鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑研究
——以麗水“鄉(xiāng)村春晚”為例

帥麗芳

（中共麗水市蓮都區(qū)委黨校，浙江麗水323000）

十九大報告提出了以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！盵1]為總要求的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略的提出，改變了過去偏重以經(jīng)濟指標(biāo)作為衡量鄉(xiāng)村發(fā)展的評價標(biāo)準(zhǔn)，契合目前“三農(nóng)”問題的發(fā)展訴求和鄉(xiāng)土中國的歷史現(xiàn)實，給出了解決“三農(nóng)”問題的中國方案。習(xí)近平總書記對農(nóng)耕文明與中華文明的關(guān)系、文化振興之于鄉(xiāng)村振興的意義等重要時代課題進行了一系列深刻論述，如“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強”，“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體”，“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂”[2]。

一、鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在關(guān)系

（一）鄉(xiāng)村文化振興在鄉(xiāng)村振興中具有獨特的地位和作用

我國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，黨和政府一直關(guān)心關(guān)注“三農(nóng)問題”。進入21 世紀(jì)以后，在解決“三農(nóng)”問題的戰(zhàn)略上，我國經(jīng)歷了“社會主義新農(nóng)村建設(shè)”—“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”—“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的持續(xù)推進過程，這一推進過程體現(xiàn)了黨和政府對“三農(nóng)”問題的主體——“農(nóng)民”越來越多的關(guān)注，說明黨和政府已經(jīng)充分認(rèn)識到了鄉(xiāng)村建設(shè)的主體即農(nóng)民全面健康發(fā)展的重要性，而鄉(xiāng)村文化是否振興就直接關(guān)系到農(nóng)民能否健康全面發(fā)展。

1.鄉(xiāng)村文化振興能提高農(nóng)民的綜合能力和素質(zhì)，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、生活富裕提供精神動力和智力支持

改革開放以來，我國廣大農(nóng)村發(fā)展的實踐表明，謀求鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展、實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、實現(xiàn)農(nóng)民生活富裕，必須改變就經(jīng)濟談經(jīng)濟的觀念，必須改“輸血”為“造血”。用通俗易懂的話來說，就是要正確處理好農(nóng)民“口袋富”與“腦袋富”的關(guān)系。農(nóng)民只有實現(xiàn)“腦袋富”才能真正實現(xiàn)“口袋富”；也只有“腦袋”真正富有了，“口袋”富有才具有持續(xù)性和長久性。習(xí)近平總書記十九大閉幕后的首次調(diào)研來到了江蘇省徐州市馬莊村文化禮堂，與在場的群眾交流時說：“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不能光看農(nóng)民口袋里票子有多少，更要看農(nóng)民精神風(fēng)貌怎么樣?！盵3]說的就是這個道理。習(xí)近平總書記在農(nóng)村扶貧、脫貧問題上，反復(fù)強調(diào)扶貧必須先扶志、扶貧必須要扶智。鄉(xiāng)村經(jīng)濟要發(fā)展，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)要興旺，既要提升農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)和從事現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的技能，也要培養(yǎng)農(nóng)民吃苦耐勞的奮斗意志和互幫互助的團結(jié)精神?？梢哉f鄉(xiāng)村文化興則鄉(xiāng)村興，鄉(xiāng)村文化強則農(nóng)民強；沒有鄉(xiāng)村文化的振興，就不能提升鄉(xiāng)村農(nóng)民的綜合能力和素質(zhì)，鄉(xiāng)村農(nóng)民也就不能擔(dān)負(fù)起實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的歷史使命。所有這些都需要鄉(xiāng)村文化振興為其提供強大的動力和持續(xù)的動能。

2.鄉(xiāng)村文化振興能轉(zhuǎn)變農(nóng)民的思想觀念，為鄉(xiāng)風(fēng)文明、生態(tài)宜居、治理有效的實現(xiàn)提供重要支撐和有力保障

