從韓國(guó)電影中的中國(guó)元素看文化如何“走出去”

金 艷 紅

(嶺南師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 湛江 524048)

近年來(lái)隨著我國(guó)在國(guó)際發(fā)展中地位的不斷提升，參與推動(dòng)世界文化發(fā)展作用愈加凸顯，通過(guò)多種渠道了解中華文化逐漸成為世界各國(guó)尤其是友鄰國(guó)家文化發(fā)展中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。對(duì)于我國(guó)文化發(fā)展而言，通過(guò)各種方式傳播中華文化，既可以增進(jìn)世界各國(guó)對(duì)中華文化的了解，也可以促進(jìn)世界文化的共同融合和發(fā)展。近年來(lái)的文化傳播實(shí)踐表明，文化傳播的本質(zhì)在于交流、融合、打通，即文化傳播是文化與傳播并重的行為，既要傳播不同文化，也要在不同文化之間進(jìn)行傳播[1]。縱觀近年來(lái)中華文化的傳播形態(tài)，將體現(xiàn)中華文化的元素融入他國(guó)出品的電影文化作品中，實(shí)現(xiàn)中華文化在不同文化之間的科學(xué)傳播，是中華文化“走出去”的重要渠道，而這一現(xiàn)象表現(xiàn)比較突出的就是韓國(guó)電影。從文化傳播的視角來(lái)看，韓國(guó)電影中的中國(guó)元素運(yùn)用為韓國(guó)民眾了解、認(rèn)識(shí)甚至認(rèn)同中華文化創(chuàng)造了便捷的渠道，也為中華文化“走出去”的路徑豐富提供了現(xiàn)實(shí)性的參考[2]。

一、中華文化“走出去”的必要性分析

文化是國(guó)家和民族發(fā)展的根基，文化發(fā)展是國(guó)家發(fā)展中的一項(xiàng)大事。而努力推動(dòng)中華文化“走出去”，融入到世界各國(guó)原有的文化之中，可以便于世界人民更好地認(rèn)識(shí)中華文化，了解中華文化，傳播中華文化。在當(dāng)前文化發(fā)展形勢(shì)下，中華文化“走出去”的必要性主要體現(xiàn)在以下三方面。

(一)中華文化“走出去”是世界文化發(fā)展的需要

中華文化既是中國(guó)的，也是世界的。在當(dāng)前世界文化向多元化方向發(fā)展的情況下，中華文化積極“走出去”，讓更多國(guó)家認(rèn)識(shí)中華文化，是文化發(fā)展的一種趨勢(shì)[3]。當(dāng)然，由于中華文化的歷史性和特殊性，以及各國(guó)文化理解能力的差異，可能會(huì)造成文化理解方面存在明顯的區(qū)別。因此，需要我國(guó)采取積極的態(tài)度，向世界推介中華文化，使中華文化以正確的方式“走出去”。例如，我國(guó)通過(guò)在多個(gè)國(guó)家設(shè)立孔子學(xué)院的方式向相應(yīng)的國(guó)家全面、客觀地展示中華文化的豐富內(nèi)容和深刻內(nèi)涵，可以使當(dāng)?shù)氐拿癖姼苯印⑾到y(tǒng)地認(rèn)識(shí)和把握中華文化的內(nèi)容，避免一些不良媒體對(duì)文化的扭曲傳播。

(二)中華文化“走出去”是我國(guó)文化發(fā)展的要求

中華文化“走出去”，既是國(guó)家文化發(fā)展的一種姿態(tài)，也是國(guó)家文化發(fā)展的一種方式[4]。首先，中華文化“走出去”是我國(guó)由文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求。雖然我國(guó)是世界上文化資源豐富的國(guó)家，但文化發(fā)展的實(shí)力和影響力并不強(qiáng)，中華文化的分布和利用表現(xiàn)出明顯的碎片化，沒(méi)有形成強(qiáng)大的凝聚合力?；诖?，有必要通過(guò)“走出去”的戰(zhàn)略將分散的資源和力量整合起來(lái)，形成文化發(fā)展的強(qiáng)大軟實(shí)力，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)奠定良好基礎(chǔ)。其次，中華文化“走出去”是提高人民群眾文化自信力的客觀要求。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中明確指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”據(jù)此可以看出，文化自信是國(guó)家和民族發(fā)展的動(dòng)力根源，只有真正提高全民族的文化自信力，才能夠推動(dòng)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面的高質(zhì)量發(fā)展。相較于中華文化的基層化發(fā)展而言，中華文化“走出去”不僅可以提高群眾對(duì)我國(guó)文化發(fā)展實(shí)力的認(rèn)同，同時(shí)也可以進(jìn)一步強(qiáng)化其對(duì)中華文化強(qiáng)大發(fā)展力的自豪和驕傲之情，從而鞏固我國(guó)文化發(fā)展的群眾根基。

