玄奘《說無垢稱經(jīng)》的語言風(fēng)格探析

陳 慧 敏

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

在佛經(jīng)的翻譯史中，學(xué)者們把鳩摩羅什所譯的經(jīng)文稱為“舊譯”，把鳩摩羅什之前翻譯的譯文稱為“古譯”，而把鳩摩羅什之后玄奘的譯經(jīng)稱作“新譯”[1]69。玄奘的譯經(jīng)既非意譯經(jīng)文，也非直譯經(jīng)文，而是將原作的文義切合，推崇文從字順，不損原意，形成“精嚴(yán)凝重”的獨特文體，開創(chuàng)了譯經(jīng)的新格局，是“新譯”的開創(chuàng)者。梁啟超曾對玄奘的翻譯給予極高的評價：“若玄奘者，則意譯直譯，圓滿調(diào)和，斯道之極軌也?！盵2]62因此，研究玄奘佛經(jīng)中的語言現(xiàn)象對我們學(xué)習(xí)和研究語言具有重大的指導(dǎo)意義。

《說無垢稱經(jīng)》是玄奘的代表譯作，它是對早期印度佛教經(jīng)典著作《維摩詰經(jīng)》的重譯。根據(jù)唐智昇《開元釋教錄》記載，《維摩詰經(jīng)》前后共有七譯，然而這七部譯經(jīng)中大都已經(jīng)佚失。目前僅存的只有三部譯經(jīng)，分別為三國吳支謙譯《佛說維摩詰經(jīng)》二卷、后秦鳩摩羅什譯《維摩詰所說經(jīng)》三卷和唐玄奘譯《說無垢稱經(jīng)》六卷?！斗鹫f維摩詰經(jīng)》、《維摩詰所說經(jīng)》和《說無垢稱經(jīng)》是同一佛典的不同譯文，這種現(xiàn)象叫作“同經(jīng)異譯”?！巴?jīng)異譯”包括不同朝代的異譯，也包括同一朝代不同譯師的異譯。不同的譯文往往有助于凸顯漢譯佛經(jīng)語言的特點[3]559。

同經(jīng)異譯詞匯的比較研究，可以歸納出譯師個人的語言風(fēng)格。語言風(fēng)格，是譯經(jīng)師在主客觀因素制導(dǎo)下運(yùn)用調(diào)音、遣詞、造句、謀篇等語言風(fēng)格手段所形成的各種特點綜合表現(xiàn)出來的氣氛和格調(diào)[4]117。通過與異譯本《佛說維摩詰經(jīng)》與《維摩詰所說經(jīng)》的對比，可以發(fā)現(xiàn)玄奘的《說無垢稱經(jīng)》的語言風(fēng)格很有特點。玄奘為了使翻譯的佛經(jīng)更加貼近原文的教規(guī)、教義，同時又能夠讓目的語的讀者能夠理解到其中的含義，因此在用詞選擇上偏向富有生動性的詞語，更能夠引發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，將原本抽象的概念具體、生動地表達(dá)出來，具體表現(xiàn)有以下三個方面：

一、善用轉(zhuǎn)喻，突出性狀

玄奘不同于從西域、北地或外來的僧人(如出生于月氏的支謙和出生于西域龜茲國的鳩摩羅什)，他是東漢名臣陳寔的后裔，父親陳惠曾為江陵縣官，后歸隱田園。他出生于中土，幼年跟隨父親，深受其父影響，習(xí)得大量儒家經(jīng)典，積累了豐富的辭藻，在其后來翻譯佛經(jīng)的用詞選擇上，比支謙和鳩摩羅什更加游刃有余。在翻譯用詞上，支謙和鳩摩羅什慣于直接使用名物的方式翻譯，而玄奘善于采用轉(zhuǎn)喻，突顯名物特征的方式翻譯，比如：