構(gòu)建鄉(xiāng)風(fēng)文明的現(xiàn)代鄉(xiāng)村，既要立足于鄉(xiāng)村的地域文化特色，繼承和弘揚鄉(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，如鄉(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)、民風(fēng)、村風(fēng)和道德倫理習(xí)俗等，也要契合現(xiàn)代文化精神和文化向度。只有尊重和傳承當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，鄉(xiāng)風(fēng)文明才能契合該地的鄉(xiāng)村實際。只有契合現(xiàn)代文化精神，鄉(xiāng)風(fēng)文明才能真正融入現(xiàn)代文明。建設(shè)生態(tài)宜居的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活空間，雖然需要完善設(shè)施、優(yōu)化服務(wù)，但卻不是讓鄉(xiāng)村簡單地復(fù)制城市，而是必須保護鄉(xiāng)村風(fēng)貌、傳承鄉(xiāng)村文脈，保持鄉(xiāng)村建筑與鄉(xiāng)土文化之間的天然血緣聯(lián)系，傳承鄉(xiāng)村原有的歷史印記、文化注腳。實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理有效，切實推進鄉(xiāng)村村民的自治、法治、德治的有機結(jié)合，不僅需要在鄉(xiāng)村范圍內(nèi)營造濃厚的法治氛圍和導(dǎo)向，而且需要提升村民的民主素質(zhì)、科學(xué)素養(yǎng)、治理水平、法治意識和道德水準(zhǔn)，摒棄農(nóng)民原有的落后、僵化的思想和觀念等。所有這些，都需要鄉(xiāng)村文化振興作為重要支撐和內(nèi)在支持。

（二）鄉(xiāng)村文化振興在鄉(xiāng)村振興中具有重要的現(xiàn)實意義

在博大精深、源遠流長的華夏文化中，以農(nóng)耕文化為主脈絡(luò)的鄉(xiāng)村文化一直占據(jù)主導(dǎo)地位。它們是華夏文化的早期曙光，是決定中華文明發(fā)展走向的關(guān)鍵因素。從原始社會的刀耕火種到封建社會的男耕女織、從傳統(tǒng)手工農(nóng)作到現(xiàn)代機械化農(nóng)業(yè)，在漫長的農(nóng)耕歷史進程中，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)勞作不但為中華民族的生息繁衍提供了衣食之源和生存之本，也為華夏文化的興盛發(fā)展提供了源泉和動力。中國歷代的農(nóng)耕活動，不但對世界農(nóng)業(yè)發(fā)展作出了重大貢獻，也為華夏文化的興盛發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，是全球人類社會文明進步不可或缺的階梯。燦爛輝煌的鄉(xiāng)土文化和傳統(tǒng)藝術(shù)以其特有的審美情趣和價值理念，在潛移默化中影響著一代又一代華夏子孫的思想觀念和行為規(guī)范，孕育了以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的中華民族精神和集體至上、尊老愛幼、節(jié)儉謙遜、守望相助等核心價值，塑造了中華民族獨特的品質(zhì)和精神。深入挖掘中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)耕文化資源，傳承中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化基因，厚植中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化根基，是鄉(xiāng)村振興的題中之義，也是當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展的優(yōu)勢所在。但隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，鄉(xiāng)村文明開始式微，鄉(xiāng)村文化也開始走向衰落：很多銘刻了中華民族農(nóng)業(yè)文明印記、見證著中華大地巨變滄桑的傳統(tǒng)古村落陷入“空心化”；許多鄉(xiāng)村的優(yōu)秀民間藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨后繼無人的窘態(tài)；鄉(xiāng)村一些有意義的傳統(tǒng)生活場景被遺忘，農(nóng)村原有的文化價值體系和鄉(xiāng)土記憶正在逐步消失。特別值得注意的是，近年來一些地方在新農(nóng)村建設(shè)過程中，不重視保護村莊原有歷史風(fēng)貌、傳承村莊原有的歷史文脈，而是一味趨于“城市化”，搞了許多既不像鄉(xiāng)村又不像城市的建筑怪物，原有的鄉(xiāng)村歷史印記、鄉(xiāng)村文化注腳不斷減少甚至消失，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與村莊建筑之間原有的天然聯(lián)系被人為割斷。這些充分說明鄉(xiāng)村文化振興在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的極端迫切性和重要性?；谶@種認(rèn)識，我們在鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑的選擇上要構(gòu)筑有利于鄉(xiāng)村文化振興的平臺和載體。

