文化生態(tài)視野下的皖西民歌研究

陸 偉，王嘉豪

（合肥師范學(xué)院音樂學(xué)院，安徽合肥230601）

文化生態(tài)是當(dāng)前文化研究的重要框架。19 世紀(jì)E.H.?？藸柼岢隽松鷳B(tài)學(xué)概念，1955 年，美國(guó)文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德在E.H.?？藸柕幕A(chǔ)上提出了文化生態(tài)學(xué)的概念。在這一概念中J.H.斯圖爾德倡導(dǎo)建立專門學(xué)科，以探究具有地域性差異的特殊文化特征及文化模式的來源，并側(cè)重從文化誕生、發(fā)展、變革的整個(gè)外部環(huán)境出發(fā)，探究各因素的交互作用及其對(duì)文化的影響規(guī)律。這一概念的提出為文化研究提供了新的觀察視角和解釋維度。民歌作為民間文化的重要組成部分，具有很強(qiáng)的原生態(tài)性特征，是文化與外部環(huán)境融合的最佳載體，因此，隨著研究的不斷深入，已有越來越多的學(xué)者側(cè)重從文化生態(tài)的視角來考察民歌。從文化生態(tài)的視角來考察皖西民歌，既能深化對(duì)皖西民歌的價(jià)值認(rèn)知，又能為皖西民歌的當(dāng)代發(fā)展提供理論支撐。

皖西指安徽省西部地區(qū)，狹義上的皖西特指安徽六安，廣義上的皖西則還包括西南的安慶一帶。而皖西民歌指流行于皖西一帶的民歌，因皖西地處大別山地區(qū)，因此，皖西民歌也被稱作大別山民歌，是安徽省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。皖西民歌歷史悠久，最早起源于部落時(shí)期的原始民謠，題材以反映人們?nèi)粘龆鳌⑷章涠⒌娜粘谧魃顬橹?。后隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，皖西民歌無論在體裁還是在風(fēng)格上都日益成熟，并在此進(jìn)程中逐步確立了徵調(diào)式為基礎(chǔ)的，融匯了長(zhǎng)江、黃河兩大流域沿岸不同音樂文化藝術(shù)特點(diǎn)的綜合性民歌形式。無論是結(jié)構(gòu)還是唱腔等，皖西民歌都受到了皖西區(qū)域文化的影響，獨(dú)有的五句體的格式以及高亢的唱腔更是賦予了皖西民歌特有的生命力[2]，時(shí)至今日在安徽省乃至全國(guó)均有著較高的知名度。同時(shí)受皖西獨(dú)特的自然環(huán)境與歷史的影響，皖西民歌的題材形式也已非常多元，除了最負(fù)盛名的皖西山歌外，采茶歌、伐木歌、號(hào)子等也是皖西民歌的重要組成部分[3]。

一、文化生態(tài)視野與皖西民歌

1.文化生態(tài)視野下民歌的內(nèi)涵

民歌是民間音樂的主要類別，也是一種常見的民間文學(xué)樣式，傳統(tǒng)的民歌內(nèi)涵界定多從音樂學(xué)、藝術(shù)學(xué)的角度出發(fā)，一定程度上忽略了民歌的文化屬性。文化生態(tài)視野下的民歌內(nèi)涵與傳統(tǒng)的民歌內(nèi)涵既有一脈相承的地方，也有許多不同之處，具有更宏觀、更深刻的特點(diǎn)。首先，從性質(zhì)上來說，民歌本就是民族文化、民間文化的一部分，與民族文化、民間文化的其他內(nèi)容有著密切的聯(lián)系，文化生態(tài)視野注重將民歌放置到整體的民族、民間文化下考察，從而發(fā)掘民歌與其他文化之間的共性內(nèi)容。其次，從產(chǎn)生的角度來說，民歌有著悠久的歷史，可以說，在人類社會(huì)誕生之始，便有民歌的存在。根據(jù)馬克思的勞動(dòng)起源說，民歌是勞動(dòng)人民在工作時(shí)用以緩解疲勞的工具。民歌的產(chǎn)生除了和勞動(dòng)有關(guān)外，也和外部環(huán)境緊密相關(guān)，獨(dú)特的自然環(huán)境以及社會(huì)的發(fā)展階段都會(huì)對(duì)民歌產(chǎn)生深刻的影響。最后，民歌具有旺盛的生命力，始終處于動(dòng)態(tài)化的發(fā)展中。民歌的發(fā)展一方面受到藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的影響與制約，另一方面也和外部環(huán)境的變化有關(guān)，自然環(huán)境的改變、發(fā)展階段的提升乃至風(fēng)俗習(xí)慣的變化都會(huì)體現(xiàn)到民歌中。

