論《學(xué)徒的神仙》中志賀直哉的社會問題意識
——從空間理論角度分析

藍(lán)月卿

（上海大學(xué)外國語學(xué)院，上海200444）

興起于20 世紀(jì)中后期的“空間轉(zhuǎn)向”改變了文學(xué)研究領(lǐng)域以“時(shí)間”為主要切入點(diǎn)的傳統(tǒng)理論思維方式，空間理論的邊緣化地位逐漸得到改善。在這場“空間轉(zhuǎn)向”的熱潮中，亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre，1905—1991）發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。他的1974年出版的《空間的生產(chǎn)》一書，在一定程度上引起了文學(xué)理論界對空間概念的系統(tǒng)性關(guān)注，標(biāo)志著人文社會學(xué)科領(lǐng)域空間轉(zhuǎn)向的開始［1］。列斐伏爾對空間概念的重新認(rèn)知，突破了傳統(tǒng)的空間觀念，把空間與人的生存和主觀感知、設(shè)想聯(lián)系起來思考，積極探索地理、景觀、建筑等空間觀念背后的文化意義［2］。文學(xué)闡釋和研究成為文學(xué)空間介入現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的一種空間結(jié)構(gòu)。

志賀直哉(1883—1971)是白樺派的中心人物，被譽(yù)為日本的“小說之神”，他因擁有強(qiáng)烈的邏輯觀念和自我意識而獨(dú)樹一幟。志賀文學(xué)研究一直是中日學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)，學(xué)者們對其評價(jià)也不盡相同。1919 年，廣津和郎在《志賀直哉論》中指出志賀具有兩面性，志賀在極度憎惡虛偽的同時(shí)又沉浸于尋求調(diào)和的世界。另外，正宗白鳥在《志賀直哉與葛西善藏》中針對志賀在創(chuàng)作中選材的狹隘性進(jìn)行了批判。但是隨著研究的深入，對志賀的評價(jià)也出現(xiàn)了新視角。1927 年，芥川龍之介在《文藝的，更加文藝的》中肯定了志賀文學(xué)的價(jià)值，稱志賀為“最純粹的作家，活出人生卓越的作家”。隨后, 小林秀雄于1935 年撰寫的《私小說論》中，稱贊志賀是一個(gè)真實(shí)的，思考與行動(dòng)相統(tǒng)一的，具有“古典”氣質(zhì)、富于“行動(dòng)力的”人［3］。而在國內(nèi)，最具代表性的論著便是劉立善的《日本白樺派與中國作家》以及陳秀敏的《日本的“小說之神”——志賀直哉文學(xué)世界論》。

《學(xué)徒的神仙》作為志賀直哉的代表作，學(xué)者們從寫作技巧、創(chuàng)作意圖、人物形象等多個(gè)角度對其進(jìn)行了考證和研究。其中，文本構(gòu)造方面，宮越勉在《精讀〈學(xué)徒的神仙〉》一文中，創(chuàng)新性地從“線對稱”的角度對文本構(gòu)造進(jìn)行了詳盡闡述［4］。在人物分析方面，小田切秀雄將主人公貴族議員A的落寞感理解為近代社會知識分子的“通病”，并將其視為一種社會問題［5］。在創(chuàng)作意圖方面，高田瑞德從人性的角度闡述了小說中主人公們相處方式的不平等［6］。另外，劉立善針對滲透在小說中的人道主義的藝術(shù)性進(jìn)行了深刻論述。李垚鑫在《關(guān)于志賀直哉〈學(xué)徒的神仙〉的小說特征研究》一文中，比較系統(tǒng)地從多個(gè)角度對小說文本進(jìn)行了解讀。