二、鄉(xiāng)村文化建設(shè)理論闡述

（一）相關(guān)概念的厘清

1.外生性和內(nèi)生性

外生性和內(nèi)生性最初是經(jīng)濟學(xué)中的一對概念。計量經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為內(nèi)外部變量是影響、制約系統(tǒng)運行和走向的要因[4]。內(nèi)生性和外生性都是相對于某個系統(tǒng)而言的，一般來說，如果僅靠內(nèi)部而生的變量產(chǎn)生循環(huán)的系統(tǒng)就是具有內(nèi)生性的系統(tǒng)。相反，如果系統(tǒng)是因為靠外生的變量影響、干擾而產(chǎn)生循環(huán)，則該系統(tǒng)就具有外生性。當(dāng)前外生性和內(nèi)生性經(jīng)常被引申到其他領(lǐng)域。從文化學(xué)角度來說，凡是由內(nèi)部因素引發(fā)的文化行為及文化活動就稱為具有內(nèi)生性，相反，由外部因素引發(fā)的則可稱為具有外生性。

2.嵌入性與根植性

“嵌入性”“根植性”是產(chǎn)業(yè)集群研究中頻繁出現(xiàn)的兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念[5]。這一概念由美籍匈牙利學(xué)者波蘭尼（Polanyi）在1944 年首次提出。但嵌入性一詞的普遍應(yīng)用應(yīng)歸功于美國斯坦福大學(xué)教授格蘭諾維特。他提出了“人類有目的的行動是嵌入在具體的、不斷變化的社會關(guān)系之中”的觀點[6]。嵌入性目前已成為分析社會經(jīng)濟現(xiàn)象的一種視角和理論工具。

“根植性”同樣源自新經(jīng)濟社會學(xué)，也是由格蘭諾維特提出的。他認(rèn)為經(jīng)濟行為根植于行為者之間的相互關(guān)系以及由這種關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中，深受關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)、文化及制度的影響。根植性概念的核心在于幫助企業(yè)與本地生產(chǎn)體系及價值鏈上的產(chǎn)業(yè)相關(guān)聯(lián)，并扎根本土進行實踐[7]。

“嵌入性”和“根植性”同樣適用于社會文化行為的分析?！扒度胄浴笔强梢苑治鑫幕袨槿绾问艿綒v史、文化、制度、關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)影響的一個概念工具；而“根植性”則反映文化行為與本地文化、風(fēng)俗、制度體系的融合程度[7]。