(三)中華文化“走出去”是拓寬文化傳播路徑的需要

近年來(lái)，以“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施為紐帶的經(jīng)濟(jì)、文化交流成為世界發(fā)展中的靚麗“風(fēng)景”[5]。而該戰(zhàn)略的實(shí)施除了帶動(dòng)沿線經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以外，還推動(dòng)了沿線國(guó)家和地區(qū)多元文化的交融，增強(qiáng)了文化發(fā)展的綜合實(shí)力和效果。面對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略創(chuàng)造的優(yōu)越文化傳播條件，我國(guó)需要通過(guò)積極實(shí)施中華文化“走出去”策略來(lái)向沿線國(guó)家和地區(qū)更好地展示文化的特色，實(shí)現(xiàn)中華文化與沿線國(guó)家和地區(qū)文化的交流融合，從而實(shí)現(xiàn)拓寬中華文化發(fā)展的路徑，使中華文化的開(kāi)放性、融合性得以明顯提升。例如，我國(guó)通過(guò)“一帶一路”戰(zhàn)略所創(chuàng)作的“互利共贏”的文化理念，使沿線國(guó)家和地區(qū)對(duì)合作、和諧等中華文化思想產(chǎn)生了高度的認(rèn)同和認(rèn)識(shí)，并且逐漸融入他國(guó)的文化思想中。

二、中國(guó)元素融入韓國(guó)電影的現(xiàn)實(shí)性分析

中國(guó)元素是一個(gè)廣義詞，泛指被多數(shù)中國(guó)人認(rèn)同的、凝結(jié)著華夏民族傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣。將中國(guó)元素融入韓國(guó)電影，具有明顯的現(xiàn)實(shí)性和良好的可行性，是中華文化在不同文化中傳播的重要體現(xiàn)。

(一)中韓文化存在明顯的交融性

中韓同為東亞國(guó)家，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中產(chǎn)生了深厚的文化關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而產(chǎn)生了中國(guó)文化與韓國(guó)文化既趨同又差異的復(fù)雜關(guān)系，而文化中的趨同性為兩國(guó)文化的交流融合創(chuàng)造了先天性的優(yōu)勢(shì)[6]。在這種文化內(nèi)在融合性的鋪墊下，中韓兩國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)開(kāi)展了各種形式的文化交流活動(dòng)，為文化的發(fā)展“牽線搭橋”。例如，2016年12月，韓國(guó)在北京開(kāi)設(shè)了以支持文化企業(yè)走出去為主要使命的駐外商務(wù)中心——中韓文化產(chǎn)業(yè)交流中心。這為韓國(guó)文化創(chuàng)新企業(yè)提供開(kāi)會(huì)、辦公的空間，同時(shí)還在產(chǎn)品展示、宣傳、咨詢和投資推介等方面提供必要的支持，為韓國(guó)文化類企業(yè)走向中國(guó)創(chuàng)造了有利的條件。而我國(guó)也積極組織開(kāi)展各種形式的中韓文化藝術(shù)交流活動(dòng)，為中華文化的交流發(fā)展搭建良好的平臺(tái)。在此類文化交流活動(dòng)的推動(dòng)下，中韓文化所具有的深層次交融性不斷被挖掘和利用。電影作為中韓文化交流的重要藝術(shù)載體，不僅見(jiàn)證了中韓文化交融的事實(shí)，也豐富了中韓文化交融的思路和方法，使中國(guó)元素融入韓國(guó)電影變得更加常態(tài)化。例如，在《黃山伐》《黃?！贰段饔斡洑w來(lái)》《最終兵器：弓》 等韓國(guó)中，均可以明顯地發(fā)現(xiàn)中國(guó)元素的身影，而這些元素是中韓文化交融的重要體現(xiàn)。

(二)中華文化在韓國(guó)觀眾中的心理認(rèn)同度較高

電影作為一種大眾化的文化藝術(shù)傳播形式，其得以快速傳播的關(guān)鍵是能夠激發(fā)電影觀眾的文化情愫，使其對(duì)電影中的內(nèi)容產(chǎn)生高度的興趣、愛(ài)好，愿意接受電影內(nèi)容的影響[7]。換而言之，如果包含中國(guó)元素的韓國(guó)電影無(wú)法激起觀眾的觀影興趣，那么電影傳播的效果就會(huì)欠佳。無(wú)論是中國(guó)電影在韓國(guó)的放映效果，還是包含豐富中國(guó)元素的韓國(guó)電影在韓國(guó)的放映效果，均能夠深刻地體現(xiàn)出韓國(guó)觀眾對(duì)中華文化學(xué)習(xí)、了解的興趣。首先，韓國(guó)觀眾對(duì)展現(xiàn)中華文化的中國(guó)歷史文化題材電影表現(xiàn)出濃烈興趣。相關(guān)調(diào)查研究表明，韓國(guó)觀眾對(duì)那些以中國(guó)歷史發(fā)展為背景拍攝的電影作品的興趣較高，諸如《墨攻》《英雄》《狄仁杰通天帝國(guó)》《十月圍城》《色·戒》等歷史題材電影在韓國(guó)的票房成績(jī)要明顯地高于其他類型的電影。其次，韓國(guó)觀眾對(duì)折射中國(guó)生活的電影內(nèi)容表現(xiàn)出強(qiáng)烈的好奇心和喜愛(ài)。由于受中華文化的影響，韓國(guó)電影中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)包括文字、服飾、民俗等在內(nèi)的中國(guó)元素，以中華文化為背景的韓國(guó)電影中，韓國(guó)人在中國(guó)或者中國(guó)人在韓國(guó)的生活、經(jīng)歷、遭遇等的電影往往能夠激發(fā)韓國(guó)觀眾的好奇和熱愛(ài)之情。例如，以汶川震后重建為背景的《好雨時(shí)節(jié)》著重講述了一位韓國(guó)年輕帥氣的小伙子與中國(guó)同學(xué)之間的一段愛(ài)情故事，而這種由中韓兩國(guó)演員共同演繹的帶有中韓聯(lián)姻特點(diǎn)的電影作品，充分迎合了韓國(guó)觀眾對(duì)愛(ài)情的理解，也使得觀眾對(duì)中華文化中的愛(ài)情觀有了更深刻的認(rèn)知。

