等國(guó)，最后奧斯威戈運(yùn)動(dòng)將盧梭教育思想帶到了美國(guó)。

(一)盧梭教育思想對(duì)德國(guó)教育發(fā)展的影響

《德國(guó)教育史》是弗利德里?！U爾生著的，由滕大春、滕大生翻譯的教育史學(xué)著作之一。該著作從中世紀(jì)德國(guó)教育的發(fā)展開(kāi)始，鉤玄提要地對(duì)盧梭教育思想在德國(guó)的傳播作了敘述和評(píng)價(jià)，因而在歐美各國(guó)學(xué)術(shù)界有較高的權(quán)威性。全書(shū)按時(shí)間順序共分為四卷，記述了德國(guó)各個(gè)時(shí)期社會(huì)背景和教育發(fā)展的一般狀況。第三卷名為《在法國(guó)影響下出現(xiàn)的現(xiàn)代貴族文化時(shí)期》，描述了17、18世紀(jì)德國(guó)社會(huì)、宗教、教育的概況，并通過(guò)比較德法兩國(guó)在社會(huì)、宗教、教育上的不同，說(shuō)明為什么盧梭教育思想“在德國(guó)引起的轟動(dòng)或許比在法國(guó)更大”[5]。在第四卷，著者將盧梭教育思想和整個(gè)19世紀(jì)的德國(guó)教育史緊密地聯(lián)系在一起，充分肯定了盧梭教育思想對(duì)19世紀(jì)德國(guó)教育發(fā)展成果的影響。

(二)盧梭教育思想對(duì)英國(guó)教育發(fā)展的影響

在英國(guó)教育史的研究著作中，最易于理解的是理查德·奧爾德里奇著，褚惠芳、李洪緒、尹斌茴翻譯的《簡(jiǎn)明英國(guó)教育史》(An Introduction to the History of Education)。全書(shū)以六幅畫(huà)卷的形式展現(xiàn)了英格蘭和威爾士的教育史，并在第一章考察了作為教育基礎(chǔ)的家庭、兩性、職業(yè)以及其他方面的情況。在這一章中，著者提出，盧梭的導(dǎo)師制思想在英國(guó)的教育是“僅依靠家庭教師來(lái)教育個(gè)別對(duì)象”，這樣“只為少數(shù)人服務(wù)，與多數(shù)人無(wú)關(guān)”[6]的教育模式最后只能被公學(xué)所淘汰。雖然盧梭教育思想對(duì)公學(xué)的影響并不像德國(guó)那般深遠(yuǎn)，但從《簡(jiǎn)明英國(guó)教育史》的論述中可以看出，盧梭教育思想對(duì)英國(guó)貴族教育的影響比對(duì)公學(xué)的影響深遠(yuǎn)。

(三)盧梭教育思想對(duì)美國(guó)教育的影響

賀國(guó)慶教授在《近代歐洲對(duì)美國(guó)教育的影響》一書(shū)中提出：“如果美國(guó)沒(méi)有從歐洲，特別是從英、法、德三國(guó)吸取大量先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，就難以有今日之發(fā)達(dá)”。[7]《近代歐洲對(duì)美國(guó)教育的影響》全書(shū)共四章，分別介紹了近代英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)和歐洲其他民族對(duì)美國(guó)教育的影響，內(nèi)容涉及各級(jí)各類(lèi)教育。其中一節(jié)特別介紹了盧梭的教育思想，并提出“盧梭對(duì)美國(guó)教育的影響最初是通過(guò)信奉其學(xué)說(shuō)的裴斯泰洛齊等人間接發(fā)揮作用的。裴斯泰洛齊的教育方法在美國(guó)傳播后，人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)盧梭。到19世紀(jì)末，盧梭已成為美國(guó)公認(rèn)的最具有吸引力的歐洲教育家之一”[7]。