2.文化生態(tài)視野下皖西民歌研究的價(jià)值

皖西民歌不僅是皖西民間文化的重要組成部分，也是我國(guó)民歌藝術(shù)，乃至民族音樂體系的重要分支，有著非常重要的藝術(shù)地位與文化價(jià)值。從文化發(fā)生學(xué)的角度來看，皖西民歌蘊(yùn)藏了豐富的皖西區(qū)域文化。隨著研究的不斷深入，皖西民歌的研究視角也在不斷變化，逐漸從純粹的藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)的視角轉(zhuǎn)向更加綜合的文化生態(tài)學(xué)視角。文化生態(tài)視野下的皖西民歌研究具有重要的價(jià)值。首先，創(chuàng)新了皖西民歌的研究視角。文化生態(tài)視野以文化生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)理論為依據(jù)，注重從文化發(fā)生的角度來剖析皖西民歌的誕生、發(fā)展路徑[4]。其次，豐富了皖西民歌的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)的皖西民歌研究多從音樂學(xué)的角度對(duì)其藝術(shù)特征、審美內(nèi)涵進(jìn)行研究，而文化層面的研究多從社會(huì)歷史、人文風(fēng)俗等角度開展，不僅未能凸顯自然環(huán)境在皖西民歌發(fā)展中的作用，也割裂了自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，自然無法全面發(fā)掘皖西民歌的文化內(nèi)涵。文化生態(tài)視角的引入有效地克服了此問題。最后，推動(dòng)了皖西民歌的時(shí)代發(fā)展。伴隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，同全國(guó)多數(shù)地區(qū)的民歌一樣，皖西民歌的傳承發(fā)展也出現(xiàn)了困境，特別是掙頸紅等難度系數(shù)較高的民歌，面臨著后繼無人的困境。文化生態(tài)視野注重從外部環(huán)境與文化發(fā)展的相互關(guān)系出發(fā)，尋找影響文化發(fā)展的因素及作用機(jī)制，這對(duì)破除阻礙皖西民歌發(fā)展的消極因素具有重要意義。

二、文化生態(tài)視野下皖西民歌的文化背景與形態(tài)

1.文化生態(tài)視野下皖西民歌的文化背景

從文化生態(tài)視野的角度來看，皖西民歌的文化背景主要有以下三個(gè)方面：

一是自然文化背景。自然環(huán)境對(duì)區(qū)域文化發(fā)展有著重要的影響，《禮記·王制》中載有“廣谷大川異制，民生其間異俗”的說法。地理環(huán)境決定論也是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)非常重要的學(xué)說，從亞里士多德到黑格爾、拉采爾，均提出了類似的觀點(diǎn)。皖西位于大別山北麓，境內(nèi)山川起伏，山地、丘陵占比較大。不僅如此，皖西還有著非常發(fā)達(dá)的水系，淮河、淠河穿流而過。依山傍水的自然環(huán)境為皖西民歌的發(fā)展提供了絕佳的天然條件，也使得山歌、號(hào)子、小調(diào)等在皖西民歌中極為發(fā)達(dá)。皖西是非常重要的交通節(jié)點(diǎn)，在銜接?xùn)|西、貫穿南北中發(fā)揮著獨(dú)特的樞紐作用，基于此，皖西文化極具包容性，受到了北方文化、吳楚文化乃至淮夷文化的深刻影響，皖西民歌既有北方民歌的色彩，也有南方民歌的風(fēng)韻。

