20世紀80年代后屈大均研究綜述

鄧愛媚

(西藏民族大學 文學院，陜西 咸陽 712000)

屈大均，初名邵隆，后易名邵隆，字翁山，又字介子，別號有九卦先生、八泉翁、髻人、三外野人等，番禺人。屈大均生于崇禎三年(1630)，卒于康熙三十五年(1696)，年67，是明末清初的遺民詩人，與陳恭尹、梁佩蘭并稱為“嶺南三大家”，其著作有《翁山詩外》《翁山文外》《翁山文鈔》《皇明四朝成仁錄》《廣東新語》等。他在著作中強烈地表達對滿清統(tǒng)治者的不滿，堅持以漢族為正統(tǒng)思想，因此遭受文字獄的禁毀，尤其是雍正和乾隆時期，直到清末，鮮有人提及。民初學者錢林(1762～1828)《文獻征存錄》、陳伯陶(1855～1930)《勝朝粵東遺民錄》和《清史稿·屈大均傳》等書中有屈大均傳記，但尚停留在初步研究階段。近現(xiàn)代學者多研究屈大均相關(guān)著作及生平，如朱希祖《屈大均傳》與《屈大均著述考》、汪宗衍《屈翁山先生年譜》、鄔慶時《屈大均年譜》。20世紀80年代以后，學界對屈大均研究進入高潮。1986年，廣州詩社、番禺市文化局以及《屈大均全集》編委會聯(lián)合召開了“紀念屈大均逝世二百九十周年學術(shù)討論會”。學者討論“屈大均的愛國思想、哲學思想、詩詞和書法藝術(shù)等”[1]，指出其思想和行為存在著較明顯的缺陷。1996年，廣東炎黃文化研究會在廣州番禺隆重舉行了關(guān)于“屈大均思想在嶺南文化中的地位”國際學術(shù)研討會。這次會議，收到來自國內(nèi)外近80位專家的70多篇學術(shù)論文。論文從不同層面和角度探討屈大均的氣質(zhì)風范與學術(shù)思想、文學成就、史學成就、經(jīng)濟與科技視野等，最后集結(jié)在《嶺嶠春秋——嶺南文化論集(四)》上下冊中。同年人民文學出版社出版《屈大均全集》，《全集》由歐初、王貴忱主編，共8冊?；谏鲜鰧W者所做的工作，本文著重對20世紀80年代以后屈大均的研究狀況進行梳理，大致可以分為屈大均人格精神和思想研究、作品研究以及地方文化關(guān)系的研究。

一、屈大均人格思想研究

屈大均是明末清初的遺民詩人，一生經(jīng)歷坎坷，到處結(jié)交志士仁人，廣博吸收師長及友人的思想主張，加之從小受到父親的教育熏陶，其人格精神和思想主張復雜多樣。學界對屈大均的人格和思想的研究已取得一定的成果，相關(guān)的研究著作有：何天杰《清初愛國詩人和學者：屈大均》，介紹了屈大均堅持遺民立場、拒絕清廷的一生，對其遺民心態(tài)和思想主張的變化作了具體分析，評價其在清初歷史上的地位。端木橋《清初嶺南三大家》一書中第二部分“孤忠耿耿屈大均”，介紹屈大均效忠明朝、反對民族壓迫的生平事跡，也指出其關(guān)于民族矛盾看法的局限性。董上德《屈大均》一書圖文并茂地介紹了屈大均的一生，經(jīng)歷了幼年吟詩、陳門讀經(jīng)、亂世逃禪、漫游河山、還俗待親、再度遠游、軍旅歷練、故鄉(xiāng)余生等過程。孫立《明末清初詩論研究》，書末附錄“屈大均逃禪研究”，先敘述屈氏逃禪的經(jīng)歷，然后分析屈大均逃禪的原因進而擴展到明遺民的生存狀態(tài)的選擇，最后以時間要素論述屈大均遺民、志士、游俠、僧人等身份的交叉變化。

