經(jīng)驗(yàn)·教育·意義
——杜威教育思想的核心概念及其關(guān)系辨析

王 艷

(江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生工作處，江蘇南京，211168)

經(jīng)驗(yàn)、教育和意義是杜威教育思想的三個基本概念。經(jīng)驗(yàn)是對行為—后果關(guān)系的認(rèn)識，教育是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，意義是對行動—后果認(rèn)識的深化和拓展。不論是從社會比較的視角還是個體內(nèi)在的視角審視，教育都是由經(jīng)驗(yàn)到意義的過程。

一、經(jīng)驗(yàn)：教育和意義的基礎(chǔ)

經(jīng)驗(yàn)是杜威教育哲學(xué)的核心概念。杜威在其哲學(xué)經(jīng)典著作《經(jīng)驗(yàn)與自然》開篇中指出：“本書題名為‘經(jīng)驗(yàn)與自然’，就是想表明這里所提出的哲學(xué)或者可以稱為經(jīng)驗(yàn)的自然主義，或者可以稱為自然主義的經(jīng)驗(yàn)論。”[1]直到晚年，進(jìn)步主義在理論上受到質(zhì)疑、在實(shí)踐中進(jìn)入低潮時，杜威依然堅(jiān)信：“在全部不確定的情況中，有一種永久不變的東西可以作為我們的借鑒，即教育和個人經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系?！盵2]既然經(jīng)驗(yàn)的地位這么重要，那么何謂“經(jīng)驗(yàn)”？

在杜威看來，“經(jīng)驗(yàn)包含一個主動的因素和一個被動的因素，這兩個因素以特有形式結(jié)合著。只有注意到這一點(diǎn)，才能了解經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。在主動的方面，經(jīng)驗(yàn)就是嘗試——這個意義，用‘實(shí)驗(yàn)’這個術(shù)語來表達(dá)就清楚了。在被動的方面，經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果。我們對事物有所作為，然后它回過來對我們有所影響，這就是一種特殊的結(jié)合”[3]。

根據(jù)杜威的表述，經(jīng)驗(yàn)首先包含“行動”(actions)，具有主動性。西方實(shí)用主義哲學(xué)以前的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都傾向于把經(jīng)驗(yàn)視為主體對客體被動和消極的反應(yīng)，沒有注意到經(jīng)驗(yàn)中“主動的因素”。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)具有主動性，包含行動，即“對事物有所作為”。雖然這一論述曾遭到質(zhì)疑，但杜威始終堅(jiān)持行動在認(rèn)識中的重要作用?！爸R的實(shí)際程序，按照實(shí)驗(yàn)研究所形成的模式解釋下的知識的實(shí)際程序，已經(jīng)把知識從顯明行動分隔開來的做法加以廢棄?！盵4]杜威提出的經(jīng)驗(yàn)的主動性是受近代自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的影響。實(shí)驗(yàn)方法的精髓是控制自變量，觀察因變量，進(jìn)而推論自變量和因變量之間的因果關(guān)系。杜威關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的敘述，不僅在內(nèi)容上像是在描述實(shí)驗(yàn)方法，而且在措辭上也認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主動方面“用‘實(shí)驗(yàn)’這個術(shù)語來表達(dá)就清楚了”?？梢?，經(jīng)驗(yàn)受實(shí)驗(yàn)方法影響之深。

其次，經(jīng)驗(yàn)包含“結(jié)果”(consequences)，是對行動和結(jié)果之間關(guān)系的認(rèn)識。杜威認(rèn)為：“單純活動，并不構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)……除非變化是有意識地和變化所產(chǎn)生的一系列結(jié)果聯(lián)系起來，否則它不過是無意義的轉(zhuǎn)變?！盵3]他給出一個通俗但富有哲理的實(shí)例，即兒童把手指伸進(jìn)火焰中，但是如果他不把自己的這個行動和自己被火燒痛的感覺結(jié)合起來，那么就不能構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)?！耙粋€人被灼傷，如果沒有覺察到是另一行動的結(jié)果，就只是物質(zhì)的變化，像一根木頭燃燒一樣?！盵3]

杜威的早期教育著作關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)基本上是持積極態(tài)度的。但是，隨著實(shí)用主義教育理論遭到質(zhì)疑和進(jìn)步主義學(xué)校在實(shí)踐中遇到偏差后，杜威在晚期著作中修正了這種認(rèn)識。他說：“相信一切真正的教育是來自經(jīng)驗(yàn)的，這并不表明一切經(jīng)驗(yàn)都具有真正的或同樣的教育的性質(zhì)?！盵2]既然如此，經(jīng)驗(yàn)與教育是何關(guān)系？或者說，什么樣的經(jīng)驗(yàn)算是教育？