在先行研究中，論及志賀直哉社會問題意識的研究成果并不甚多，但《學(xué)徒的神仙》中滲透的社會問題意識卻不容忽視，值得考究。本文從小說的創(chuàng)作背景出發(fā)，挖掘小說創(chuàng)作背后的根植于日本社會的貧富差距懸殊、人情淡薄等社會問題。同時(shí)以列斐伏爾的空間理論為切入點(diǎn)，對《學(xué)徒的神仙》中的各種空間進(jìn)行較為細(xì)致的文本分析，挖掘文本中蘊(yùn)含的各種空間意義，揭示作者創(chuàng)作背后的社會問題意識。

一、小說的創(chuàng)作背景

《學(xué)徒的神仙》最初發(fā)表于1920 年1 月號的《白樺》雜志上，其故事梗概為：年僅十三四歲的仙吉，在神田的某家秤店當(dāng)學(xué)徒。當(dāng)他聽到掌柜們談?wù)摮詨鬯镜脑掝}后，便夢想著自己也能吃到美味的壽司。某天，貴族議員A 目睹了仙吉因買不起壽司而被壽司店老板當(dāng)眾數(shù)落的情景，對仙吉心生同情，但顧及自身的特殊身份，并未當(dāng)場替仙吉解圍。而后二人再次偶遇，貴族議員A 請仙吉飽餐了一頓壽司，實(shí)現(xiàn)了仙吉的愿望。對于此次善舉，仙吉將貴族議員A 認(rèn)定為神仙而得到心靈慰藉，而貴族議員A 卻因此感到一種難以名狀的落寞之感?！秾W(xué)徒的神仙》作為志賀直哉描述社會問題的為數(shù)不多的作品之一，通過講述分別屬于不同階級的主人公們的接近與分離，透露出其青年時(shí)期強(qiáng)烈的自我意識開始淡化，其著眼于階級差距的社會問題意識開始覺醒。小說雖篇幅短小，但內(nèi)涵卻引人深思。下面從時(shí)代背景和作家經(jīng)歷兩個(gè)方面考察小說創(chuàng)作背后隱藏的作者的社會問題意識。

一方面，從小說創(chuàng)作的時(shí)代背景來看，小說發(fā)表于日本進(jìn)一步邁向現(xiàn)代化的大正時(shí)期。這個(gè)時(shí)期時(shí)局動(dòng)蕩不安，社會矛盾尖銳。首先，第一次世界大戰(zhàn)后，在世界性文化思潮的大背景下，托爾斯泰、奧依肯、契訶夫等域外的作家和哲學(xué)家所提倡的理想主義、人道主義思潮乘勢涌入日本，再加上俄國十月革命的影響，使得日本國民的個(gè)人意識得到空前發(fā)展。這個(gè)時(shí)期，日本的自由主義與個(gè)人主義更趨于明顯化［7］。其次，日俄戰(zhàn)爭結(jié)束后，日本憑借侵略擴(kuò)張使壟斷資本迅速發(fā)展，其帶來的后果便是通貨膨脹以及隨之而來的物價(jià)上漲。壟斷經(jīng)濟(jì)的資本家們憑借此機(jī)會囤積居奇，而中產(chǎn)階級和下層民眾卻連果腹都難以為繼，于是，在全國范圍內(nèi)發(fā)生過哄搶糧食的“米騷動(dòng)”，社會矛盾進(jìn)一步激化。此外，工業(yè)化的快速發(fā)展使農(nóng)民成為最大的受害者。發(fā)展工業(yè)化需要大量的人力物力和財(cái)力，這些只能依靠剝削農(nóng)民而來，農(nóng)民的處境開始日益惡化，巨大的貧富差距嚴(yán)重影響了社會秩序。