(三)韓國(guó)電影界有一批崇尚中華文化的導(dǎo)演

電影作為一類藝術(shù)作品，它的制作具有明顯的專業(yè)性，并不是任何人都能夠駕馭。正是有一批了解中華文化、熱愛(ài)中華文化的韓國(guó)電影編劇、導(dǎo)演人才的存在，才使得中國(guó)元素能夠順利地融入韓國(guó)電影之中。事實(shí)上，近年來(lái)活躍于韓國(guó)電影界的許秦豪、金帝榮、林熙坤等編劇、導(dǎo)演就是因?yàn)閺男睦砩险J(rèn)同中華文化，才能夠?qū)⒅袊?guó)元素充分融入所拍攝的電影作品之中，也正是因?yàn)閷?duì)中華文化有深入的了解，才能更熟練地將中國(guó)元素更科學(xué)地滲透到電影中，從而實(shí)現(xiàn)韓國(guó)電影的良好傳播[8]。正是因?yàn)轫n國(guó)擁有這樣一些對(duì)中華文化有深刻了解的導(dǎo)演人才，才使得中國(guó)元素融入電影中具有了現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)。同時(shí)，中韓兩國(guó)之間在電影方面的合作為韓國(guó)熱衷于中華文化的電影人才了解、汲取中華文化營(yíng)養(yǎng)創(chuàng)造了有力的機(jī)會(huì)，使這些人才能夠有更多的機(jī)會(huì)來(lái)深入學(xué)習(xí)中華文化的豐富內(nèi)容，為其將中國(guó)元素融入電影制作之中提供了良好的文化支撐。

三、中國(guó)元素在韓國(guó)電影中的體現(xiàn)

電影是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)再現(xiàn)，同時(shí)也是電影編劇自己對(duì)生活理解的間接抒寫(xiě)。雖然中韓兩國(guó)文化之間存在一定的差異，但文化之間的交融性為中國(guó)元素運(yùn)用到韓國(guó)電影之中創(chuàng)造了良好的條件。綜合來(lái)看，中國(guó)元素在韓國(guó)電影中的具體運(yùn)用主要包括中國(guó)元素在韓國(guó)電影作品內(nèi)容和電影作品制作兩個(gè)方面。

(一)中國(guó)元素在韓國(guó)電影作品內(nèi)容中的體現(xiàn)

由于地理位置上的優(yōu)勢(shì)，韓國(guó)與中國(guó)在民族文化之間的交流早在我國(guó)歷史上的周代和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已開(kāi)始[9]，而以中國(guó)元素為背景或參考制作的電影則可以追溯到20世紀(jì)初。20世紀(jì)初，以香港電影為代表的中國(guó)電影在推動(dòng)中華文化向世界傳播創(chuàng)造了良好的條件，使得中國(guó)元素開(kāi)始融入韓國(guó)，并逐漸成為韓國(guó)電影中的一項(xiàng)元素。

1958年2月，以日本導(dǎo)演若杉光夫、中國(guó)導(dǎo)演屠光啟、韓國(guó)導(dǎo)演全昌根聯(lián)合導(dǎo)演的作品《異國(guó)情鴛》講述了一對(duì)情侶因身世經(jīng)歷的風(fēng)波。女孩的母親恐男孩是自己與前夫所生，百般阻撓兩人戀情。兩人只能私奔到澳門，所幸男孩在澳門與自己的生母重逢，女孩的母親這才放下疑慮允許兩人相戀。該部電影成了中韓在電影領(lǐng)域合作的開(kāi)端，在內(nèi)容上也充分融入了中國(guó)澳門的地理元素，并且也傳遞出了中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻愛(ài)情觀念[10]。