(一)【眾生/人/眾人/人物-眾生/人-有情】

眾生，《漢語大詞典》解釋為：“泛指人和一切動物?！薄抖Y記·祭義》：“眾生必死，死必歸土?！睂O希旦集解：“眾生，兼人物而言也?！狈鸾?jīng)中僅泛指人，三國時期的佛經(jīng)較早有用例。如三國吳支謙《梵摩渝經(jīng)》：“梵摩渝遙聞佛王者之子出自釋姓，去國尊榮行作沙門，得道號佛，清凈至尊，與五百沙門處隨提國，開化眾生?！?1/883a)此例為核心語料中的例句，可信[5]578。

概念“泛指人”在佛經(jīng)中還可以用統(tǒng)稱詞語“人”、“眾人”和“人物”表示。人，《漢語大詞典》解釋為：“能制造和使用工具進(jìn)行勞動，并能用語言進(jìn)行思維的高等動物?！薄兑住ふf卦》：“立人之道，曰仁與義?！北娙?，《漢語大詞典》解釋為一般人，群眾?！睹献印じ嫣煜隆罚骸熬又鶠?，眾人固不識也?！蹦铣沃x靈運(yùn)《石門新營所住》詩：“匪為眾人說，冀與智者論?！比宋铮稘h語大詞典》解釋為人?！段倪x·何宴<景福殿賦>》：“遠(yuǎn)則襲陰陽之自然，近則本人物之至情?！崩钌谱ⅲ骸啊稘h書》晁錯對策曰：‘計安天下，莫不本于人情也?！痹诜鸾?jīng)中，“人”、“眾人”和“人物”皆泛指人。

在表達(dá)此概念時，玄奘改譯為“有情”?！坝星椤陛^早出現(xiàn)在中土文獻(xiàn)中，表示“有情感”之義，是一個動詞短語。比如南朝宋劉義慶《世說新語·言語》：“衛(wèi)洗馬初欲渡江，形神慘悴，語左右云：‘見此芒芒，不覺百端交集。茍未免有情，亦復(fù)誰能遣此！’”唐李賀《金銅仙人辭漢歌》：“衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。”后用“有情”轉(zhuǎn)指“有情識的眾人”。如唐慧能《壇經(jīng)·行由品》：“善自護(hù)念，廣度有情?！比耸怯星樽R的一類動物，具有豐富的情感是這類動物特有的性狀。說到有情識動物這一點，我們就會自然而然聯(lián)想到人類。

朱德熙(1961)曾談到過名物化學(xué)者的論述：放在主語、謂語上的動詞和形容詞不再表示實在的行動或性狀，而是把行為或性狀當(dāng)作一種事物[6]62。沈家煊(2009)認(rèn)為陳述語(動詞)用做指稱語(主賓語)符合“隱喻”的一般規(guī)律。陳述語用做指稱語就是將一個抽象的事件或動作當(dāng)作一個具體的實體看待[7]6。袁毓林(2018)將此類現(xiàn)象稱為概念轉(zhuǎn)喻。來源域和目標(biāo)域共有一個認(rèn)知母域，由于來源域和目標(biāo)域在時間、空間、因果等概念上的鄰近性，因而兩者之間具有心理上的聯(lián)想關(guān)系，相對凸顯的前者可以有效地喚醒或激活不那么凸顯的后者[8]31。袁毓林的轉(zhuǎn)喻理論有一定的合理性，可用來解釋“有情”的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象?！坝星椤焙汀氨娚碧幱谝粋€認(rèn)知母域，可抽象為性狀—物體的認(rèn)知模式，用眾生具有情識這一個顯著的性狀特征轉(zhuǎn)指眾生。

統(tǒng)計《佛說維摩詰經(jīng)》、《維摩詰所說經(jīng)》、《說無垢稱經(jīng)》中“眾生”的數(shù)量分別為13例、174例、23例；“有情”的數(shù)量為0例、0例、243例。在玄奘的譯文中表示泛指人和一切動物的概念基本上全部由“有情”替代了，并且“有情”在《佛說維摩詰經(jīng)》和《維摩詰所說經(jīng)》中1例也沒有。通檢《大正藏》發(fā)現(xiàn)，“眾生”從東漢出現(xiàn)開始，各個時代就均衡出現(xiàn)，但是“有情”的情況就較為特殊了，“有情”一詞出現(xiàn)的譯經(jīng)，除姚秦、劉宋有個別用例，最早就是隋唐了，這說明在玄奘所處的時代，人們傾向使用“有情”來替代“眾生”了。同時，此時期，“有情”大量出現(xiàn)在玄奘譯經(jīng)中，這可以看作是玄奘譯經(jīng)的特征詞[9]11。