另一方面，從作者自身的經(jīng)歷來看，這部作品完成于他寫作生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。志賀直哉18 歲起便拜在無教派宗教活動(dòng)家內(nèi)村鑒三的門下直至24歲，他在《回憶內(nèi)村鑒三先生》一文中寫道：“內(nèi)村先生誘發(fā)出我憧憬正義，憎惡非正義和虛偽的思想，這實(shí)在是應(yīng)該感謝的事?！眱?nèi)村鑒三的基督教人道主義精神對志賀直哉關(guān)愛同情弱者、關(guān)注社會問題等人道主義思想產(chǎn)生了重要影響［8］104。此外，志賀直哉作為“白樺派”的杰出代表，他要求肯定積極的人性，主張尊重個(gè)性，提倡人道主義與理想主義，因而在其創(chuàng)作初期的作品中均表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“自我意識”。而后，在“渡良川礦毒事件”的勞資斗爭中，志賀直哉同情工人，與其父發(fā)生沖突。后又在與女仆相愛問題上遇到父親阻撓，以致與父親決裂。但隨著1917 年他與父親關(guān)系的和解，其世界觀趨于成熟，創(chuàng)作思想也開始發(fā)生微妙轉(zhuǎn)變，從初期“無神的自我”的束縛中破繭而出，開始懂得尊重他人的自我。將目光更多地聚焦在社會矛盾和社會問題上，《學(xué)徒的神仙》便是其同情弱者、社會問題意識覺醒的代表作之一。

二、小說的空間架構(gòu)

《學(xué)徒的神仙》作為一部時(shí)間和空間共存的作品，相比時(shí)間維度，空間維度在其中承擔(dān)了更為重要的作用，具有多維屬性。本文從小說中設(shè)定的“神田”“秤店”等物理空間、貴族議員A 和學(xué)徒仙吉二人的心理空間以及秤店中出場人物之間所構(gòu)成的社會空間等多維空間進(jìn)行文本分析，考察空間維度下反映的作者的社會問題意識。

（一）物理空間——設(shè)定巧妙的舞臺背景

列斐伏爾將其空間批判理論中的第一層“空間”含義闡述為“空間實(shí)踐（spatial practice）”，即具有物理形態(tài)的社會空間，比如都市的道路、網(wǎng)絡(luò)、工作場所等。這個(gè)空間在自然物質(zhì)領(lǐng)域存在，并通過實(shí)踐進(jìn)行空間生產(chǎn)［9］9。物理空間是客觀存在的，承載著人們的行為和生活實(shí)踐，它存在于空間實(shí)踐中?！跋杉谏裉锏哪臣页拥昀锂?dāng)學(xué)徒。”小說的開頭雖僅有簡短的一句話，卻清晰地交代了故事發(fā)生的兩個(gè)重要場所——“神田”以及“秤店”。這兩處活動(dòng)場所便屬于物理空間，被賦予了特殊含義。

首先，為什么選擇“神田”作為故事的大舞臺呢？一方面，神田被視為“江戶”的代名詞，在江戶時(shí)代，每逢正月，百姓們都會去“神田神社”參拜。換而言之，神田曾經(jīng)是江戶子民的“神明”們所居住的神圣土地，這不僅使學(xué)徒仙吉在接受貴族議員A 的善舉后，誤將貴族議員A 看作是“神仙”的情節(jié)設(shè)定顯得順理成章，而且“神田”的特殊寓意也與小說的題目形成照應(yīng)。另一方面，就神田的地理位置而言，神田區(qū)西側(cè)是代官町和皇宮（宮城），西北方向與小石川町相鄰。小石川建有當(dāng)時(shí)東京最大的工廠群——東京炮兵庫，其總面積約10萬坪。截至1907（明治40）年，共有14 000多名下層工人在此工作［10］165。換句話說，神田是一個(gè)被夾在麹町（皇族、華族以及士族們在此建造了大量宅邸）與小石川（下層工人們的群居之地）之間的中間區(qū)域。將“神田”這個(gè)具有特殊意義的物理空間設(shè)定為舞臺背景，使得各個(gè)階級在此相互接觸成為可能，為文中分別屬于“貴族階級”的貴族議員A以及“庶民階級”的學(xué)徒仙吉之間的初次相遇創(chuàng)造了條件。