（二）鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑理論

隨著時代的發(fā)展，黨和政府越來越認(rèn)識到鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要性，相繼出臺了一系列繁榮振興鄉(xiāng)村文化的政策措施。1997 年1 月開始正式實施的送文化下鄉(xiāng)活動，實際上是采用各種形式將城市社區(qū)的先進文化引入鄉(xiāng)村社會并服務(wù)于鄉(xiāng)村社會的一個由政府部門主導(dǎo)推動的大型活動。根據(jù)上面對“外生性”與“內(nèi)生性”、“嵌入性”與“根植性”的內(nèi)涵分析，這種路徑更多體現(xiàn)的是將城市社區(qū)的外生文化嵌入到鄉(xiāng)村生活，筆者把它稱之為外生嵌入式鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑。應(yīng)該承認(rèn)，由政府主導(dǎo)的鄉(xiāng)村外部文化建設(shè)力量對豐富和繁榮鄉(xiāng)村文化生活、提升鄉(xiāng)村廣大村民的精神面貌起到了一定的作用。但這種送文化下鄉(xiāng)的外生嵌入式鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑的不足之處也是顯而易見的：從城市出去的文化，在很大程度上帶有城市的烙印，刻著城市人的衡量標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念，沒有挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)藝術(shù)與鄉(xiāng)村特色文化，因此往往與村民的心理需求有一定的落差和隔閡。同時，在這種由政府主導(dǎo)的自上而下、由外及內(nèi)的外生嵌入式文化建設(shè)中，農(nóng)民的主體地位沒有得到重視和發(fā)揮。在不少農(nóng)村地區(qū)特別是偏遠山區(qū)，甚至出現(xiàn)送戲、送文化活動與封建迷信、黃賭毒等丑惡現(xiàn)象各行其是、各唱各的調(diào)的尷尬局面。必須充分認(rèn)識到，農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，他們既是鄉(xiāng)村文化的需求者、享受者，也是鄉(xiāng)村文化的主要參與者與創(chuàng)造者。實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，除了需要投入大量的人、財、物的支持外，更需要調(diào)動廣大農(nóng)民的主體性、積極性、主動性和自覺性。通過廣泛的自發(fā)參與，開展為農(nóng)民樂于并易于接受的鄉(xiāng)村文化活動，如農(nóng)村傳統(tǒng)的舞龍、舞獅活動，傳統(tǒng)民俗活動，地方戲劇等。因為這種鄉(xiāng)村文化活動根植于農(nóng)村內(nèi)部并帶有鄉(xiāng)村社會特有的鄉(xiāng)土文化特色，筆者把它稱為內(nèi)生根植式鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑。近年來，全國各地廣大農(nóng)村開展的各類農(nóng)民自辦文化活動，當(dāng)屬內(nèi)生根植性文化建設(shè)路徑。浙江省麗水市蓬勃興起的自辦“鄉(xiāng)村春晚”現(xiàn)象是其典型代表。

三、鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑的實證分析：麗水“鄉(xiāng)村春晚”

麗水“鄉(xiāng)村春晚”，是指在春節(jié)期間由村民主動發(fā)起，村兩委牽頭，村文化骨干組織，村民全員參與的文化聯(lián)歡活動及特色民俗活動。慶元縣月山村是麗水“鄉(xiāng)村春晚”的發(fā)源地，該村舉辦“鄉(xiāng)村春晚”的時間比中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會整整早了兩年。其主要特點是：舉辦時間的連續(xù)性及持久性、參與人群的廣泛性、節(jié)目內(nèi)容的獨特和自創(chuàng)性，以及來自基層的草根性。這一獨特的社會文化現(xiàn)象，引發(fā)了新華社、中央電視臺等多家主流媒體的高度關(guān)注，被廣大網(wǎng)友譽為“中國最山寨春晚”。從2013 年開始，麗水文化部門依托四大背景，順勢引領(lǐng)，在全市范圍內(nèi)全面推動慶元月山“鄉(xiāng)村春晚”做法，形成了綜合輻射效果。

（一）依托四大背景

一是春節(jié)期間鄉(xiāng)村文化需求旺盛。麗水在浙江省來說屬于經(jīng)濟后發(fā)達的山區(qū)市，鄉(xiāng)村平時大量人口以外出經(jīng)商務(wù)工為主，“空殼”現(xiàn)象十分普遍。春節(jié)前后，大多數(shù)村民返鄉(xiāng)過年，駐村人口急劇增加，其間，人們對文化的需求顯得非常旺盛。二是新形勢下村民“我的文化我作主”愿望強烈。人都具有一定的表現(xiàn)欲，新時代的村民更是如此，“既要做觀眾更想當(dāng)演員”是村民們的普遍心理，走上舞臺秀一把自我是他們的夢想。三是鄉(xiāng)村文化服務(wù)載體創(chuàng)新形勢迫切。新形勢下，村民文化需求日益多元，文化部門以往的服務(wù)形式已經(jīng)不能適應(yīng)村民們的多元文化需求。勞作之余，很多村民選擇了打牌、搓麻將等低俗文化活動。“農(nóng)村的思想文化陣地，正確的思想不去占領(lǐng)，錯誤的思想必然去占領(lǐng)；真善美不去占領(lǐng)，假惡丑必然去占領(lǐng)；馬克思主義不去占領(lǐng)，非馬克思主義必然去占領(lǐng)”。[8]“鄉(xiāng)村春晚”這個新興文化活動載體，滿足了村民的文化需求，村民們在春節(jié)期間創(chuàng)作、排練、演出等活動成了新風(fēng)尚。聚在一起賭博或者閑話東家長、西家短的少了，做文化事、品文化味、享文化樂的多了。四是鄉(xiāng)村踐行社會主義核心價值觀任務(wù)艱巨。在優(yōu)秀傳統(tǒng)美德面臨市場經(jīng)濟大潮劇烈沖擊的今天，鄉(xiāng)村淳樸的民風(fēng)彌足珍貴，向上向善、孝悌忠信的傳統(tǒng)美德如何得到傳承和發(fā)揚，社會主義核心價值觀如何在農(nóng)村傳播和踐行是一大難題。在“鄉(xiāng)村春晚”的舞臺上，大家把村里的好人好事、順心事、煩心事編成精彩節(jié)目表演出來，起到寓教于樂的作用；在春晚演出前，宣傳部門派出宣講員，以簡短的演講宣傳黨和政府的方針政策；在春晚演出過程中穿插進行“道德獎”“助學(xué)獎”“孝敬獎”等頒獎儀式，以榜樣的力量引領(lǐng)時代新風(fēng)尚?！班l(xiāng)村春晚”成了全面反映鄉(xiāng)村群眾“尊老、尚德、向善”“愛國、敬業(yè)、修身”成果的大平臺。