1962年9月13日上映的韓國(guó)電影《秦始皇和萬(wàn)里長(zhǎng)城》，重點(diǎn)講述了剛剛統(tǒng)一國(guó)家的秦始皇下令建造萬(wàn)里長(zhǎng)城，以抵御北方民族入侵的故事，該電影從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的視角對(duì)秦始皇下令建造萬(wàn)里長(zhǎng)城這一件事進(jìn)行了分析，即雖然建造萬(wàn)里長(zhǎng)城可以抵御北方民族入侵，但他并沒(méi)有意識(shí)到這樣的決策會(huì)給國(guó)民帶來(lái)更深重的災(zāi)難，也會(huì)加劇秦朝的滅亡。作為一部展現(xiàn)中國(guó)歷史事件為主要內(nèi)容的電影作品，《秦始皇和萬(wàn)里長(zhǎng)城》向韓國(guó)電影觀眾展示了中國(guó)歷史發(fā)展的情況，加深了對(duì)中華文化發(fā)展的認(rèn)知。

1964年，由邵氏兄弟(香港)有限公司和韓國(guó)導(dǎo)演申相玉的申氏公司聯(lián)合攝制的電影《妲己》在韓國(guó)放映，該片主要講述了中國(guó)商朝末年的興亡故事。雖然該部影片是在韓國(guó)拍攝的外景，但在背景音樂(lè)方面卻采用了具有中國(guó)古典樂(lè)曲特色的音樂(lè)，成為具有中國(guó)獨(dú)特藝術(shù)元素的電影作品。

2000年9月29日上映的韓國(guó)電影《飛天舞》是一部古裝類型的愛(ài)情劇。該影片主要講述的是元朝時(shí)期一位高麗族青年與一位蒙古族公主之間愛(ài)情故事。可以看出，該影片所闡述的是在特定歷史時(shí)期，各族之間所演繹的樸實(shí)的愛(ài)情，其中所展示的就有中國(guó)武俠故事中的特定情感元素，而這也是該電影之所以能夠吸引眾多觀眾眼球的亮點(diǎn)所在。

2001年4月28日，由韓國(guó)導(dǎo)演宋海星執(zhí)導(dǎo)的電影《白蘭》在韓國(guó)上映，影片主要講述了母親逝世后，漂洋過(guò)海到韓國(guó)投奔姨媽的中國(guó)姑娘白蘭，在韓國(guó)所經(jīng)歷的事情。從特點(diǎn)上來(lái)看，該部影片的內(nèi)容更加具有現(xiàn)實(shí)性的意義：在遭遇各種變故以后，為了生存，白蘭被迫到一家洗衣店打工，而大部分的打工薪水要留作簽證費(fèi)用，并且除了生活孤單外，白蘭還要忍受周圍人鄙視的目光和調(diào)侃的言語(yǔ)，而她堅(jiān)持下去的唯一動(dòng)力就是未曾謀面的丈夫，她的丈夫?qū)嶋H上是一個(gè)無(wú)所事事的中年混混，并且是因?yàn)槿卞X才同意與她假結(jié)婚，而當(dāng)警察告訴丈夫白蘭去世的消息后，這位未曾謀面的丈夫才真正看到了白蘭留給他的信，并為信中的內(nèi)容痛苦不已。與上述幾部影片不同，該影片所敘述的是成長(zhǎng)于中國(guó)的主人翁到韓國(guó)生活的經(jīng)歷。并且，電影中的白蘭由中國(guó)演員演繹，顯得更加真實(shí)，電影中的中國(guó)元素躍然紙上。

2005年7月15日上映的由韓國(guó)導(dǎo)演閔俊基指導(dǎo)的科幻電影《天軍》，雖然講述的是韓國(guó)與朝鮮的故事，但故事中卻穿插了諸多中國(guó)文化元素。例如，兩隊(duì)人馬發(fā)現(xiàn)自己穿越到了女真族時(shí)期，并且用槍將使用斧頭的女真族人打跑；晚上躲進(jìn)行一個(gè)山洞，發(fā)生了武器被李舜臣偷走的事情。影片通過(guò)講述沒(méi)有武器的兩對(duì)人馬與女真族斗爭(zhēng)的故事來(lái)為觀眾營(yíng)造一種民族感、穿越感強(qiáng)的影片感受。在該部影片中，將中國(guó)的武器元素——斧頭引入其中，形成了不同歷史時(shí)期武器的對(duì)比感。