其次，作者將仙吉當(dāng)學(xué)徒的店鋪設(shè)定為秤店，而不是諸如米店、鞋店之類的其他店鋪，也自有其用意。一方面，就時(shí)代背景而言，大正時(shí)代前半期由于各種疫病頻發(fā)，能夠產(chǎn)下健康的嬰兒成為人們的一種憧憬。根據(jù)《近代日本綜合年表》（巖波書店，1989年）的記載，1918（大正7）年日本未滿1歲嬰兒的死亡率為18.9%，東京府的嬰兒死亡率為18.8%。因此，人們對給新生兒“測量體重”這一行為表現(xiàn)出極大的興趣。另一方面，就志賀直哉的個(gè)人經(jīng)歷而言，1916（大正5）年，他的長女在出生后不久便去世，1919（大正8）年7月（執(zhí)筆《小僧之神》的5 個(gè)月前），他的長子在出生后僅37 天就因丹毒而去世［10］166。嬰兒死亡率的增加使購買體重秤在中上層階級中流行起來。當(dāng)時(shí)神田有多家大型秤店。在嬰兒死亡率如此之高的背景下，貴族議員A 因擔(dān)心自己孩子健康，為了讓妻子和孩子高興，不顧自身貴族議員的身份親自造訪神田購買流行的體重秤，這在情節(jié)設(shè)定上便顯得毫無違和感。將仙吉當(dāng)學(xué)徒的店鋪設(shè)定為秤店這一物理空間，為后來二人的再次偶然相遇創(chuàng)造了可能。

身份差距懸殊、原本毫無瓜葛的貴族議員A與學(xué)徒仙吉，卻能夠“偶然”地相遇兩次。但這看似偶然的背后，由于相遇的物理空間——“神田”和“秤店”的巧妙設(shè)定，產(chǎn)生了某種必然性。

（二）心理空間——虛幻無力的人道主義

列斐伏爾將“空間”的第二層含義闡述為“空間表象（representation of space）”，即概念化的空間，它是“科學(xué)家、規(guī)劃者、城市學(xué)家、各種專家的空間”。通過建構(gòu)自己的空間體系而形成對空間體系的控制，并且反過來操控實(shí)際的空間［9］9。在文學(xué)研究領(lǐng)域，亦可將其理解為文本中作家所刻畫的出場人物的心理空間。在《學(xué)徒的神仙》中，作者通過對貴族議員A和學(xué)徒仙吉心理空間的刻畫，揭示了僅憑個(gè)人的僅一次的“人道主義”關(guān)懷，對當(dāng)時(shí)社會問題的解決可謂是杯水車薪的問題意識。

首先，就A的心理空間而言，文中雖未正面描寫A在目睹仙吉因買不起壽司而被當(dāng)眾奚落的情景時(shí)的心理空間，但通過A 與B 談及的關(guān)于仙吉的對話可知，A 當(dāng)時(shí)正處于一種極度矛盾的心理空間中。一方面，出于內(nèi)心的人道主義情懷，A對仙吉充滿了同情，渴望當(dāng)場為仙吉解圍。但另一方面，由于顧慮自身貴族議員的身份，懼怕自己的行為被譴責(zé)為“偽善”，因而對于陷入困境的仙吉，A只能愛莫能助。由此可見，A雖擁有人道主義情懷，但在面對社會輿論的壓力時(shí)，他的人道主義精神尚不堅(jiān)定，是虛幻無力的。

另外，A在完成了請仙吉飽餐一頓壽司的“善舉”后，其心理空間并未充滿滿足感，而是產(chǎn)生了一種難以名狀的落寞感。通過文中A 對自身“善舉”所進(jìn)行的心理分析可以推測出，在其心理空間中，社會問題意識已經(jīng)開始萌芽，A意識到此次的“善舉”根本無力改變仙吉的命運(yùn)，仙吉背后仍有無數(shù)像仙吉一樣的學(xué)徒存在，在面對這種貧富差距巨大的社會矛盾時(shí),個(gè)人的僅一次的“善舉”是微不足道的，并由此產(chǎn)生了落寞之感［11］。