二是歷史文化背景。皖西有著悠久的歷史和繁榮燦爛的文化，皖西民歌正是在皖西深厚的歷史文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，這也賦予了皖西民歌獨(dú)特的區(qū)域色彩與濃厚的文化底蘊(yùn)[5]。皖西歷史最早可以追溯到上古三代時(shí)期，傳說皖西為皋陶的封地，因此有皋城的稱謂。皖西也是楚文化的重鎮(zhèn)，境內(nèi)楚文化遺址、遺跡眾多，壽春(壽縣)在戰(zhàn)國(guó)晚期一度成為楚國(guó)的都城，壽縣也因此成為了安徽省首批國(guó)家級(jí)歷史文化名城。皖西地理位置重要，和平時(shí)是交通樞紐，戰(zhàn)時(shí)則是兵家必爭(zhēng)之地，多場(chǎng)影響歷史走向的戰(zhàn)爭(zhēng)均波及到皖西，如楚漢之爭(zhēng)、淝水之戰(zhàn)等。

三是革命文化背景。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，國(guó)內(nèi)革命熱情高漲，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，沉重地打擊了腐朽的清政府，而六安則是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的重要戰(zhàn)場(chǎng)，六安人民配合太平軍作戰(zhàn)，取得了許多重大勝利，也為革命留下了火種。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，六安先后爆發(fā)了多次起義、暴動(dòng)，在國(guó)民黨統(tǒng)治薄弱地區(qū)撕開了口子，促進(jìn)了蘇區(qū)建設(shè)與發(fā)展。從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)的成立，六安人民前赴后繼，為國(guó)家、民族解放作出了重要的貢獻(xiàn)，并形成了深厚的革命文化傳統(tǒng)，六安金寨縣更是全國(guó)有名的將軍縣。在血與火的洗禮下，皖西民歌得到了極大的發(fā)展，革命歌曲成為皖西民歌的重要類型，如反映革命暴動(dòng)的《打開蘇家埠》，反映參軍熱情的《送哥當(dāng)紅軍》等。

2.文化生態(tài)視野下皖西民歌的音樂形態(tài)

皖西民歌非常發(fā)達(dá)，根據(jù)流行區(qū)域與藝術(shù)特征的不同，皖西民歌主要分為以下兩大類。

第一，慢趕牛。慢趕牛是皖西人民對(duì)山歌的別稱，來源于農(nóng)民趕牛時(shí)唱的山歌，因?yàn)槌礁钑r(shí)自然會(huì)放慢趕牛的速度，因此稱為慢趕牛。實(shí)際上，慢趕牛是皖西一類山歌的統(tǒng)稱，還包括慢趕羊、喝羊兒等類山歌。在曲式調(diào)性上多以民族五聲羽調(diào)式為主，并以此為基礎(chǔ)將調(diào)式的級(jí)進(jìn)音型與大音程三至五度跳進(jìn)音調(diào)交錯(cuò)使用，節(jié)奏節(jié)拍方面也較為規(guī)整鮮明，在實(shí)際歌唱中音域則始終保持在十度以內(nèi)。慢趕牛在結(jié)構(gòu)上多分為五句體、七句體等，但以五句體居多，一、二、四、五句押韻，朗朗上口，每句保持在七個(gè)字左右，但在演唱處理中，會(huì)加入一些襯字，使得某一句或某幾句的字?jǐn)?shù)超過七個(gè)字。五句體的慢趕牛深受皖西人民群眾的喜愛，他們將此類山歌稱為“五句頭”，認(rèn)為這是山歌的最高級(jí)形式。慢趕牛的旋律以高亢、激昂為主，且音域比較寬廣。在演唱處理時(shí)，可以根據(jù)自身的嗓音條件來任意變化旋律，這使得慢趕牛在相同的曲調(diào)上會(huì)有諸多不同的變體，極大地豐富了山歌的審美表現(xiàn)力。