在美國(guó)本土的教育史研究成果中，History of Education in America是普里亞姆在研究美國(guó)教育史方面的經(jīng)典著作，在美國(guó)有較高的知名度。該書(shū)對(duì)美國(guó)教育發(fā)展史做了概述，分析了美國(guó)教育的歷史、哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)基礎(chǔ)，并用一個(gè)章節(jié)的篇幅來(lái)闡述歐洲殖民時(shí)期建立的具有地域特色的學(xué)校及其對(duì)美國(guó)教育的影響。例如，南部建立的輔導(dǎo)學(xué)校、老式田野學(xué)校、女士學(xué)校、中等和高等學(xué)校、慈善學(xué)校，中部建立的職業(yè)學(xué)校、拉丁語(yǔ)法學(xué)校、公立學(xué)校、高等學(xué)校等，這些源自歐洲的先進(jìn)教育模式開(kāi)啟了美國(guó)文明教育之門(mén)，各級(jí)各類(lèi)教育機(jī)構(gòu)在美國(guó)逐漸成立，為美國(guó)教育和發(fā)展發(fā)揮奠基作用。盧梭作為風(fēng)靡歐洲的名人，他的教育思想在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中對(duì)美國(guó)教育的方方面面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，個(gè)別影響因素“留下的影子，還在對(duì)美國(guó)現(xiàn)今的社會(huì)和教育有著影響”[8]。

三、對(duì)已有研究成果的評(píng)價(jià)

就目前國(guó)內(nèi)外對(duì)盧梭教育思想研究狀況而言，雖然相關(guān)研究已經(jīng)取得了豐碩的研究成果，但是也存在一些共性的問(wèn)題。

首先，大部分對(duì)盧梭教育思想的研究都是圍繞《愛(ài)彌兒》開(kāi)展的，在研究盧梭教育思想時(shí)必須研究盧梭的主要著作，但“僅一部《愛(ài)彌兒》是無(wú)法準(zhǔn)確把握其教育思想的內(nèi)涵的”[2]。如果相關(guān)研究沒(méi)有把《愛(ài)彌兒》和盧梭整個(gè)哲學(xué)體系聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)出現(xiàn)對(duì)《愛(ài)彌兒》解讀得不夠準(zhǔn)確的情況。研究者對(duì)盧梭教育思想的曲解大多是因?yàn)樗麄儧](méi)有深入理解盧梭的政治思想，單純地將《愛(ài)彌兒》作為一種教育思想的表達(dá)。如果后續(xù)研究者將《愛(ài)彌兒》看作盧梭政治學(xué)中的一部分，將其與盧梭的其他著作聯(lián)系起來(lái)，做到通覽盧梭思想，那么關(guān)于《愛(ài)彌兒》的論述矛盾就不復(fù)存在。

其次，已有研究對(duì)盧梭的研究缺乏整體意識(shí)。有的研究以傳記的角度來(lái)敘述盧梭的一生，對(duì)其著述只做簡(jiǎn)單介紹。有的研究將盧梭與盧梭教育思想分割開(kāi)來(lái)，取其人或者其思想的一部分來(lái)做研究。鑒于割裂盧梭與盧梭思想的情況，后續(xù)研究者應(yīng)該把盧梭放到更廣闊的歷史背景中，厘清社會(huì)大背景對(duì)其思想產(chǎn)生的影響，從內(nèi)部因素和外部因素兩方面更細(xì)致地把握盧梭教育思想產(chǎn)生及變化的過(guò)程。

最后，盧梭教育思想的傳播路徑及其影響有待總結(jié)。國(guó)內(nèi)外的研究著述多是零散地記述了諸多學(xué)者對(duì)盧梭教育思想的評(píng)述，對(duì)于盧梭教育思想給社會(huì)帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響多是寥寥數(shù)言，并沒(méi)有進(jìn)行深入的探究。因此，在前人對(duì)盧梭教育思想傳播大致路徑進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，后續(xù)研究者應(yīng)對(duì)盧梭教育思想的傳播路徑及其影響進(jìn)行更進(jìn)一步的探索。