（二）順勢引領(lǐng)、全面推動

一是點面結(jié)合推動。針對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的新形勢、新需求、新特點，麗水市文化職能部門以慶元“月山春晚”為模式，組織各縣（市、區(qū)）進行學(xué)習(xí)觀摩，并在全市推行“鄉(xiāng)村春晚”示范縣建設(shè)，由各縣自主申報，因地制宜進行制度設(shè)計和項目規(guī)劃，極大激發(fā)了縣（市、區(qū)）推動鄉(xiāng)村春晚建設(shè)的自覺性和積極性。麗水的“鄉(xiāng)村春晚”由點到面不斷發(fā)展壯大，從月山春晚的一臺引領(lǐng)，到示范縣建設(shè)蓬勃發(fā)展，再到2018 年千臺陣容，已經(jīng)形成全市遍地開花之勢。二是項目示范帶動。為使“鄉(xiāng)村春晚”成為農(nóng)民自辦文化的示范樣式，麗水市文化廣電新聞出版局將“鄉(xiāng)村春晚”項目提升到政府層面進行推動。該項目先后成功申報省級、國家級公共文化服務(wù)示范項目，現(xiàn)已全部通過驗收。在創(chuàng)建過程中，先后出臺了《省級公共文化示范項目鄉(xiāng)村春晚制度設(shè)計》《“鄉(xiāng)村春晚”五年建設(shè)規(guī)劃》《鄉(xiāng)村春晚建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》等文件，使項目建設(shè)更加規(guī)范、更加有序。三是創(chuàng)新機制引領(lǐng)。麗水市文化廣電新聞出版局牢固樹立服務(wù)群眾、改革創(chuàng)新的理念，積極探索文化供給側(cè)改革突破口，努力打造“菜單式”服務(wù)升級版，研究制定出“文化定制”服務(wù)模式，根據(jù)不同服務(wù)對象、不同需求，實行“按需定制”。這項創(chuàng)新機制有效推動了“鄉(xiāng)村春晚”的品牌建設(shè)。