其次，就仙吉的心理空間而言，在第一章中，當(dāng)掌柜和少掌柜興味盎然地談?wù)搲鬯镜脑掝}時(shí)，仙吉只能一邊默默地吞咽口水，一邊在其心理空間中想象壽司的味道，并憧憬著將來當(dāng)了掌柜便可品嘗壽司的美味了。通過此處對仙吉心理空間的描寫可以看出仙吉學(xué)徒生活的艱辛，其急需上層階級的人道主義關(guān)懷和救助。再者，在第八章中，當(dāng)接受了A請客吃壽司的善舉之后，仙吉在其心理空間中對A 的真實(shí)身份進(jìn)行了一系列推測，而在這整個(gè)心理活動(dòng)的過程中，仙吉從未將A 視為同等身份的“人”來看待，而是將A 神化，認(rèn)為“那位客人或許他就是神，要么就是仙，還說不定是五谷神的化身呢！”［12］由此可見，對于處于社會下層的仙吉而言，在其艱辛的日常生活中并未受到過作為上層階級的“人”所施與的人道主義關(guān)懷，以至于僅僅受到他人一次的“救助”便使他認(rèn)為此事絕非凡人所為。更可悲的是，A 僅一次微不足道的人道主義關(guān)懷根本無法改變仙吉的命運(yùn)，更無法改變階級差距巨大的社會現(xiàn)實(shí)。

小說通過A“施善”后隨即產(chǎn)生落寞感以及仙吉在接受A的“善舉”后將A神化的心理空間活動(dòng)描寫，深刻揭露了當(dāng)時(shí)日本社會所存在的階級差別這一社會問題。同時(shí)，也暗示了雖然已有少數(shù)上層階級（包括作者自身在內(nèi)）已經(jīng)意識到社會問題的存在，并對下層階級給予了“人道主義”關(guān)懷，但是由于勢單力薄，這種虛幻無力的“人道主義”根本無法使下層階級獲得根本上的救贖，暗含了作者無力改變社會現(xiàn)實(shí)的無奈。

（三）社會空間——云泥之別的身份地位

“表征性空間（space of representation）”是列斐伏爾空間批判理論的最后一層空間，是各種象征性的空間。這種空間更多關(guān)注社會底層人民的日常生活，“這些空間在現(xiàn)實(shí)的生活情境中能動(dòng)地建構(gòu)關(guān)系，它既可以是環(huán)境性的空間，也可以是關(guān)系性的空間”［8］9?！秾W(xué)徒的神仙》中存在著多個(gè)社會空間，在此僅列舉兩個(gè)具有代表性的社會空間，試分析存在于其中的出場人物之間所體現(xiàn)的懸殊的身份差距。

首先，在第一章中，對于秤店內(nèi)出場人物的刻畫，作者并非著重刻畫人物的外貌特征，而是著眼于人物空間位置分布的描寫。抽著煙“坐在柜臺的格子門里面”的掌柜、看著報(bào)紙“坐在火爐旁”的少掌柜，以及正襟危坐在少掌柜身后、兩手規(guī)規(guī)矩矩放在圍裙下面的仙吉。三人之間按照尊卑有序排列的空間位置仿佛是經(jīng)過社會地位這臺無形的“秤”所精準(zhǔn)地測量過的，井然有序，不容越位。另外，通過掌柜們的談話可知，他們雖然不是生活條件相當(dāng)優(yōu)越的上層階級，但也是衣食無憂，可以隨時(shí)出入壽司店用餐的“有錢人”。而與掌柜們相反，處于下層階級的仙吉，別說吃壽司，或許連溫飽問題都尚未得到解決。同時(shí)，在旁聽掌柜們的對話時(shí)，不僅無權(quán)插嘴，就連咽口水這種生理本能都需要謹(jǐn)慎克制?？偠灾?，在由掌柜、少掌柜以及仙吉所構(gòu)建的社會空間中，三人不平等的身份地位以及懸殊的生活水平差距顯而易見。