2009年10月8日上映的許秦豪導(dǎo)演的電影作品《好雨時(shí)節(jié)》是一部略帶傷感的愛(ài)情片。該影片主要講述了韓國(guó)年輕帥氣的小伙子?xùn)|河到中國(guó)四川的成都出差，雖然是東河的朋友接待了他，但他到中國(guó)的真正目的是為了看望自己長(zhǎng)期相戀的中國(guó)同學(xué)五月，而五月此時(shí)在一個(gè)旅行社從事導(dǎo)游工作。當(dāng)兩人相遇后，再一次激發(fā)了內(nèi)心的愛(ài)情火花：他們回憶生日派對(duì)時(shí)的誓言和彼此親昵的舉動(dòng)，同時(shí)表述自己對(duì)自行車的留戀。在約會(huì)的最后，兩人相約在雨夜共同品嘗中國(guó)的菜肴。然而，當(dāng)東河向五月主動(dòng)表達(dá)愛(ài)意時(shí)，五月卻表現(xiàn)出了躲閃之意。而因?yàn)楣镜陌才牛瑬|河被迫要離開(kāi)中國(guó)。在雨中，東河挽著五月的手翩翩起舞，但舞蹈的氣氛卻顯得過(guò)于沉靜，以至于東河產(chǎn)生了畏懼之情。在經(jīng)歷機(jī)場(chǎng)送別之后，兩個(gè)人的心扉被重新打開(kāi)，心靈也得以釋?xiě)?。雖然影片中并沒(méi)有特殊的中國(guó)元素，但影片所透露出的中國(guó)女人那種對(duì)愛(ài)情的追求和忠貞之情深深地打動(dòng)了每一位觀眾。

2011年2月17日在韓國(guó)上映的《西游記歸來(lái)》是由導(dǎo)演申?yáng)|燁執(zhí)導(dǎo)的一部喜劇、動(dòng)作、冒險(xiǎn)類影片，該影片是以中國(guó)四大名著之一——《西游記》為基礎(chǔ)進(jìn)行改編。影片主要圍繞能統(tǒng)治整個(gè)世界的法寶——《天府經(jīng)》展開(kāi)，講述了三藏法師、孫悟空、豬八戒、沙悟凈師徒四人與牛魔王、白發(fā)魔鬼等邪惡勢(shì)力之間為了爭(zhēng)奪《天府經(jīng)》而進(jìn)行的各種決戰(zhàn)，最終師徒四人將邪惡勢(shì)力頭目封印到葫蘆瓶中。在2011年首爾的一個(gè)施工工地上，施工工人發(fā)現(xiàn)了孫悟空、豬八戒、沙悟凈的遺物。在發(fā)掘這些遺物過(guò)程中，封在葫蘆瓶上的封印被不慎打開(kāi)，被封壓在瓶中的邪惡勢(shì)力得以脫身，繼續(xù)為禍人間。在只有師徒四人能夠?qū)惯@些邪惡勢(shì)力的情況下，科學(xué)家們開(kāi)始從發(fā)掘的遺物上提取師徒四人的DNA來(lái)復(fù)活三藏法師、孫悟空、豬八戒、沙悟凈，希望重新打敗黑惡勢(shì)力。從電影劇情介紹可以看出，影片《西游記歸來(lái)》雖然采用了穿越的手法來(lái)講述故事，但在故事主要角色方面充分尊重了名著《西游記》的內(nèi)容，是基于中國(guó)歷史文化名著的基礎(chǔ)上在電影中對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用。

2011年8月10日在韓國(guó)上映的影片《最后兵器：弓》，是金韓民導(dǎo)演的一部充滿速度感與暢快感的動(dòng)作大片。該作品是以17世紀(jì)20、30年代金政權(quán)入侵朝鮮這一歷史事件為背景進(jìn)行的故事創(chuàng)作，主要講述了一個(gè)朝鮮士兵“南一”身背一副弓箭勇救妹妹的故事。大量使用的中國(guó)元素使影片的內(nèi)容更加具有中國(guó)文化的特色，例如，劇中所展現(xiàn)的滿族人形象均是薙發(fā)垂辮，即男子把前額的頭發(fā)剃光，并將后腦部的頭發(fā)編成一條長(zhǎng)辮垂下，并且劇中人物南一和妹妹說(shuō)得一口流利的滿語(yǔ)，也凸顯了中國(guó)語(yǔ)言文化的特點(diǎn)。同時(shí)，影片中所使用的“弓”是在參考中國(guó)歷史典籍中關(guān)于當(dāng)時(shí)弓箭制作模型描述的基礎(chǔ)上刻畫(huà)的“朝鮮弓”，這些具有中國(guó)元素的內(nèi)容使得該部以民族發(fā)展為背景的電影擁有了濃厚的中華文化特質(zhì)[11]。

2013年7月18日在韓國(guó)上映的電影《大明猩》是一部體育勵(lì)志類電影。影片主要講述了中國(guó)容華雜技團(tuán)家喻戶曉的動(dòng)物明星大猩猩靈靈的故事。受老團(tuán)長(zhǎng)的影響，靈靈很早便開(kāi)始學(xué)習(xí)擊打棒球，并且與從小一起長(zhǎng)大的15歲的馴獸師趙薇薇合作十分默契。后來(lái)，老團(tuán)長(zhǎng)為了讓山地大猩猩雷霆與靈靈組成擊打組合而債臺(tái)高筑。在老團(tuán)長(zhǎng)去世后，薇薇以柔弱的臂膀支撐著整個(gè)雜技團(tuán)的運(yùn)營(yíng)，但仍以能力有限而被債主逼到絕境。危急時(shí)刻，韓國(guó)職棒的金牌經(jīng)紀(jì)人成忠秀找到薇薇，用花言巧語(yǔ)邀請(qǐng)靈靈以正式球員的身份加入積分墊底的韓國(guó)斗山隊(duì)。為盡快還清債務(wù)，薇薇只好帶著靈靈背井離鄉(xiāng)，展開(kāi)了一段前途未卜的職棒之旅。雖然改編自韓國(guó)的漫畫(huà)作品《第七個(gè)球隊(duì)》，但其中所展示的故事主人翁卻是中國(guó)人，并且故事中所表達(dá)出的是中國(guó)人所經(jīng)歷的真善美的復(fù)雜情感歷程。