異譯三經(jīng)中，“眾生”、“眾人”、“人”、“人物”多見于《佛說維摩詰經(jīng)》，“眾生”、“人”多見于《維摩詰所說經(jīng)》，而“有情”僅見于《說無垢稱經(jīng)》。“有情”多將“眾生”、“眾人”、“人”、“人物”進(jìn)行了替換。例如：

1)《佛說維摩詰經(jīng)》：以道寶之智，導(dǎo)為大師，以知足之行，現(xiàn)遠(yuǎn)佛聲及法功德，博入諸道順化眾生，說無比正佛之智慧。(14/519a)

2)《維摩詰所說經(jīng)》：善解法相，知眾生根；蓋諸大眾得無所畏、功德智慧，以修其心。(14/537a)

3)《說無垢稱經(jīng)》：……已能隨轉(zhuǎn)不退法輪，咸得無相妙印所印，善知有情諸根勝劣，一切大眾所不能伏，而能調(diào)御得無所畏。(14/557c)

4)《佛說維摩詰經(jīng)》：然，舍利弗！我佛國如是，為當(dāng)度不肖人故，如來隨此多怒害者現(xiàn)佛國異。(14/520c)

5)《維摩詰所說經(jīng)》：我佛國土常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳！(14/538c)

6)《說無垢稱經(jīng)》：我佛國土常凈若此，為欲成熟下劣有情，是故示現(xiàn)無量過失雜穢土耳。(14/560b)

7)《佛說維摩詰經(jīng)》：當(dāng)于眾人意行中求。(14/525c)

8)《維摩詰所說經(jīng)》：當(dāng)于一切眾生心行中求。(14/544c)

9)《說無垢稱經(jīng)》:當(dāng)于一切有情心行中求。(14/568a)

10)《佛說維摩詰經(jīng)》：菩薩何以觀察人物？(14/528a)

11)《維摩詰所說經(jīng)》：菩薩云何觀于眾生？(14/547b)

12)《說無垢稱經(jīng)》：云何菩薩觀諸有情？(14/572a)

13)《佛說維摩詰經(jīng)》：一切世界皆遣化往，化作佛事，以立眾人。(14/522b)

14)《維摩詰所說經(jīng)》：一切十方皆遣化往，施作佛事饒益眾生。(14/552b)

15)《說無垢稱經(jīng)》：是大菩薩成就殊勝大功德法，一剎那頃化作無量無邊菩薩，遍于十方一切國土，皆遣其往施作佛事，利益安樂無量有情。(14/579c)

(二)【貧民-貧窮】

1)《維摩詰所說經(jīng)》：資財無量，攝諸貧民。(14/539a)

2)《說無垢稱經(jīng)》：具無盡財，攝益貧窮、無依、無怙。(14/560b)

貧民，《漢語大詞典》解釋為：貧苦的人民。如《管子·侈靡》：“巨瘞培，所以使貧民也?！币伦ⅲ骸隘幣?，謂壙中埋藏處深暗也。貧人雖無財而有力，故教之巨瘞堷以役其力也?！碧茖O樵《書田將軍邊事》：“加以敗卒貧民，持兵群聚，因緣劫殺，官不能禁?！?/p>