綜上，對屈大均人格精神和思想研究的相關(guān)學術(shù)論文數(shù)量頗豐，研究角度具體表現(xiàn)在以下四個方面。

(一)多重人格

何天杰《圣賢恥獨善 所貴匡時艱——以天下為己任的屈大均》，認為屈大均是愛國主義詩人，他的一生堅持以天下為己任的信念。李建華《多面人生——屈大均的人格內(nèi)涵》，開始注意人格的復雜性，通過分析屈大均的生平事跡，認為他不僅是一個凡夫俗子、明代遺民，還是一個典型的儒生。章玳《屈大均人格及其詩歌創(chuàng)作》從儒、士、俠三個角度分析，認為屈大均是個多元化人格構(gòu)建，其主導人格是匡時濟民的儒家人格，兼有游俠人格。萬攀《說屈大均的善變》進一步論述屈大均的游俠人格，認為屈大均雖然經(jīng)歷復雜，身份多樣，但他“身披禪衣不為禪，一心歸儒絕非儒”[2]，實際上，屈大均一直堅定著自己的豪俠之心。

(二)屈原情結(jié)

屈大均生活的時代背景是明清易代之際，社會動蕩不安，滿族入主中原，南明政權(quán)逐漸衰微，這樣的經(jīng)歷與屈原有相似之處，因此屈大均對屈原產(chǎn)生獨特的好感，有忠心報國、潔身自好的思想感情。屈原對屈大均的影響表現(xiàn)在多個方面。首先在作品的創(chuàng)作上，龔瑩瑩《明末清初遺民的“屈原情結(jié)”》認為，屈大均有著濃郁的“屈原情結(jié)”，主要表現(xiàn)在詩詞創(chuàng)作上。陸如毅《試論明遺民對屈原的接受》，在詩詞創(chuàng)作的接受方面做了詳細的論述。一是在人生價值的取向上以屈原為標榜；二是推崇屈原的作品《離騷》；三是引用屈原及其作品，繼承屈騷的藝術(shù)手法和浪漫風格。其次是對姓氏和宗族淵源的追溯上。姜小平《翁山先生的“屈姓”情結(jié)》指出，屈大均對屈原的崇愛之情表現(xiàn)在選取的姓、名、字、號及追溯屈氏宗族的歷史行為等方面。

(三)遺民心態(tài)

屈大均的人生經(jīng)歷非常復雜，順治七年選擇“逃禪”，康熙元年又“歸儒”，這種行為的背后蘊含著屈大均的遺民心態(tài)。對于屈大均選擇“逃禪”的原因，孫立《屈大均的逃禪與明遺民的思想困境》認為，國難師仇是屈大均選擇“逃禪”的雙重原因，他希望通過“逃禪”可以實現(xiàn)全身存道、不禮王者的目的。王德軍《屈大均“逃禪”與明清之際嶺南政治生態(tài)的變動》，則從政治生態(tài)學的角度解釋屈大均反復“逃禪”和“歸儒”的原因。由于屈大均處于明清易代的特殊時期，南明政權(quán)抗清形式不斷呈現(xiàn)出高潮與低谷的變化，加之嶺南獨特的地域和文化特質(zhì)，最終形成“逃禪”和“歸儒”的舉動。