2015年9月17日上映的由崔東勛導(dǎo)演的《暗殺》是具有歷史性和動(dòng)作性特點(diǎn)的影片。該部影片講述的故事發(fā)生在20世紀(jì)30年代日本帝國(guó)主義所發(fā)起的侵略東亞諸國(guó)的歷史背景下。影片背景發(fā)生在中國(guó)，效力于韓國(guó)臨時(shí)政府的局務(wù)局隊(duì)長(zhǎng)廉錫鎮(zhèn)從監(jiān)獄中釋放了被判處死刑的獨(dú)立軍狙擊手安沃允，隨后又找來(lái)了爆破專家黃德三、新興武官學(xué)校畢業(yè)生“速射炮”秋尚沃，密令這三個(gè)人去執(zhí)行暗殺朝鮮駐軍司令官以及本國(guó)賣國(guó)賊的事件內(nèi)容。雖然該電影是以暗殺為主題的電影內(nèi)容，但其中卻充分體現(xiàn)了中國(guó)人民不屈不撓和敢于同敵人斗智斗勇的魄力，充分顯示了中國(guó)的精神文化。

通過(guò)梳理和分析上述以中國(guó)元素為主題的部分韓國(guó)電影，可以看出雖然影片中既有對(duì)中國(guó)物質(zhì)文化元素的直接運(yùn)用，也有對(duì)中國(guó)思想文化內(nèi)容的間接引入，但韓國(guó)影片中的中國(guó)元素均在影片故事情節(jié)凸顯和推動(dòng)等方面發(fā)揮著十分重要的作用。將中國(guó)元素融入韓國(guó)電影之中也是電影導(dǎo)演滿足觀眾對(duì)中華文化好奇、了解的重要方式，是強(qiáng)化韓國(guó)電影文化藝術(shù)性的有效途徑[12]。同時(shí)，從發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，雖然將中國(guó)元素融入韓國(guó)電影中開(kāi)始于20世紀(jì)初，但真正實(shí)現(xiàn)大量、深入融合卻是在1992年中韓正式建立外交關(guān)系開(kāi)始的，進(jìn)入21世紀(jì)以后，韓國(guó)電影中出現(xiàn)中國(guó)元素逐漸變得更加常見(jiàn)和豐富。

(二)中國(guó)元素在韓國(guó)電影制作中的體現(xiàn)

中國(guó)元素在韓國(guó)電影制作中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在來(lái)自中國(guó)的導(dǎo)演和演員等與電影制作相關(guān)的人員參與韓國(guó)電影制作的情況。毋庸置疑，中國(guó)的導(dǎo)演和演員參與到韓國(guó)電影制作之中會(huì)更多地將中國(guó)元素穿插到電影的故事情節(jié)之中，從而豐富電影中的中國(guó)元素內(nèi)容和內(nèi)涵，而這也是迎合韓國(guó)觀眾對(duì)中華文化學(xué)習(xí)的需求，以及彌補(bǔ)韓國(guó)導(dǎo)演在中華文化知識(shí)方面短板的有效方式。

實(shí)際上，中韓之間的電影合作最早可以追溯到20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)韓國(guó)電影主要與中國(guó)的香港電影公司合作，聯(lián)合制作了包括《支那街的秘密》《異國(guó)情鴛》《秦始皇帝與萬(wàn)里長(zhǎng)城》《妲己》《上海黑玫瑰》等一些具有中國(guó)元素的電影。

1992年，中韓正式建交以后，兩國(guó)之間的文化交流合作逐漸增多，電影成為文化交流的重要領(lǐng)域。諸如《我的野蠻師姐》(由中國(guó)演員張赫參演)《白蘭》(由中國(guó)演員張柏芝參演)《好雨時(shí)節(jié)》(由中國(guó)演員高圓圓參演)《大明猩》(由中國(guó)演員徐嬌參演)等由中國(guó)導(dǎo)演或演員參與的韓國(guó)電影中呈現(xiàn)出了不少中國(guó)元素，并且影片中的中國(guó)元素運(yùn)用也更深入。

當(dāng)然，雖然有些韓國(guó)電影并沒(méi)有直接的中國(guó)籍導(dǎo)演、演員參與，但故事發(fā)生的歷史階段、人物生活等情況均展現(xiàn)出了中國(guó)元素的烙印，而這也是中國(guó)元素在韓國(guó)電影中的深層次體現(xiàn)。例如2011年1月27日在韓國(guó)上映的電影《朝鮮名偵探》，雖然劇中并沒(méi)有直接出現(xiàn)中國(guó)元素，但影片中所講述的天才名偵探偵破一系列離奇案件的核心智慧卻來(lái)自于中國(guó)的《孫子兵法》。