其次，在由貴族議員A 與學(xué)徒仙吉兩位主人公所構(gòu)建的社會空間中，二人的身份差距之大尤為明顯。關(guān)于貴族議員A，文中雖只交代了其“年輕的貴族議員”的身份，但是通過其“坐計(jì)程車前往B 家”“坐汽車參加Y 夫人的演唱會”以及打電話訂購壽司等充滿現(xiàn)代化氣息的生活方式等側(cè)面描寫可以推測出，A 是享有優(yōu)越生活條件的上層階級。而與擁有高貴身份的A 相反，僅僅十三四歲的仙吉，在本該享受教育的年紀(jì)卻輟學(xué)在秤店當(dāng)學(xué)徒，由此可推測，他應(yīng)該是來自出身低微的農(nóng)民家庭，為維持生計(jì)，不得已才廢棄學(xué)業(yè)，離家掙錢填補(bǔ)家用。由此可見，主人公們的身份可謂云泥之別。

另外，在第十章中提到，“每當(dāng)自己悲傷或痛苦的時(shí)候，仙吉總會想起‘那位客人’”。關(guān)于此處的“悲傷或痛苦的時(shí)候”文中雖未做出具體描述，但通過前文“仙吉兩手規(guī)規(guī)矩矩放在圍裙下面”的拘謹(jǐn)之態(tài)、在壽司店當(dāng)眾遭受嘲弄時(shí)的困窘之態(tài)以及吃壽司時(shí)的狼吞虎咽之態(tài)等細(xì)節(jié)描寫，可以推測出其學(xué)徒生活必然困苦無比，而這種生活之苦，并非處于上層階級的A所能感同身受。

無論是在與掌柜們所形成的社會空間還是與貴族議員A 所形成的社會空間中，仙吉與他們的身份地位以及生活條件的差距之大都顯而易見。尤其是在第二個(gè)社會空間中，一個(gè)是時(shí)刻享受先進(jìn)文明的上層階級，一個(gè)是溫飽問題都尚未解決的下層階級，通過二人云泥之別般身份地位的對比，可見當(dāng)時(shí)日本階級貧富差距問題的嚴(yán)重性。

三、志賀直哉社會問題意識的體現(xiàn)

通過上述“物理空間”和“社會空間”兩部分的文本分析可以明顯看出，小說是以充斥著貧富差距問題的社會現(xiàn)實(shí)為背景展開的。另外，通過對主人公們“心理空間”的探析使社會問題的嚴(yán)重性更加顯而易見，在階級差距懸殊的社會現(xiàn)實(shí)面前，以仙吉為代表的下層階級并未從根本上得到以貴族議員A 為代表的上層階級的救贖，并且在日常艱苦的生活中也未得到以掌柜們和壽司店老板為代表的“有錢人”的人道主義關(guān)懷。由此可見，志賀直哉已經(jīng)意識到當(dāng)時(shí)日本社會存在貧富差距懸殊、人情淡薄等社會問題，并以此為藍(lán)本設(shè)定了小說的舞臺背景。

其實(shí)，在創(chuàng)作《學(xué)徒的神仙》之前，志賀直哉的社會問題意識就已有萌芽。1910 年，志賀直哉與武者小路實(shí)篤、有島武郎等人共同創(chuàng)辦了《白樺》并以此為據(jù)點(diǎn)開始了文學(xué)創(chuàng)作。作為1916 年至1917年間存活在日本文壇上的一個(gè)極其重要的流派，白樺派的創(chuàng)作主題是反對戰(zhàn)爭、反對壓迫、追求和平、反對舊道德對自我的束縛、同情弱小者、表現(xiàn)強(qiáng)烈的自我意識等，這一主題是與第一次世界大戰(zhàn)前后活躍的民主主義社會思潮緊密聯(lián)系的。白樺派的作家們，都密切關(guān)注社會問題，積極投身社會改造中。志賀直哉也不例外，自其創(chuàng)作之初起，便高舉人道主義旗幟，以行動(dòng)貫徹自己的信仰。他一向關(guān)心社會事務(wù)，在政治上和文學(xué)上都表現(xiàn)出堅(jiān)貞不屈的態(tài)度，早年關(guān)懷足尾銅山的礦工中毒事件，同情小林多喜二的犧牲。