屈大均具有忠貞報國和“以儒為本”的遺民心態(tài)。蔡鴻生在《論屈大均的逃禪歸儒和辟佛》一文中提出,屈大均的“逃禪”是一種隱于浮圖的遺民策略，而“歸儒”是忠貞的表現(xiàn)，并且從其歸儒后所寫的《花怪》可以看出他“避佛”。楊權(quán)《論屈大均與佛門的關(guān)系》更進一步指出，屈大均“避佛”的內(nèi)因是受到儒家正統(tǒng)思想的影響，外因是屈大均和大汕和尚在佛教的認識上發(fā)生矛盾。何天杰《屈大均的儒學情結(jié)》總結(jié)出屈大均的思想和佛教徒的差異，表現(xiàn)在生死觀、忠孝觀上的不同以及屈氏衷心信服儒學，他是一個重實務的儒生。唐碧紅《論屈大均的頭發(fā)衣冠情結(jié)及其心境》指出，屈大均晚年所作的一些文章表現(xiàn)頭發(fā)衣冠情結(jié)。在復國無望時，屈氏保持身與心的統(tǒng)一，以儒者為自己正名的遺民心境。袁美麗《僧服儒心，以儒為本——記王朝鼎革與學術(shù)轉(zhuǎn)型中的屈大均》從特定的時代背景出發(fā)，探討屈大均“逃禪”“歸儒”等行為，認為“以儒為本”是其終生的思想原則，同時也分析了屈大均頭發(fā)衣冠情結(jié)和重實務的思想。這篇文章對屈大均的遺民心態(tài)論述較為全面，使我們對屈大均的一生有宏觀的了解。

(四)復雜思想

屈大均除了上述“以儒為本”的思想還有經(jīng)世致用和“易”學思想。黃文寬《屈翁山的哲學思想初探》從屈大均的著作和時代背景看出其民族主義思想和受《易經(jīng)》影響的哲學思想。胡雪蓮《屈大均〈廣東新語〉中的經(jīng)世致用思想》通過對屈大均《廣東新語》的體例、內(nèi)容、行文方式等的研究，指出《廣東新語》與《廣東通志》相比，有明顯的進步，然后探討《廣東新語》中的經(jīng)世致用的思想內(nèi)容，最后說明思想形成的時代背景、原因和歷史地位。朱軍明《屈大均經(jīng)世致用思想研究》認為，屈大均經(jīng)世致用的思想包括豐富的內(nèi)容，分別表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、學術(shù)方面，并指出其經(jīng)世致用思想的特點和現(xiàn)代意義，但也存在局限性。何淑萍《屈大均〈翁山易外〉研究》先從明末清初的時代背景出發(fā)，探討經(jīng)學和易學的發(fā)展，然后對屈大均的著作《翁山易外》進行全面的研究，包括成書過程和異本考辨；釋“易”方式；“易”學觀和“易”學思想，最后總結(jié)了《翁山易外》的特點、缺失和價值。

二、屈大均作品研究

目前學界對屈大均作品的研究著作有：劉斯奮選注的《嶺南三家詩選》，選了屈大均100首代表性詩歌進行注釋，每首詩開頭有題解，對詩歌寫作背景、時間和主題進行簡單介紹，詩句注釋詳細，涉及典故都有說明，這開辟了屈大均詩歌注本的先河。陳永正的《嶺南文學史》中第五章對屈大均作了簡要的敘述，以具體的詩史互證的方式，梳理詩人的生平和思想，分析詩歌的思想內(nèi)涵和散文創(chuàng)作的基本情況。他還有一部著作《屈大均詩詞編年箋?！肥珍浽姼枇甙儆嗍?，詞三百余首，基本上每首詩詞箋有時間、地名、人物等。董就雄所作《屈大均詩學研究》，是一部有關(guān)于屈大均詩學研究型專著，先探索屈大均的生平交游狀況與詩歌創(chuàng)作的淵源，接著分析整體的詩學思想，論述前后七子及其前輩、朋輩詩論對屈大均的影響，最后總結(jié)屈大均詩論對清人的影響。