四、韓國(guó)電影中的中國(guó)元素運(yùn)用的啟示

韓國(guó)電影中運(yùn)用中國(guó)元素既是電影藝術(shù)表達(dá)的需要，也是國(guó)家和民族間文化交流融合的一種需要。通過(guò)對(duì)韓國(guó)電影中的中國(guó)元素運(yùn)用情況的分析，可以較為深入地掌握韓國(guó)電影在中國(guó)元素運(yùn)用方面的特點(diǎn)，從而給中華文化真正“走出去”提供相關(guān)的思想和方法啟示。具體來(lái)看，韓國(guó)電影中中國(guó)元素運(yùn)用所帶來(lái)的啟示可以概括為以下幾方面。

(一)中華文化的博大精深為韓國(guó)電影的中國(guó)元素運(yùn)用提供了有效支持

雖然韓國(guó)電影在發(fā)行方面主要面向韓國(guó)本土的電影觀眾，但其在電影內(nèi)容上卻并不僅僅局限在本國(guó)或者本民族的范圍內(nèi)[13]。韓國(guó)電影可以借助中國(guó)的歷史背景或者故事人物來(lái)展現(xiàn)故事的情節(jié)，而不必一定要選擇韓國(guó)的社會(huì)背景或者人物作為背景。中華文化所擁有的海量?jī)?nèi)容為韓國(guó)電影的內(nèi)容創(chuàng)新和效果拓展提供了現(xiàn)實(shí)性的支持，使電影導(dǎo)演和編劇可以在大量電影素材庫(kù)中搜尋電影制作需要的素材內(nèi)容。例如，《異國(guó)情鴛》《好雨時(shí)節(jié)》《大明猩》等均是選擇以中國(guó)為背景進(jìn)行故事的講述，為韓國(guó)電影觀眾通過(guò)電影了解和感受中華文化創(chuàng)造了直接方式；而《秦始皇和萬(wàn)里長(zhǎng)城》《天軍》《西游記歸來(lái)》《最后兵器：弓》等作品則是以中國(guó)特定歷史階段的物質(zhì)或者文化產(chǎn)物為背景進(jìn)行的電影創(chuàng)作，所展示的是韓國(guó)導(dǎo)演視角下中國(guó)元素的特點(diǎn)，所表現(xiàn)的是中華文化在他國(guó)的展現(xiàn)效果。

(二)中國(guó)元素在韓國(guó)電影中的運(yùn)用十分廣泛

正如法國(guó)文學(xué)家愛(ài)彌兒·法蓋說(shuō)的:“現(xiàn)實(shí)主義是冷靜地觀察人間的事件，再明確地將它描寫(xiě)出來(lái)的藝術(shù)主張?！倍鄶?shù)電影為了保證效果的現(xiàn)實(shí)性，會(huì)選取真實(shí)存在的地區(qū)或者真實(shí)發(fā)生的故事作為電影制作的參考[14]。中國(guó)元素是中華文化中的重要組成部分，其具有文化的內(nèi)在傳承性和開(kāi)放性特征，能夠在特定的社會(huì)背景下與其他文化之間進(jìn)行結(jié)合，而這也為韓國(guó)電影中的中國(guó)元素運(yùn)用創(chuàng)造了有利的條件。在對(duì)韓國(guó)電影中的中國(guó)元素運(yùn)用情況進(jìn)行梳理過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，雖然中韓兩國(guó)的文化存在一定的差異，并且在文化的理解與運(yùn)用方面表現(xiàn)出明顯的區(qū)別，但在電影的藝術(shù)表現(xiàn)方面存在諸多的相通之處，例如對(duì)歷史的認(rèn)知、對(duì)純真愛(ài)情的追求等，而這些藝術(shù)的共性特征為中國(guó)元素在韓國(guó)電影中的廣泛應(yīng)用創(chuàng)造了良好的條件。同時(shí)，在文化發(fā)展方面，中韓之間存在明顯的互補(bǔ)性，而這種文化屬性為韓國(guó)電影在故事內(nèi)容或者背景表現(xiàn)方面更接近事實(shí)創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。例如，在《最后兵器：弓》中，導(dǎo)演對(duì)于“弓”的還原主要所依據(jù)的是中國(guó)歷史典籍中對(duì)“朝鮮弓”的記錄，雖然電影中并沒(méi)有對(duì)“弓”的來(lái)歷進(jìn)行說(shuō)明，也沒(méi)有突出“弓”的中國(guó)元素，但通過(guò)電影中的實(shí)物對(duì)比可以得出這一結(jié)論，而這也是中國(guó)元素在韓國(guó)電影中的真正運(yùn)用。

五、韓國(guó)電影中的中國(guó)元素呈現(xiàn)對(duì)中華文化“走出去”的啟發(fā)