（三）形成綜合輻射效果

一是促進了農(nóng)村和諧穩(wěn)定。策劃籌辦“鄉(xiāng)村春晚”的過程，是農(nóng)民群眾聚集在一起群策群力、交流溝通的絕佳機會，促進了鄰里、婆媳、干部和群眾之間的關(guān)系和諧。“鄉(xiāng)村春晚”的排練場和舉辦地成了各種矛盾的消化場，這些沖突和矛盾的化解，有效促進了鄉(xiāng)村治理。二是形成了良好的村風(fēng)民風(fēng)。這幾年隨著“鄉(xiāng)村春晚”的興起，參與“鄉(xiāng)村春晚”的村民越來越多，參與低俗文化活動的村民越來越少，可以說“鄉(xiāng)村春晚”的舉辦對迷信、賭博等腐朽、落后文化產(chǎn)生排擠效應(yīng)，使得落后、低俗文化在農(nóng)村難以立足。各村還利用“鄉(xiāng)村春晚”舞臺，對“最美媳婦”“最美婆婆”“孝德達人”進行表彰，宣傳身邊榜樣，傳遞道德正能量。三是傳承了鄉(xiāng)土文化，留住了鄉(xiāng)音鄉(xiāng)愁。在“鄉(xiāng)村春晚”舞臺上，各種民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目紛紛亮相，群眾在娛樂的同時接受了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶；各種鄉(xiāng)村勞作的原生態(tài)情景在舞臺上展現(xiàn)，豐收后的喜悅洋溢在每個參與表演的老少村民臉上，熟悉的場景和真實的道具讓長期在城里生活工作的返鄉(xiāng)人群找到了鄉(xiāng)音鄉(xiāng)愁。四是推動了鄉(xiāng)村文旅融合發(fā)展。近年來，麗水市文化廣電新聞出版局積極發(fā)揮文化滲入服務(wù)功能，在深化“鄉(xiāng)村春晚”品牌上做文章。他們利用“鄉(xiāng)村春晚”成功申報國家公共文化服務(wù)示范項目這一契機，加強品牌建設(shè)，以“鄉(xiāng)村春晚”影響力帶動麗水全域旅游的知名度。2017 年、2018 年全國“鄉(xiāng)村春晚”啟動儀式在麗水如期舉行，現(xiàn)場實況通過電視網(wǎng)絡(luò)向全國及“一帶一路”沿線21 個國家進行直播，產(chǎn)生了很好的宣傳推介效果。到麗水“看村晚、過大年、品鄉(xiāng)愁”已成為全國文化旅游熱詞，“鄉(xiāng)村春晚”正成為地方全域旅游的生態(tài)引擎和中國鄉(xiāng)村過年之文化樣本。五是發(fā)揮了“農(nóng)村文化禮堂”陣地作用。農(nóng)村文化禮堂是農(nóng)民組織開展文體活動的主陣地，是舉辦“鄉(xiāng)村春晚”的主舞臺。麗水市堅持“建、管、用、育”一體化思路，以“鄉(xiāng)村春晚”進禮堂為契機，讓頗具草根特性的精彩節(jié)目和鄉(xiāng)村年俗、禮儀走進禮堂，有效發(fā)揮文化禮堂的陣地作用。這不僅給群眾帶來了歡樂，還弘揚了鄉(xiāng)風(fēng)文明，彰顯了文化禮堂“精神家園”的內(nèi)涵，充分發(fā)揮了文化禮堂應(yīng)有的效能，極大豐富了禮堂文化。文化禮堂真正成了人們精神寄托的樂園。

四、鄉(xiāng)村文化建設(shè)的路徑選擇

經(jīng)過幾年的努力，目前“鄉(xiāng)村春晚”已經(jīng)成為麗水市名揚全國、聲播海外、惠及全民的珍貴鄉(xiāng)村文化名片，成為豐富人民群眾文化生活、改善鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)、優(yōu)化鄉(xiāng)村人文環(huán)境和風(fēng)貌、增強地方特色文化影響力感召力、促進文旅深度融合、帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的重要抓手，成功打造了具有普遍示范意義的鄉(xiāng)村農(nóng)民群眾“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”的麗水樣板。麗水“鄉(xiāng)村春晚”以廣大農(nóng)民群眾為主體，充分發(fā)掘農(nóng)村本土文化資源，保障了村民的廣泛參與權(quán)、選擇權(quán)和自主權(quán)。這正是筆者倡導(dǎo)的將“外生嵌入”與“內(nèi)生根植”相統(tǒng)一，側(cè)重于內(nèi)生根植式的鄉(xiāng)村文化建設(shè)之路。鄉(xiāng)村文化建設(shè)只有以內(nèi)生根植式文化建設(shè)路徑為主，才能推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)的可持續(xù)健康發(fā)展。