玄奘表達(dá)此義改譯為“貧窮”。貧窮，《漢語大詞典》解釋為：貧窮困厄。謂缺少財物，困頓不順?！盾髯印ば詯骸罚骸叭手跓o貧窮，仁之所亡無富貴?！薄稇?zhàn)國策·秦策一》：“蘇秦曰：‘嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉！’”之后“貧窮”轉(zhuǎn)指窮人?！抖Y記·月令》：“[季春之月]天子布德行惠，命有司發(fā)倉廩,賜貧窮,振乏絕?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸敖窭艏韧鼋逃?xùn)于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，與奸為市,貧窮孤弱,冤苦失職,甚不稱陛下之意?！薄段簳め尷现尽罚骸昂笥谐鲑J，先盡貧窮，征債之科，一準(zhǔn)舊格。”

“貧窮”本是人的性狀特征，后用這種性狀特征指具有這類性狀特征的人。玄奘的例句“攝益貧窮……”就是用缺少財物、困頓不順的這種特征代指具有這類特征的人。之所以能夠用“貧窮”轉(zhuǎn)指“貧民”，是因為“貧窮”是“貧民”顯性的特征，這兩者在概念上具有鄰近性，一說到“貧窮”，在心理上就會聯(lián)想到“貧民”?！柏毟F”作為相對凸顯的概念激活了不那么凸顯的概念“貧民”。用具有顯性特征的詞解釋普通詞語，讓整個語言顯得更加生動形象。

(三)【凡民-凡夫-異生】

1)《佛說維摩詰經(jīng)》：久猶凡民之普得法，乃吾成最正覺。(14/529b)

2)《維摩詰所說經(jīng)》：如舍利弗還為凡夫，我乃當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。(14/548c)

3)《說無垢稱經(jīng)》：如舍利子還成異生，具異生法，我證無上正等菩提久近亦爾。(14/575c)

凡民，《漢語大詞典》解釋為：普通百姓；一般民眾。《韓非子·五蠹》：“今學(xué)者之說人主也，不乘必勝之勢，而務(wù)行仁義則可以王，是求人主之必仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之?dāng)?shù)也?！彼螝W陽修《原弊》：“古之凡民，長大狀健者皆在南畝。”凡夫，《漢語大詞典》解釋為：人世間的俗人。晉葛洪《抱樸子·道意》：“患乎凡夫，不能守真?！薄抖鼗颓釉~·十二時·法體》：“釋迦猶自入涅槃，豈有凡夫得長在。”

玄奘將“凡民”、“凡夫”改譯為“異生”。丁福?！斗饘W(xué)大詞典》將“異生”解釋為：“(術(shù)語)凡夫之異名，凡夫輪回六道，受種種別異之果報，又凡夫種種變異而生邪見造惡，故曰異生。大曰經(jīng)疏一曰：‘凡夫者，正譯應(yīng)云異生，謂由無明故。隨業(yè)受報，不得自在。墮于種種趣中，色心像類，各個差別，故曰異生也。’唯識述記二本曰：‘異有二義：一別異名異，謂圣唯生人天趣。此通五趣故。又變異名異，此轉(zhuǎn)變?yōu)樾耙姷裙剩^生類。’探玄記十曰：‘異生者，執(zhí)異見而生，故曰異生。即舊名凡夫也?！备鶕?jù)詞典可見，凡夫在佛教中是經(jīng)過種種變異而生者或是持有異端邪說而生者，只有長期受教于異端邪說、經(jīng)歷種種變異最終變成凡夫俗子。長期受教于異端邪說、經(jīng)歷種種變異是成為凡夫的一個條件，“異生”和“凡民”、“凡夫”處于“條件—結(jié)果”的認(rèn)知模式中，它們兩者之間在概念上具有鄰近性，可以引發(fā)心理上的聯(lián)想。用“異生”轉(zhuǎn)喻佛典所說的經(jīng)過了種種變異或持有異端邪說的“凡民”或“凡夫”，就比單純用“凡民”或“凡夫”讓讀典者能更好地理解佛典之原義，更為形象。

二、巧用隱喻，生動形象

玄奘在翻譯經(jīng)文時，對于不易被理解的詞語常常使用隱喻的修辭方式予以表述，比如：

(一)【惘然-茫然-猶拘重闇迷失諸方】

1)《佛說維摩詰經(jīng)》：時我，世尊！得此惘然，不識是何言？當(dāng)何說？便置缽出其舍。(14/522b)