(一)詩歌創(chuàng)作的研究

屈大均是個多產(chǎn)詩人，詩歌在清初尤享盛名，被稱為“嶺南三大家”之首。對屈大均詩歌研究主要體現(xiàn)在三個方面：

1.詩歌淵源的研究

屈大均在詩歌的創(chuàng)作淵源上是以屈原為師，偏好李白的浪漫、力追杜甫的紀實。首先，屈原精神在屈大均的詩歌創(chuàng)作中有明顯的體現(xiàn)。張兵《明清易代與清初遺民詩》提出屈大均深受屈子詩風的影響，在詩歌中呈現(xiàn)的堅貞不屈的氣節(jié)和浪漫主義的風格都源于屈騷傳統(tǒng)。其次，屈大均兼學李白、杜甫。董就雄《李白對屈大均詩論及詩風的影響》先主客觀分析李白對屈大均詩論的影響，表現(xiàn)為諷諫精神和變化求新的影響；然后通過當時詩人的見解，探討李白詩和屈大均詩的關(guān)系；最后總結(jié)屈大均學習李白詩的意義。董就雄另外一篇文章《杜甫對屈大均詩論的影響》，論證邏輯相差不大，客觀上，杜甫在詩學的本體觀、創(chuàng)作觀、鑒賞觀對屈大均的詩論產(chǎn)生重要的影響。通過上述分析，屈大均的詩歌有著屈原精神、李白原型、杜甫情結(jié)，但屈大均對漢魏六朝及唐代其他詩人也十分崇拜，可以說“轉(zhuǎn)益多師”。趙永紀《屈大均詩學淵源辨》從屈大均詩文的論述中看出詩學淵源，即屈大均不僅推崇屈原、李白、杜甫，而且對阮籍、王維等詩人十分贊賞。趙福壇《略論屈大均及其詩的源流風格》同樣指出屈大均對阮、陶、王、孟等有所繼承，但是具體在詩歌當中的表現(xiàn)沒有深入分析，美中不足。

2.詩歌分類的研究

學界對屈大均的詩歌進行分類研究，研究成果豐富，根據(jù)詩歌創(chuàng)作的時期、地點，詩歌抒情內(nèi)容進行分類。袁鱗《清初三藩之亂與屈大均的詩歌創(chuàng)作》，選擇“三藩之亂”這一特殊時期的詩歌作品作為論述中心，分析了屈大均在前期從軍時創(chuàng)作的邊塞詩、山水詩等，寄寓詩人忠貞報國的進取精神；到后期，抗清形勢不明朗，詩歌的風格就變成了壯志難酬、感傷哀怨。萬靜《屈大均海上絲綢之路詩歌及其文化精神》論述了海上絲綢之路時期的詩歌內(nèi)容，其中描寫海上的風景、海道、海舶、海外舶來品等，反映詩人“重視海權(quán)與海防的愛國主義精神、推廣中華文化于四海的民族自信、開放靈活重商務實的海洋文化氣質(zhì)?！盵3]屈大均一生多次出游，每到一處便用詩歌抒發(fā)自己的感情。陳晨《論屈大均詩作中的地理空間書寫》對屈大均行跡最多的羅浮、金陵、北國邊塞三個重要的地理空間進行研究，不同的地理空間寄寓不同的思想感情。羅浮山水表達對故鄉(xiāng)的熱愛之情；南京的山水蘊含了堅貞報國的民族精神；北國邊塞詩則抒發(fā)了救國復明的情懷。章玳《論屈大均的金陵詩》以屈大均多次游歷南京時所作的詩作進行研究。因南京特殊的地理位置和歷史、時代背景，所吟詠的山水風物詩、與好友的贈答送別詩都寄寓了詩人愛國的民族情懷和堅貞不屈的氣節(jié)。屈大均是個多產(chǎn)詩人，抒情內(nèi)容豐富。章玳《論屈大均的詠物詩》認為，屈大均處于顛沛流離的明清易代之際，多次參加反清的抗爭，經(jīng)歷坎坷。詩人通過吟詠植物、動物及其他事物，抒發(fā)亡國之痛、寄寓守正不阿的崇高品格，這些詩歌都是推物及己、有感而發(fā)。吳庚云《屈大均及其山水詩研究》則對嶺南、吳越、華北、贛湘桂等地游歷所作的山水詩進行探索，分析詩歌具有的藝術(shù)特色，總結(jié)山水詩對后世的影響。另外，有作者從屈大均詩歌的意象角度進行探討，如卜慶安《屈大均詩歌意象研究》從詩歌意象的分類、組合類型、豐富內(nèi)蘊、審美意味展開論述，最后總結(jié)出屈大均詩歌意象具有豪放的風格。