為了回答這個問題，杜威給出連續(xù)性和交互作用兩個概念，作為衡量其教育價值的兩個標(biāo)準(zhǔn)。連續(xù)性是就經(jīng)驗(yàn)縱向發(fā)展而言的，即“每種經(jīng)驗(yàn)既從過去經(jīng)驗(yàn)中采納了某些東西，同時又以某種方式改變未來經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)”[2]。不過，由于所有的經(jīng)驗(yàn)都有一定的連續(xù)性，而且這種連續(xù)性還可能會對個體發(fā)展產(chǎn)生消極影響，“經(jīng)驗(yàn)的價值只能由它所推動的方向來評判”[2]。交互作用是指經(jīng)驗(yàn)的橫向關(guān)系，它“賦予經(jīng)驗(yàn)的客觀條件和內(nèi)部條件這兩種因素以同樣的權(quán)利。任何正常的經(jīng)驗(yàn)都是這兩種條件的交互作用”[2]。

教育和意義都是建立在經(jīng)驗(yàn)以及經(jīng)驗(yàn)的這兩個原則基礎(chǔ)之上的。杜威指出：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力……經(jīng)驗(yàn)的意義的增長，是和我們對于所從事的種種活動相互關(guān)系和連續(xù)性的認(rèn)識的提高相應(yīng)的?！盵3]“增加經(jīng)驗(yàn)的意義”體現(xiàn)教育結(jié)果“知”的方面，主要涉及交互作用?！疤岣咧笇?dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力”體現(xiàn)教育結(jié)果“行”的方面，主要涉及連續(xù)性。杜威認(rèn)為，教育即生長，而“生長……是連續(xù)性原則的一個例證”[2]。

二、教育：由經(jīng)驗(yàn)到意義

杜威的教育觀，大體可以從社會比較和個體內(nèi)在兩個視角入手分析。所謂社會比較視角，就是從社會宏觀出發(fā)，采用成年人和未成年人、經(jīng)驗(yàn)豐富者和經(jīng)驗(yàn)不豐富者、成年期和未成年期具有的社會生活能力比較方法，把教育作為社會更新的手段。例如，《民主主義與教育》前三章(“教育是生活的需要”“教育是社會的職能”和“教育即指導(dǎo)”)就是從社會比較視角出發(fā)審視、研究教育的。所謂個體內(nèi)在視角，就是從個體微觀內(nèi)在出發(fā)，不采用比較的方法，把教育作為個體生長的過程和手段。例如，在《民主主義與教育》第四章(“教育即生長”)中，杜威認(rèn)為“‘未成熟狀態(tài)’這詞的前綴‘未’卻有某種積極的意義，不僅僅是一無所有或缺乏的意思”，以及把未成熟狀態(tài)的兩種特征——“依賴”和“可塑性”看成“積極的和建設(shè)的方面”[3]，這都是采用了個體內(nèi)在的分析視角。

兩種分析視角各有自己的優(yōu)勢，都因某種目的而具有存在的合理性。但是，兩種分析視角也各有自己的局限，都不能作為絕對的選擇。杜威在談到社會比較視角的時候指出：“這種比較的觀點(diǎn)，要是為了某種目的也是夠合法的，但是，如果我們把這種觀點(diǎn)看作不可變更的道理，那就產(chǎn)生一個問題，就是我們是否傲慢武斷。”[3]筆者分別用這兩個視角分析教育以及教育、經(jīng)驗(yàn)和意義之間的關(guān)系。