關(guān)于《學(xué)徒的神仙》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，志賀直哉在其文藝創(chuàng)作隨想錄《創(chuàng)作余談》中有明確記載：“學(xué)徒鉆進(jìn)壽司店，拿起一個(gè)壽司，知道明確價(jià)格后又把壽司放回，走出了店門。我在場目睹的僅僅是這些。我一直喜愛這篇小說。”由此可見，小說中的貴族議員A 可被理解為是志賀直哉的分身，而其滲透在作品中的社會問題意識也是通過貴族議員A的所見所感反映出來的。當(dāng)時(shí)的階級觀念認(rèn)為，上層階級對下層階級的救助行為純屬偽善。但即便如此，面對素不相識、出身貧寒的仙吉，貴族議員A 最后還是選擇了行善，并且為此進(jìn)行了一系列的巧妙安排。首先，為了不傷害仙吉的自尊心，他并未將在壽司店目睹過仙吉受奚落的事情告知仙吉。其次，為了行善不留名，他買秤時(shí)胡亂填寫了假的姓名和家庭住址，并且指定讓仙吉送貨。最后，為了防止仙吉因?yàn)楹妥约和烙貌投械骄惺瑹o法飽餐一頓，A特意提前付款后獨(dú)自離開?？梢詫 的施善行為理解為：他在認(rèn)識到社會上存在著如同仙吉一般受苦的下層人民后，試圖去改變現(xiàn)實(shí)所采取的措施。另外，當(dāng)A意識到社會問題已經(jīng)嚴(yán)重到并非一人之力便可解決的地步時(shí)，隨即產(chǎn)生的落寞感也是志賀直哉本人社會問題意識覺醒的體現(xiàn)。

但是令人嘆息的是，志賀直哉雖然意識到了存在階級差距等社會問題，但是在解決問題的行動(dòng)上還是存在階級局限性的。這一點(diǎn)可以從小說中貴族議員A 的行動(dòng)細(xì)節(jié)中解讀出來。首先，在A排隊(duì)吃壽司時(shí)，他刻意與前面的人保持距離，不與人爭搶固然是禮貌的表現(xiàn)，但同樣也可以將其視為一種面對不同階層的人時(shí)的一種陌生與疏離。而更為明顯的是，在看到小學(xué)徒因買不起壽司而被當(dāng)眾奚落的情景時(shí)，A 雖有心幫助小學(xué)徒卻缺乏馬上行動(dòng)的“勇氣”，其實(shí)這種膽怯更多的是源于A 缺乏沖破階級枷鎖的勇氣，缺乏與社會輿論抗?fàn)幍膱?jiān)定立場。

四、結(jié)語

在志賀直哉創(chuàng)作的眾多短篇小說中，《學(xué)徒的神仙》是闡述社會矛盾、揭示社會問題的為數(shù)不多的作品之一。小說通過交替的視角轉(zhuǎn)換、巧妙的空間設(shè)定以及細(xì)膩的心理描寫深刻揭露了階級不平等的社會問題。相比于以“時(shí)間”為切入點(diǎn)對小說的情節(jié)進(jìn)行分析的傳統(tǒng)方法，從“空間”視域考察隱藏在文本中的空間內(nèi)涵更耐人尋味。由此可見，在創(chuàng)作該作品時(shí)，志賀直哉已經(jīng)開始把關(guān)注的目光更多地放到當(dāng)時(shí)的社會問題上，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會問題意識，并把自己對社會問題的態(tài)度和看法滲透在作品之中。