3.詩論和詩風的研究

屈大均雖然沒有專門的詩學理論著作，但是可以從其對他人所作的序、《廣東新語》和詩作中看出散見的文藝思想。陳衛(wèi)民的《翁山詩論初探——兼評翁山與漁洋的異同》把屈大均的詩論與神韻說進行對比，對王漁洋的藝術(shù)觀既接受又求變，有宗經(jīng)崇杜的傾向且以“禮”為第一諦義。對于屈大均的詩風，朱則杰《論清初浪漫主義詩人屈大均》對詩歌的內(nèi)容和外在形式進行分析，認為浪漫主義是重要的藝術(shù)特色。章玳《屈大均詩歌的審美特征及文化觀照》闡述屈大均復雜的人格思想使其詩歌也呈現(xiàn)出不同的審美風格，總結(jié)詩歌具有 “蘊藉深厚，寄托深遠；奇幻萬千，縱橫恣肆；以俗為雅，自然渾成”[4]的審美特征。

(二)詞創(chuàng)作的研究

屈大均在詞方面的創(chuàng)作也是別具一格的。屈大均有《騷屑詞》兩卷，取義于他的別字“騷余”。黃坤堯《騷屑詞研究》先探索詞的版本，梳理屈大均的志事和生活，對《騷屑詞》記史言志的內(nèi)容及藝術(shù)特色進行研究，進一步肯定了屈大均詞作的價值：不僅是明詞的殿軍，也是清詞的首創(chuàng)。程美珍《屈大均及其詞研究》對屈大均的詞進行分類，分為抒懷、詠物、情愛、交游四類，論述了屈詞的藝術(shù)特色及在詞壇上的地位。

屈大均作為明代遺民，其生活方式和心跡對詞作具有深遠的影響。董菊《遺民生涯原是夢——佛教對屈大均詞的影響》敘述屈大均有“逃禪”的經(jīng)歷，受到佛教的影響，表現(xiàn)在詞作上有“如夢”“虛空”的思想，引用佛家的詞匯和典故，詞具有苦寒境界。岳林?！肚缶z民心態(tài)之變對詞作的影響》，前期“不曰遺民”的志士心態(tài)影響詞的創(chuàng)作，這個時期有憑吊懷古詞、詠物詞和寫景詞；后期則是文化遺民的心態(tài)下使詞的題材轉(zhuǎn)為閑適之詞與清廷官員的交接之詞。關(guān)于詞作的創(chuàng)作淵源，陳冬《論屈大均詞對楚騷傳統(tǒng)的繼承及風格演變》從屈大均詞風承接轉(zhuǎn)換的角度，分析屈大均的主體精神、題材及騷雅詞風形成的過程。董菊的另外一篇文章《淺析屈大均詞的沉郁之風》認為，屈大均的詞不僅受到屈原、李白浪漫主義的影響，同時也受到杜甫“沉郁頓挫”的詩風影響。

(三)散文創(chuàng)作的研究

屈大均散文的創(chuàng)作不及詩詞盛名，研究成果也較少，但是從內(nèi)容和藝術(shù)成就上，毫不遜色。王富鵬《論屈大均的散文創(chuàng)作》對屈大均的散文進行分類，“人物傳記、哀祭文、墓表銘文、序、書后、跋、記、寫景文和學術(shù)論文等。”[5]卜慶安《屈大均散文內(nèi)涵探析》統(tǒng)計出屈大均的散文有370余篇，按照文體形式分為22種，內(nèi)涵共有7類：“關(guān)注政治民生、注重學術(shù)論議、追懷故國、懷悼哀情、頌贊仁德忠孝、寄情言志及一些生活雜論?！盵6]另有一文《屈大均散文藝術(shù)特征論析》認為屈大均散文藝術(shù)具有獨特性，善于運用語言、外貌、行為、心理、時空等方面的描寫來刻畫人物形象；善于運用各種論辯技巧進行論說；善于抒發(fā)自身豐富的感情；善于使用各種語言形式，等等。江露方《屈大均散文研究》是目前系統(tǒng)研究屈大均散文的研究成果，在濃厚的文化尋根的地域特征和明末清初重實務的時代特征的背景下，分析屈大均的散文理論、思想內(nèi)容和藝術(shù)特征。