在社會比較視角中，教育即指導(dǎo)(這里的指導(dǎo)還包括無意識的社會指導(dǎo)，可以參考《民主主義與教育》第一章“教育是生活的需要”、第二章“教育是社會的職能”和第三章“教育即指導(dǎo)”。其實(shí)，這本書前四個章節(jié)題目翻譯有不一致之處?！敖逃巧畹男枰薄敖逃巧鐣穆毮堋薄敖逃粗笇?dǎo)”“教育即生長”對應(yīng)的英文是“EDUCATION AS A NECESSITY OF LIFE”“EDUCATION AS A SOCIAL FUNCTION”“EDUCATION AS DIRECTION”“EDUCATION AS GROWTH”。如果把這里的AS統(tǒng)一翻譯為“作為”，那么這四章的標(biāo)題就變?yōu)椤白鳛樯钚枰慕逃薄白鳛樯鐣毮艿慕逃薄白鳛橹笇?dǎo)的教育”“作為生長的教育”。這樣，就更容易看出作者在這幾章中研究視角和研究對象的轉(zhuǎn)變，教育是社會生活(也是經(jīng)驗(yàn))更新的手段，經(jīng)驗(yàn)更新是通過獲取意義實(shí)現(xiàn)的。杜威認(rèn)為：“教育和社會生活的關(guān)系，正如營養(yǎng)和生殖和生理的生活的關(guān)系一樣?！盵3]不管是營養(yǎng)還是生殖，教育都是生理生活的手段。杜威以此類比教育和社會生活的關(guān)系，認(rèn)為教育其實(shí)是社會生活更新的手段。“社會群體每一個成員的生和死的這些基本的不可避免的事實(shí)，決定教育的必要性?！盵3]在這里所謂的“社會生活”幾乎等同于“經(jīng)驗(yàn)”。杜威認(rèn)為：“我們使用‘生活’這個詞來表達(dá)個體的和種族的全部經(jīng)驗(yàn)?！盵3]因此，教育也是經(jīng)驗(yàn)更新的手段。當(dāng)然，這里所謂的教育是廣義的教育，包括非正規(guī)教育，相當(dāng)于我們所說的教育影響。那么，這種教育如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的更新？杜威的答案是：“依靠環(huán)境的作用，引起某些反應(yīng)?！盵3]與我們通常將環(huán)境理解為客觀的不同，這里的環(huán)境包含主觀因素?！耙粋€人的活動跟著事物而變異，這些東西便是他的真環(huán)境。”[3]例如，天文學(xué)家的活動隨著他觀察的星星而變動，而這些星星就構(gòu)成他的環(huán)境。而在他周圍，望遠(yuǎn)鏡是最親密的環(huán)境。其實(shí)，這里的環(huán)境等同于前述經(jīng)驗(yàn)交互作用原則中的“客觀條件”?！碍h(huán)境”包括自然環(huán)境和社會環(huán)境，兩者是緊密相連的。自然環(huán)境借助一定的社會環(huán)境獲取意義，社會環(huán)境借助一定的自然環(huán)境表達(dá)意義。杜威認(rèn)為，人通過意義和環(huán)境相互作用是理智的，反之，僅僅根據(jù)物理刺激與環(huán)境相互作用則是盲目的。教育就是獲取意義，因而也是經(jīng)驗(yàn)更新的過程。杜威認(rèn)為：“除非他明白他所做的事情，并為這件事的意義去行動，否則就不能說培養(yǎng)或教育過他?！盵3]

在個體內(nèi)在視角中，教育即生長，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，意義是改造或改組經(jīng)驗(yàn)的目的之一，是生長的中間環(huán)節(jié)。杜威認(rèn)為：“當(dāng)我們不再企圖用和成人成就進(jìn)行固定的比較來解釋未成熟狀態(tài)時，就不得不拋棄把未成熟的狀態(tài)看作缺乏所需要的特性的見解……因此，教育就是不問年齡大小，提供保證生長或充分生活的條件的事業(yè)?！盵3]個體內(nèi)在視角下的“教育即生長”，對應(yīng)于社會比較視角下的“教育即指導(dǎo)”。杜威提出“教育即生長”，是想以此說明教育的自成目的性。生長“不僅指身體的生長，而且指智力和道德的生長”[2]。生長是“經(jīng)驗(yàn)的改造或改組”，那么意義在這個過程中起什么樣的作用呢？

杜威認(rèn)為：“這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力?！盵3]換言之，改造和改組經(jīng)驗(yàn)的目的是增加意義。增加意義也就是提高我們對種種活動時空關(guān)系方面的認(rèn)識水平。而且，提高認(rèn)識水平會使我們的行動更明智。對于這一點(diǎn)，杜威說：“如果事物對我們來說是有意義的，我們做的事情就是有意義的、有意識的、有目的的；如果它們沒有意義，我們的動作就是盲目的、無意識的、沒有理智的。”[3]就“提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力”而言，意義也發(fā)揮著重要的中介作用。杜威說：“當(dāng)一個活動繼續(xù)深入到承受的結(jié)果，當(dāng)行動所造成的變化回過來反映在我們自身所發(fā)生的變化中時，這樣的變動就具有意義，我們就學(xué)到了一點(diǎn)東西?！盵3]也就是說，認(rèn)識到行動和結(jié)果聯(lián)結(jié)的意義改變了后繼的行動。

三、意義：經(jīng)驗(yàn)和教育的追求

盡管經(jīng)驗(yàn)在杜威的教育思想體系中有極其重要的地位，但不是終極目的。雖然杜威在《民主主義與教育》中指出，經(jīng)驗(yàn)必須“改造或改組”，但到了晚年，他更深刻地反思了經(jīng)驗(yàn)與教育的關(guān)系，堅(jiān)持“不能把經(jīng)驗(yàn)和教育直接地彼此等同起來。因?yàn)橛行┙?jīng)驗(yàn)具有錯誤的教育作用”[2]，所以要充分發(fā)揮教師的經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢，把連續(xù)性和交互作用作為經(jīng)驗(yàn)具有教育性的標(biāo)準(zhǔn)。那么，經(jīng)驗(yàn)的“改造或改組”與教育有什么關(guān)系？經(jīng)驗(yàn)為什么要“改造或改組”？