2)《維摩詰所說經(jīng)》：時我——世尊！——聞此語茫然，不識是何言？不知以何答？便置缽欲出其舍。(14/540c)

3)《說無垢稱經(jīng)》：時我，世尊！得聞斯語猶拘重闇迷失諸方，不識是何言、不知以何答，便舍自缽欲出其舍。(14/562b)

惘然，《漢語大詞典》解釋為：失意貌；憂思貌。南朝梁江淹《無錫縣歷山集》：“酒至情蕭瑟，憑樽還茫然?！薄缎绿茣せ抡邆飨隆だ钶o國》：“中外聞其失勢，舉相賀。輔國始惘然憂，不知所出，表乞解官?！泵Ｈ?，《漢語大詞典》解釋為：猶惘然。失意的樣子。《莊子·說劍》：“[趙文王]芒然自失?！碧评畎住豆棚L(fēng)》之三：“尚采不死藥，茫然使心哀?！?/p>

玄奘將“惘然”、“茫然”改譯成“猶拘重闇迷失諸方”，使用了隱喻的修辭方式，將迷茫失意、不知所措的狀態(tài)用描述成被拘留在重重的黑暗中迷失了方向，不知道自己在何處。隱喻作為一種豐富語言的修辭方式，廣泛存在于我們的日常生活中?！氨倔w和喻體是隱喻建構(gòu)的兩個基本要素，這兩者具有相似性是它們能成為隱喻要素的必備條件?！盵10]11相似性作為隱喻產(chǎn)生的一個必要條件，根本原因在于要在人的認(rèn)知中構(gòu)建出與本體“相似”的一個意象，然后通過語言將其描述出來?！坝黧w”多為我們?nèi)粘Ｉ钪惺熘?、具體的事物，而“本體”為我們?nèi)粘Ｉ钪胁惶帽磉_(dá)的抽象事物。隱喻就是用具體抽象的事物去理解和認(rèn)知抽象概念?！般弧焙汀懊Ｈ弧痹凇稘h語大詞典》中皆為多義詞，描寫的是多種狀貌，比如“失意貌”、“疑惑貌”、“迷糊貌”等等，僅用一個模糊的多義詞，容易對佛教原典中想要表達(dá)的意思產(chǎn)生誤解，所以玄奘用了隱喻的方式進(jìn)行表達(dá)?！氨痪辛粼谥刂氐暮诎抵忻允Я朔较?，不知道自己在何處”和“惘然”或“茫然”在感受上具有相似性。

(二)【有金剛志-猶若金剛】

1)《佛說維摩詰經(jīng)》：……舍世間財，志行高妙，名稱普至，有金剛志，得佛圣性……(14/519a)

2)《說無垢稱經(jīng)》：……已積無盡福智資糧，相好嚴(yán)身色像第一，舍諸世間所有飾好，名稱高遠(yuǎn)踰于帝釋，意樂堅固猶若金剛……(14/557c)

支謙描述大菩薩的信心堅固采用的是“有”字句，句法結(jié)構(gòu)為(NP1)+有+ NP2，NP2是個定中式名詞詞組，解釋為大菩薩有著金剛一般的志向。而玄奘改譯為“意樂堅固猶若金剛”，不僅用了形容詞“堅固”形容大菩薩的信心堅不可摧，還同時將堅固的信心比作金剛。金剛，《漢語大詞典》解釋為金剛石。金剛石的特點為剛硬、堅利，這和堅固的信心在屬性上具有相似性，因此，用“金剛”去理解大菩薩堅定不移的信心，這增加了語言表達(dá)的具體性與趣味性。