屈大均散文中《廣東新語》和《皇明四朝成仁錄》是目前學界研究最多的兩部作品，多從史學角度進行探索?！稄V東新語》共28卷，約44余萬字，是一部記載廣東的天文地理、經(jīng)濟物產(chǎn)、歷史狀況、人物風情等的重要的地方史著作。左鵬軍《屈大均〈廣東新語〉的詩性精神與文化寄托》認為，《廣東新語》通過記錄廣東風俗名物、品評粵人與事、描寫山川自然等，體現(xiàn)屈大均愛祖國、愛家鄉(xiāng)的詩性情懷以及記載家鄉(xiāng)風物的文化史價值。張立新《屈大均〈廣東新語〉與所記粵地民族史料》等，對書中記載傜、黎兩族的風俗、歷史文化等進行研究。金玫玫《屈大均與〈廣東新語〉》一文論述包括寫作背景、體例和內(nèi)容，進一步揭示《廣東新語》的價值與不足?！痘拭魉某扇输洝饭?2卷，全書記載明末崇禎、弘光、隆武、永歷四個朝代的抗清志士的事跡。陳文源《屈大均〈四朝成仁錄〉的史學價值》肯定了該書的對研究南明史的史料價值。

三、屈大均其他方面的研究

屈大均一生廣泛交游，楊皚的《從屈大均的詩文看他與兩廣總督吳興祚的關(guān)系》說明屈大均和兩廣總督吳興祚的關(guān)系“只是一般社交應酬的關(guān)系，兩人之間有交往，乃是互相利用、各懷目的的?！盵7]雍琦《朱彝尊與屈大均交游考》考察兩人一生的交游情況，通過對他們出處方式不同的探究，反映清初時期的士人心態(tài)。此外，屈大均與地方文化關(guān)系的研究。如賴達觀《屈大均與佛山文化》論述詩文記載的佛山歷史人物、名勝古跡和手工業(yè)等。萬靜《屈大均與莞香文化》探討屈大均與莞香文化的關(guān)系密切，詩文中記載莞香的使用價值和寄寓對親朋好友堅貞的文化內(nèi)涵。郭達祥《屈大均與端硯》寫屈大均使用不同記載形式記錄肇慶端硯，內(nèi)容反映出端硯的經(jīng)濟價值和文化內(nèi)涵。肖文評《“客家”稱謂之始與永安社會——以屈大均〈永安縣次志〉為中心》認為“客家”的稱謂是在《永安縣次志》第一次提出，因記載的圍屋、風俗等與梅州地區(qū)相似，得出永安縣與梅州有較大聯(lián)系的結(jié)論。

從以上研究成果的分析可以看出，學界對屈大均人格思想的研究占據(jù)主要部分，對屈大均具體作品的研究呈細致化，還有相關(guān)地方文化的研究越來越受到關(guān)注?？梢哉f，對屈大均的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，但仍有一些值得進一步探討的方面。首先，屈大均詩詞數(shù)量多、質(zhì)量高，對其詩詞的注本尚未出現(xiàn)，實為憾事。其次，對于屈大均詩歌淵源的討論，重復性研究和人云亦云的現(xiàn)象較為顯著，應突破傳統(tǒng)框架，對屈大均關(guān)于唐代詩人如王維、孟浩然等的師承發(fā)展作新的突破研究?？傊?，應結(jié)合當今文化開放的大環(huán)境，拓寬屈大均思想的豐富性，如他的進步女性觀、民族平等思想等。