第二，掙頸紅。又稱“過山青”“三接氣”和“蜜蜂鉆天”。從文化生態(tài)學(xué)的自然地域角度出發(fā)，相較于慢趕牛主要流行于山外地勢(shì)較為平坦的地區(qū)，掙頸紅則流行于地勢(shì)較高的地區(qū)，是高山區(qū)域人民日常情感交流的主要表達(dá)方式之一，同時(shí)也是皖西民歌中高腔山歌的代表。掙頸紅的音調(diào)非常高，演唱難度大，演唱時(shí)大小嗓并用，在演唱中往往會(huì)吼得頸部發(fā)紅，因此得名掙頸紅。在曲式結(jié)構(gòu)方面，多以相同的兩樂句構(gòu)成音樂段落。在調(diào)式調(diào)性方面也較為豐富多樣，常見有五聲宮、商、徵、羽調(diào)式，并以五聲徵調(diào)式為主。同樣，掙頸紅的音域并不寬廣，多在八度到十度之間，且節(jié)奏非常自由富于變化，節(jié)拍多樣，即興程度高，演唱中會(huì)加入大量的襯字，并用襯字行腔自由延長(zhǎng)音的長(zhǎng)短。如“（啊）撩不到（啊啊油歐）好姐（哎歐）不要（啊?。┙梗ò。?，八個(gè)字中加入了十個(gè)襯字，襯字的字?jǐn)?shù)比歌詞的字?jǐn)?shù)還多。為了突出演唱效果，亦常用抖頦的動(dòng)作，造成聲音若斷若繼的效果。掙頸紅對(duì)演唱者的嗓音條件、氣息調(diào)節(jié)能力有著極高的要求，很少有人能唱完一整曲掙頸紅，因此，在演唱中多為四人輪流演唱，四個(gè)人一人演唱一句，最后再合唱。

三、文化生態(tài)視野下皖西民歌的特征

1.時(shí)代性強(qiáng)

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為文化是自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中諸多因素綜合作用的產(chǎn)物，外部環(huán)境的變化與發(fā)展必然會(huì)反映到文化上。皖西民歌有著數(shù)千年的歷史，并且隨著時(shí)代環(huán)境的轉(zhuǎn)變，皖西民歌也在動(dòng)態(tài)化的發(fā)展中，體現(xiàn)出了生生不息的特點(diǎn)。皖西為山區(qū)，獨(dú)特的地形地貌決定了皖西古代勞作以依山耕種、伐木、種茶為主，并產(chǎn)生了大量與之相關(guān)的山歌、采茶歌、伐木歌以及各類號(hào)子、小調(diào)[6]。清朝末年，革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，皖西雖然偏處一隅，卻深刻參與到了革命運(yùn)動(dòng)中，并形成了悠久的革命傳統(tǒng)。從土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的皖西根據(jù)地，到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的千里躍進(jìn)大別山，皖西在我國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用，并推動(dòng)了民歌的發(fā)展，如《歌唱立夏節(jié)暴動(dòng)》《紅軍到金寨》等。新中國(guó)成立后，皖西的發(fā)展環(huán)境大為改觀，特別是改革開放后，皖西社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，擺脫了貧窮落后的面貌，出現(xiàn)了許多歌頌新生活、新時(shí)代的民歌，如《再見了，大別山》《歡天喜地》等。

2.社會(huì)功能豐富

文化生態(tài)學(xué)注重發(fā)掘文化與外部環(huán)境之間的關(guān)系，而外部環(huán)境的多樣性也使得文化具有多個(gè)不同的側(cè)面，反映到民歌上，便是主題的豐富性與內(nèi)涵的多樣性。作為皖西民間文化的代表，皖西民歌主題甚多，涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中，最為常見的便是愛情主題。愛情是民歌永恒的主題，縱觀國(guó)內(nèi)外民歌，以愛情為主題的民歌數(shù)量總是最多的。皖西愛情主題民歌中，既有表現(xiàn)甜蜜的愛情生活的，也有表現(xiàn)男女相思之苦的，還有一些是反映愛情中的矛盾與摩擦的，具有強(qiáng)烈的生活氣息。如“心肝肉來小乖嘴，水紅帶子纏滿腿，每常見俺微微笑，今個(gè)見俺鼓之嘴，那個(gè)小光棍又對(duì)了水？”戲劇化地展現(xiàn)了男方面對(duì)女方生氣時(shí)的疑惑心理。此外，日常勞動(dòng)、民俗習(xí)慣、宗教祭祀等也是皖西民歌中較為常見的主題，它們都與現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)加工。除了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的記錄與歌詠外，皖西民歌也包含了許多宏大敘事的主題，如歷史事件、歷史人物等，這和皖西悠久的歷史文化有著密切的關(guān)系。