三、疊用修飾詞，語義更具體

支謙、鳩摩羅什喜用單一的詞語去解釋佛教原典，而玄奘卻善于采用疊加修飾詞語翻譯佛典，使得表達(dá)更加的完整、生動，語義更加的明確。比如：

(一)【貧者-最下乞人-最可厭毀貧賤乞人】

1)《佛說維摩詰經(jīng)》：念昔者維摩詰乃取珠瓔，分作兩分，仍如祠舍，持一分與諸下劣國中貧者，又持一分奉彼頭波變?nèi)鐏?、至真、等正覺。(14/525b)

2)《維摩詰所說經(jīng)》：維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。(14/544a)

3)《說無垢稱經(jīng)》：時無垢稱乃受瓔珞，分作二分，一分施此大祠會中最可厭毀貧賤乞人、一分奉彼難勝如來。(14/557b)

支謙在描述“貧苦的人”這個概念時，用的是“貧者”，即用謂詞性成分(描述人的情狀)加名詞化標(biāo)記“者”來指稱具有貧苦這類情狀的人，僅有了一個名詞。鳩摩羅什用的是“最下乞人”，“乞人”《漢語大詞典》解釋為“討飯的人，乞丐”，羅什對此名詞僅用了“最下”這個形容詞進(jìn)行修飾，釋為“最下等”。而玄奘不僅用了程度副詞“最”，還連用了“可厭”、“毀”、“貧賤”三個謂詞性成分修飾乞人，描述乞人具有令人厭惡、喜歡破壞損害和貧苦微賤的情狀特征，玄奘用詞更為具體、細(xì)致。

(二)【罣礙-蓋纏-障及蓋纏】

1)《佛說維摩詰經(jīng)》：皆已降棄魔行仇怨，一切所化莫不信解，皆度死地脫無罣礙，不失辯才，其念及定總持諸寶，悉成其所。(14/519a)

2)《維摩詰所說經(jīng)》：降伏魔怨，制諸外道，悉已清凈，永離蓋纏。(14/537a)

3)《說無垢稱經(jīng)》：降伏魔怨、制諸外道，永離一切障及蓋纏，念定、總持無不圓滿，建立無障解脫智門，逮得一切無斷殊勝念慧等持陀羅尼辯。(14/557c)

罣，《廣韻》釋為：古惠切，去霽，見。又古賣切，去掛，見。又胡掛切，去掛，匣。礙，《廣韻》釋為：五溉切，去代，疑。罣礙，是一個動賓式合成詞，《漢語大詞典》解釋為：羈絆；牽掣；障礙。在佛教文獻(xiàn)中，用此詞表示凡心因迷成障，未能悟脫。蓋纏，《丁福保佛學(xué)大詞典》解釋為：(術(shù)語)五蓋與十纏。皆煩惱之?dāng)?shù)。

表達(dá)概念煩惱，玄奘改譯為“障及蓋纏”，“蓋纏”解釋同前。障，《廣韻》之亮切，去漾，章。較早的意義為“遮擋；遮蔽”。北周庾信《和靈法師游昆明池》之二：“密菱障浴鳥，高荷沒釣船。”后轉(zhuǎn)指“遮蔽物”，在佛經(jīng)中常釋為“業(yè)障；煩惱”。支謙和鳩摩羅什僅用一個詞對概念煩惱進(jìn)行闡述，而玄奘選用了純漢語的表達(dá)方式與佛教用語相結(jié)合，使整個語義表達(dá)更加明確。

同經(jīng)異譯語言的比較研究是漢譯佛典研究的重要方法，除了能夠窺探出譯師個人的語言風(fēng)格，還可以反映一般詞語的發(fā)展變化和解釋某些疑難詞語。本文通過同經(jīng)異譯語言比較的方式，發(fā)現(xiàn)玄奘在翻譯佛經(jīng)時，喜歡將語言具象化，形成了上述三個方面的語言特點。這緣于他特殊的生平經(jīng)歷，造就了其極高的文學(xué)素養(yǎng)和佛經(jīng)翻譯理論，因此在語言運(yùn)用上他具有更多和更豐富的選擇性。玄奘在譯經(jīng)中完美地呈現(xiàn)了經(jīng)典原義，十分具體和生動地反映了經(jīng)典思想，得到后人和研究者的推崇。