第一個問題的答案是相當(dāng)明確的，教育即經(jīng)驗(yàn)的“改造或改組”。對于第二個問題，杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)的“改造或改組”(也即教育)是為了“增加意義”和“提高指導(dǎo)能力”。

意義源自對行動和結(jié)果(經(jīng)驗(yàn)的“主觀條件”和“客觀條件”)之間聯(lián)系的不斷認(rèn)識。在《民主主義與教育》中，杜威把這個過程稱為“思維”。“思維便是準(zhǔn)確地、審慎地把所做的事和它的結(jié)果聯(lián)結(jié)起來。它不僅表明這兩者之間的聯(lián)系，而且指出聯(lián)結(jié)的詳細(xì)情況。它使聯(lián)結(jié)的各個環(huán)節(jié)以關(guān)系的形式顯露出來?！盵2]杜威的《我們怎樣思維：經(jīng)驗(yàn)與教育》把這個過程稱為“理解”，即“理解就是領(lǐng)會意義”[2]。因而，增加經(jīng)驗(yàn)的意義或擴(kuò)充經(jīng)驗(yàn)的意義就是加深、增加、提升經(jīng)驗(yàn)中行動和結(jié)果聯(lián)系的認(rèn)識水平。

人從事的活動都具有物理和心理兩方面的意義。從物理的方面來說，從事活動就有實(shí)際的效果。例如，步行的效果是從a點(diǎn)到達(dá)b點(diǎn)，烹調(diào)的效果是將原料轉(zhuǎn)變?yōu)樯阄毒闳拿朗?。從心理的方面來說，人可以以經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，無限地增加它的意義?！耙粋€行動所能具有的意義沒有限制，一切視行動所處的可以看到的聯(lián)系背景而定；而實(shí)現(xiàn)聯(lián)系的想象力的范圍是無窮無盡的。”[3]教育所追求的是活動的心理意義。“一個具有教育或教學(xué)意義的活動，能使人認(rèn)識到過去未曾感覺到的某些聯(lián)系?！盵3]意義的擴(kuò)充主要是在時間和空間兩個維度上展開的(對應(yīng)于經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和交互作用)，而且這種擴(kuò)充離不開知識(或稱為信息)支持。具體到課程與教學(xué)中，意義在時空兩個維度展開，意味著地理和歷史學(xué)科在經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)充中的重要價值。“地理和歷史為狹隘的個人行動或單純的專門技能提供材料，使這些行動和技能有了歷史的背景、寬闊的視野和理智的觀點(diǎn)?！盵3]

如何實(shí)現(xiàn)“提高指導(dǎo)能力”？它和“增加經(jīng)驗(yàn)意義”有何關(guān)系？杜威說：“一種有教育意義和足以提高能力的經(jīng)驗(yàn)，一方面與機(jī)械的活動不同，另一方面與任性的活動有別?！盵3]因此，我們可以把機(jī)械和任性的活動作為“提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力”的反例。任性的活動“回避把它的行動和行動的結(jié)果聯(lián)系起來”[3]，機(jī)械的活動“不能使人對活動的意義和聯(lián)系有新的認(rèn)識，它只是限制而不是開拓意義的領(lǐng)域”[3]。由此可見，這兩種活動的共同特點(diǎn)就是不增加甚至是限制經(jīng)驗(yàn)的意義。相反，我們也可以得出，“提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力”是和“增加經(jīng)驗(yàn)的意義”聯(lián)系在一起的，甚至可以說，是建立在“增加經(jīng)驗(yàn)的意義”的基礎(chǔ)上的。

第一，杜威認(rèn)為對物質(zhì)刺激明智的反應(yīng)是建立在意義基礎(chǔ)上的。他說：“對物質(zhì)刺激的適應(yīng)和智力活動之間的區(qū)別，在于智力活動包含對事物意義的反應(yīng)，而物質(zhì)刺激沒有這種反應(yīng)?！盵3]第二，“提高指導(dǎo)能力”是建立在連續(xù)性基礎(chǔ)上的，而意義則是連續(xù)性的基礎(chǔ)?！敖?jīng)驗(yàn)的連續(xù)性原則意味著，每種經(jīng)驗(yàn)既從過去經(jīng)驗(yàn)中采納了某些東西，同時又以某種方式改變未來經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)?！盵2]在筆者看來，被采納的東西就是在前一種經(jīng)驗(yàn)中被思維認(rèn)識到的行動和結(jié)果之間的聯(lián)系，也就是意義。

總而言之，經(jīng)驗(yàn)、教育和意義是杜威教育思想的三個核心概念。教師深刻理解這三個核心概念，對自身教育教學(xué)活動的開展具有積極作用。