3.體裁形式獨(dú)特

皖西民歌具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域特色，而皖西獨(dú)具一格的自然環(huán)境與人文環(huán)境則是皖西民歌藝術(shù)魅力形成的根源。以唱腔為例，根據(jù)唱腔的不同，皖西民歌可分為高腔山歌和平腔山歌兩大類型，而自然環(huán)境則是影響皖西民歌唱腔的主要因素。高腔山歌的音區(qū)比較高，且音高變化幅度大，主要流行于大別山內(nèi)山區(qū)，大別山巍峨連綿的山脈賦予了高腔山歌獨(dú)特的藝術(shù)品質(zhì)，如“掙頸紅”，唱腔已接近西北地區(qū)的花兒。平腔山歌則流行于大別山外山區(qū)，音區(qū)與高腔山歌相比有所下降，大部分音均處于人真聲的位置，比較典型的便是“慢趕?！薄Ｗ匀画h(huán)境的差別使皖西民歌形成兩大流派，正印證了自然環(huán)境對(duì)文化的影響。從形式上來看，皖西民歌中有許多七言五句體民歌，其中一、二、四、五句押韻，第三句不押韻，如金寨地區(qū)廣為流行的《梔子花開靠墻栽》，究其根源，和明清時(shí)期皖西流行的桐城體民歌有著密切的關(guān)系。馮夢(mèng)龍?jiān)凇锻┏菚r(shí)興歌》中收錄了24 首民歌，其中絕大部分都是七言五句體，可見人文環(huán)境對(duì)民歌的重要影響。

4.價(jià)值多元

作為皖西文化的重要載體，皖西民歌已深深融入皖西人民的血液中，它不僅是皖西歷史發(fā)展的見證，更是皖西社會(huì)生活的縮影。從文化生態(tài)視角來看，皖西民歌的價(jià)值主要有以下幾點(diǎn):其一，歷史文化價(jià)值。皖西民歌與皖西地方發(fā)展歷史同步，是皖西歷史文化傳承與發(fā)展的重要載體，皖西民歌中與歷史有關(guān)的歌曲為數(shù)不少，且與正史不同，民歌中的歷史增加了趣味性、教化性的內(nèi)容，成為民間口頭歷史的重要組成部分，代代相傳。其二，民俗文化價(jià)值。皖西民歌和皖西民俗活動(dòng)有密切的關(guān)系[7]，一方面，皖西民俗活動(dòng)中隨處可見民歌的身影，民歌成為皖西民俗活動(dòng)的一大特征。另一方面，皖西民歌中記錄了大量的民俗內(nèi)容，如“清早起來從南來，個(gè)個(gè)廟門朝南開”，反映了民間求神拜佛的民俗文化[8]。其三，藝術(shù)審美價(jià)值。皖西民歌在我國(guó)民歌大觀園中具有一定的獨(dú)特性，受桐城體的影響，皖西民歌多為五句七言，與七絕非常相似，具有很強(qiáng)的形式美，且用語生動(dòng)活潑，如“糾藤纏柳柳纏桑，小乖姐纏的少年郎”。

四、結(jié)語

文化生態(tài)學(xué)是當(dāng)前的顯學(xué)。一方面，隨著文化研究的不斷深入，已有越來越多的學(xué)者關(guān)注到文化與生態(tài)環(huán)境之間的密切關(guān)系，注重從生態(tài)環(huán)境的角度出發(fā)來尋找文化發(fā)展的規(guī)律以及二者之間的互動(dòng)；另一方面，現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)大為提升，并且保護(hù)的內(nèi)容以從原生態(tài)的自然環(huán)境擴(kuò)展到以自然環(huán)境為基礎(chǔ)的整體的社會(huì)生態(tài)，這也為文化生態(tài)學(xué)的發(fā)展提供了巨大的動(dòng)力。因此，從文化生態(tài)視角出發(fā)考察皖西民歌就成為了洞察皖西民歌文化內(nèi)涵、探索皖西民歌發(fā)展規(guī)律的客觀需要。