（一）鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化基因，確保鄉(xiāng)村文化的傳承性

鄉(xiāng)村居民喜歡“扎堆”、喜歡“群居”，這種“鄰里群居”“出入相友”的鄉(xiāng)村場景，是鄉(xiāng)村居民注重親情、友情，推崇“一個好漢三個幫”的反映，更是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化基因和特性的生動體現(xiàn)?！班l(xiāng)村春晚”這一鄉(xiāng)村文化現(xiàn)象在短短幾年內(nèi)由點到面、星火燎原，由麗水向全國蔓延，正是在于它迎合了中國鄉(xiāng)村的這一傳統(tǒng)文化特性。麗水最早的慶元“月山春晚”，原來就是春節(jié)期間村里的父老鄉(xiāng)親聚到一起歡度節(jié)日的一個儀式。儀式只是個載體，載體需要有內(nèi)容，于是就有了老百姓自發(fā)的自導(dǎo)自演、自娛自樂的“月山春晚”。一年一度的“鄉(xiāng)村春晚”為平時難得見上一面的鄉(xiāng)民們團聚會面、宣泄情感、追憶鄉(xiāng)愁提供了絕佳的平臺和機會。在“鄉(xiāng)村春晚”舉辦過程中，借助于麗水優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和民宿產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，“鄉(xiāng)村春晚”中既有一定表演水準(zhǔn)又能體現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的原生態(tài)表演引起了城市游客的極大興趣，由此又帶動了鄉(xiāng)村旅游和當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)農(nóng)產(chǎn)品的銷售，產(chǎn)生了意想不到的拉動輻射紅利。于是，在政府有關(guān)部門的推動下，“鄉(xiāng)村春晚”在麗水如雨后春筍般迅速發(fā)展起來。這一現(xiàn)象折射了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的一條成功經(jīng)驗：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化和現(xiàn)實需求的有機融合，才能催生出有生命力的、屬于老百姓自己的文化業(yè)態(tài)。所以，“鄉(xiāng)村春晚”成功的真正意義，是啟發(fā)人們要挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，打造真正屬于鄉(xiāng)村居民自己的節(jié)日[9]。

（二）鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須體現(xiàn)鄉(xiāng)村地域特色，保持鄉(xiāng)村文化的獨特性

2015 年1 月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》，意見指出：“實施基層特色文化品牌建設(shè)項目，以富有時代感的內(nèi)容形式，吸引更多群眾參與文化活動?！盵10]鄉(xiāng)村文化活動在全國各地鄉(xiāng)村每年都在搞，但效果卻不盡相同。筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化活動必須體現(xiàn)地域文化傳統(tǒng)和特色，這也就是常說的鄉(xiāng)村文化活動的獨特性、差異性。為此鄉(xiāng)村文化活動首先必須立足鄉(xiāng)村、扎根鄉(xiāng)村，始終保持來自鄉(xiāng)土、體會鄉(xiāng)愁、傳遞鄉(xiāng)情的淳樸氣息，這樣才能保持鄉(xiāng)村文化區(qū)別于城市文化的特質(zhì)。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，要十分注重挖掘具有地域特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力培育扶持如舞龍、舞獅、腰鼓等活躍于民間的表演團隊。在麗水，“鄉(xiāng)村春晚”是開展鄉(xiāng)村文化活動的主要載體，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)成果展示的大舞臺，“鄉(xiāng)村春晚”的內(nèi)容與表現(xiàn)形式充分體現(xiàn)該地區(qū)的文化特色。如：景寧畬族自治縣以“百村鬧春”的形式舉辦了百余臺具有畬鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化特色的村晚，云和以突出“百項非遺”為特色辦村晚，縉云結(jié)合當(dāng)?shù)劓膭√厣k村晚，遂昌結(jié)合鄉(xiāng)村旅游辦村晚，蓮都以“天天樂”為基礎(chǔ)辦村晚，松陽結(jié)合古村落辦村晚，形成了一縣一特色的“鄉(xiāng)村春晚”品牌[11]。

（三）鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須充分發(fā)揮村民的主體作用，保證鄉(xiāng)村文化的廣泛參與性