在當(dāng)前我國(guó)努力探索中華文化“走出去”文化發(fā)展背景下，除了要通過(guò)創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展來(lái)增強(qiáng)文化發(fā)展的實(shí)力以外，還要從文化傳播對(duì)象的視角出發(fā)探尋更符合文化交流融合特點(diǎn)的“走出去”策略，使更多的國(guó)家和文化受眾愿意了解、傳播中華文化。結(jié)合上述對(duì)韓國(guó)電影中的中國(guó)元素運(yùn)用情況分析，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下三方面著手推動(dòng)中華文化“走出去”。

(一)強(qiáng)化國(guó)家和民族間的文化交往

頻繁的文化交往是增進(jìn)國(guó)家和民族間彼此文化了解的重要方式。在當(dāng)前“一帶一路”戰(zhàn)略積極實(shí)施的背景下，我國(guó)要深入挖掘與沿線國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行文化交流的機(jī)遇，通過(guò)開(kāi)展多樣化的文化交流活動(dòng)來(lái)增進(jìn)彼此之間的文化融合，使中華文化得以更廣泛地傳播。例如，可以通過(guò)組織開(kāi)展多元主題的文化交流活動(dòng)，邀請(qǐng)具有共同文化基礎(chǔ)、訴求的文化發(fā)展主體就文化發(fā)展進(jìn)行深層次的探討，在交流中碰撞出文化發(fā)展的“火花”。當(dāng)然，我國(guó)要充分利用文化傳播的機(jī)會(huì)，積極向其他國(guó)家、民族推介中華民族豐富的文化資源，使更多人能夠認(rèn)識(shí)中華文化、認(rèn)同中華文化，將中華文化傳播到更大的范圍。

(二)整合中華文化的內(nèi)容

雖然我國(guó)擁有大量的文化資源內(nèi)容，但這些資源往往分布在不同的地區(qū)，并且表現(xiàn)出的形態(tài)也不同。近年來(lái)，在國(guó)家政策的引導(dǎo)下，我國(guó)文化發(fā)展的策略和效果得以逐步顯現(xiàn)。然而，就中華文化“走出去”的實(shí)際表現(xiàn)情況而言，仍然與文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)的要求之間存在較大差距。而限制我國(guó)文化發(fā)展實(shí)力和效果提升的主要因素在于文化發(fā)展中表現(xiàn)出的碎片化的特點(diǎn)?；诖耍覈?guó)要以中華文化“走出去”為凝聚力，對(duì)分散的文化資源和文化發(fā)展力進(jìn)行整合，使文化發(fā)展朝著規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展，最終適應(yīng)文化發(fā)展的實(shí)際要求。例如，各地區(qū)可以成立以電影制作為主題的文化產(chǎn)業(yè)園，將挖掘文化資源和利用文化資源作為產(chǎn)業(yè)園發(fā)展的重要使命來(lái)壯大中華文化“走出去”的實(shí)力。

(三)擴(kuò)展中華文化的開(kāi)放性

正如上文所說(shuō)的，文化傳播是一種文化與傳播兼容的行為，要在文化的環(huán)境下開(kāi)展文化傳播。中國(guó)元素能融入韓國(guó)電影中的重要原因之一在于中國(guó)元素所具有的開(kāi)放性和交融性，能夠與韓國(guó)本土文化產(chǎn)生深厚的交集，并且能夠更大程度地滿足觀眾的文化需求。因此，實(shí)現(xiàn)中華文化“走出去”目標(biāo)的關(guān)鍵在于提升中華文化與其他文化的交融性，使中華文化能夠更好地與其他的文化內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，產(chǎn)生新的文化結(jié)晶。具體來(lái)說(shuō)，在文化資源的提取、分析和使用過(guò)程中，要以與其他文化內(nèi)容兼容作為文化發(fā)展的重要關(guān)注點(diǎn)，避免文化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的狹隘性現(xiàn)象。同時(shí)，要增加文化之間的交融，在實(shí)際的文化融合中擴(kuò)展中華文化的開(kāi)放性，使文化能夠更深入、全面地發(fā)展。

在中韓文化交流的推動(dòng)下，中國(guó)元素在韓國(guó)電影中的呈現(xiàn)愈加豐富和多樣，而這也充分迎合了中韓文化發(fā)展的需要。通過(guò)對(duì)韓國(guó)電影中的中國(guó)元素運(yùn)用情況分析可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)元素的運(yùn)用主要體現(xiàn)在電影作品中和電影制作過(guò)程中兩個(gè)方面。在博大精深的中華文化的支撐下，中國(guó)元素融入韓國(guó)電影具備良好的可行性，并且運(yùn)用的范圍和方式也更加多樣化?；谥袊?guó)元素在韓國(guó)電影中的實(shí)際運(yùn)用情況總結(jié)分析，我國(guó)要從強(qiáng)化文化交往、整合中華文化的內(nèi)容和擴(kuò)展中華文化的開(kāi)放性等三方面入手尋求更好的中華文化“走出去”策略，以更好地提升中華文化發(fā)展的實(shí)力和效果。