鄉(xiāng)村居民既是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，也是鄉(xiāng)村文化消費的主體。政府、文化機構(gòu)、專業(yè)領(lǐng)域、社會力量，應(yīng)從后臺支撐鄉(xiāng)村文化活動的開展，讓村民成為活動的主角，保證他們的廣泛參與性。實踐證明，只有讓廣大村民真正成為鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者、參與者、決策者，鄉(xiāng)村文化活動才能長盛不衰。鄉(xiāng)村文化建設(shè)，重點應(yīng)放在政策供給與制度創(chuàng)新層面，要將有限的資源合理運用在文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、民間傳統(tǒng)文化傳承保護以及對村民藝術(shù)素養(yǎng)的培育上，為鄉(xiāng)村自辦文化提供必要的條件。麗水鄉(xiāng)村在舉辦“鄉(xiāng)村春晚”過程中，政府堅持以廣大村民基本文化需求為導(dǎo)向，把廣大村民歡迎不歡迎、滿意不滿意作為重要評價標(biāo)準(zhǔn)。文化主管部門主要是在資金上進行扶持，并采取多種形式對鄉(xiāng)村文藝骨干加強培訓(xùn)，對晚會的主題及節(jié)目內(nèi)容進行審核把關(guān)。策劃、創(chuàng)作、編排等工作都由村民自主完成，真正體現(xiàn)了群眾是主角、是受益方、是決策人、是管理者。

（四）鄉(xiāng)村文化建設(shè)要著力構(gòu)建和培育新鄉(xiāng)賢文化，力求鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性

在《漢語大詞典》中鄉(xiāng)賢被解釋為“鄉(xiāng)里中德行高尚的人”。古代鄉(xiāng)賢是中國鄉(xiāng)村“耕讀文化”的奠基人，他們是千百年來鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定和諧的維系者、鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的推動者。由于種種原因，鄉(xiāng)賢文化一度式微。2016 年3 月十二屆全國人大四次會議通過的《十三五規(guī)劃綱要》提出了“培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、優(yōu)良家風(fēng)、新鄉(xiāng)賢文化”[12]。一時間，新鄉(xiāng)賢和新鄉(xiāng)賢文化成為了熱議的話題。黨的十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，指出實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要“培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的‘三農(nóng)’工作隊伍”[1]。這就是說實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的“三農(nóng)”工作隊伍不僅需要有專業(yè)知識，而且對農(nóng)村、農(nóng)民要有深厚的感情。新時代背景下，新鄉(xiāng)賢就是這樣一個對農(nóng)村農(nóng)民有深厚感情的群體。自此，構(gòu)建和培育新鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村振興中的作用成為眾多專家和學(xué)者的共識，構(gòu)建和培育新鄉(xiāng)賢文化成了新時代背景下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容。為此，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中要利用各種媒體加強輿論宣傳，增強新鄉(xiāng)賢群體的名譽感、自我價值感、社會認(rèn)同感；舉辦團拜會、聯(lián)誼會等多種儀式性活動，在全社會形成尊重新鄉(xiāng)賢、培育新鄉(xiāng)賢、支持新鄉(xiāng)賢的良好輿論氛圍；以鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁為線索，挖掘新鄉(xiāng)賢的感人事跡，使之成為全社會的群體意識和共同追求等，以激發(fā)新鄉(xiāng)賢回歸鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村的熱情[13]。在這方面，麗水“鄉(xiāng)村春晚”走在了前面。在2013 年“鄉(xiāng)村春晚”興起之初，許多鄉(xiāng)村在舉辦村晚時就采取在晚會上當(dāng)場公布捐贈名單、發(fā)放榮譽證書及晚會冠名等方式激勵本村能人賢士為“鄉(xiāng)村春晚”捐款，既補充了村晚籌辦資金，又起到了宣傳新鄉(xiāng)賢的作用。

鄉(xiāng)村振興是經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)、社會全方位、全領(lǐng)域的全面振興。鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的根基和靈魂。而實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興最重要的是尊重鄉(xiāng)村文化發(fā)展規(guī)律，選擇適合鄉(xiāng)村特點和實際的鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面推進，我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化必將迎來輝煌燦爛的明天！