論愛國主義的“硬核力量”

劉建軍 梁禎婕

“2019年，最難忘的是隆重慶祝新中國成立70周年。我們?yōu)楣埠蛧?0年的輝煌成就喝彩，被愛國主義的硬核力量震撼?！保?］習(xí)近平在二〇二〇年新年賀詞中，深情回望新中國70年的輝煌成就，親切禮贊中國人民澎湃沸騰的愛國之情，熱情褒揚(yáng)愛國主義的“硬核力量”。愛國主義的“硬核力量”究竟源自何處、是一種怎樣的力量？厘清這一問題，有助于在新時代背景下強(qiáng)化社會主義國家認(rèn)同、提升愛國主義教育、形成實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想共識和價值規(guī)范。

一、愛國主義是源自中華民族悠久歷史的持久力量

中華民族具有五千多年的文明史，而愛國主義就是中華文明之薪火相傳、綿延不絕并且不斷發(fā)展的強(qiáng)大動力。愛國主義流淌在中華民族的血脈之中，成為中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、自強(qiáng)不息的精神基因，去不掉、打不破、滅不了。這種“硬核力量”厚重而雋永。

（一）愛國主義是貫穿中國歷史的紅線

習(xí)近平指出：“5000多年來，中華民族之所以能夠經(jīng)受住無數(shù)難以想象的風(fēng)險和考驗，始終保持旺盛生命力，生生不息，薪火相傳，同中華民族有深厚持久的愛國主義傳統(tǒng)是密不可分的?！保?］中華民族是數(shù)千年來逐步演變與發(fā)展而來的政治-文化共同體。在長久的歷史變遷進(jìn)程中，眾多獨(dú)立且分散的民族歷經(jīng)沖突、融合等形成統(tǒng)一而又兼容個性的民族共同體，并不斷發(fā)展出綿延垂久的中華文化。古代中國并非近代意義上的民族國家，而是王朝天下，盡管王朝更迭交替，但始終存在一個超越了具體王朝政權(quán)的政治-文化共同體，具有宗法倫理、禮樂典章、語言習(xí)俗等的文化連貫性。愛國主義的起源可追溯至先秦，這一時代的愛國主義具有原始樸素的形態(tài)，主要表現(xiàn)為個人對鄉(xiāng)土的親近眷戀、對家族部落的歸屬依賴、對部族普遍意志和共同利益的關(guān)切維護(hù)。秦漢以后，隨著大一統(tǒng)多民族國家的不斷鞏固，“愛國”的觀念開始涌現(xiàn)，標(biāo)志著中華民族愛國主義的確定形成［3］。在此之后，愛國主義逐漸成為貫穿封建王朝盛衰始終、承續(xù)數(shù)千年文明傳統(tǒng)的精神紅線。歷朝歷代都不乏胸懷天下、兼濟(jì)蒼生的愛國英雄，書寫了披肝瀝膽、可歌可泣的壯麗史詩。屈原感傷國事、上下求索，蘇武堅貞守節(jié)、不辱國格，諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已，杜甫憂國憂民、詩以詠志，文天祥一片丹心、寧死不屈等，無不彰顯著中華兒女自強(qiáng)不息的民族氣節(jié)、宏偉遠(yuǎn)大的愛國抱負(fù)。

近代以降，中華民族遭遇內(nèi)憂外患，在列強(qiáng)欺凌之下淪為半殖民地半封建社會，救亡圖存成為近代歷史的主題，中國人更加迅速地明晰和重構(gòu)了自身的國家意識，在文化和政治歸屬上更加嚴(yán)格地區(qū)分自我與他者、本土與外域，愛國主義也表現(xiàn)得更淋漓盡致、悲壯動人，既有林則徐、鄧世昌等民族英雄前赴后繼、以身許國，也有“義和團(tuán)”“太平軍”等以廣大人民群眾為代表的反侵略斗爭。既有像康有為、梁啟超、譚嗣同等倡導(dǎo)維新變法的仁人志士，更有以孫中山、黃興等為代表的驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華的革命英豪。中國共產(chǎn)黨自成立以來，將實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為初心和使命，始終是愛國主義精神最堅定的傳承者和踐行者，近百年來自強(qiáng)不息、砥礪奮進(jìn)，帶領(lǐng)中國人民迎來了由站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，愛國、愛黨和愛社會主義的有機(jī)統(tǒng)一貫穿在中國人民革命、建設(shè)和改革的全部歷程。一部中國史，可以說就是一部愛國主義精神不斷顯明和升華的歷史。

（二）愛國主義是中華民族精神的核心

愛國主義厚重的歷史鑄就了歷久彌堅且愈發(fā)光大的愛國主義精神，愛國主義精神在中華民族精神體系中居于核心地位。所謂民族精神，是指一個民族群體在一定地理空間、文化傳統(tǒng)和長期共同生活基礎(chǔ)上形成的反映本民族心理特征、思維方式、理想信念和精神氣質(zhì)的價值體系。［4］偉大的民族精神是“民族魂”，支撐民族國家恒久的繁榮發(fā)展。黑格爾認(rèn)為民族精神的核心是個人對于民族和國家普遍精神的深刻洞察和理解，以及在這種理解基礎(chǔ)上建立起正確處理個人與國家關(guān)系的價值準(zhǔn)則。對此習(xí)近平則更加明確地指出：“愛國主義是中華民族精神的核心。愛國主義精神深深植根于中華民族心中，是中華民族的精神基因。”［5］

古代中華文明在漫長歷史進(jìn)程中廣泛吸納、融合了許多氣質(zhì)迥異的多民族的文化因子，其根基在于以中原農(nóng)耕文化為中心的文化輻射力，形成了從中原到邊陲再到外邦的等級性的“差序格局”，與封建朝貢體系以及同心圓治理秩序保持了文化與政治的協(xié)調(diào)性。古代中國的家國天下認(rèn)同，家是以血緣為前提的宗法家族，國是以王朝為基礎(chǔ)的政治共同體，而天下則是中華文明共同體。王朝盛衰無常，生滅難測，但中華文明必定一以貫之，只要禮樂義理存在，中華文明就存在。諸子百家、釋儒道等各派思想也加速和推動了文化碰撞交融的進(jìn)程。價值多元、風(fēng)格迥異的各派思想元素之所以能融通為一個有機(jī)整體，積淀成偉大的中華民族精神，從根本上離不開愛國力量的推動和聚合。

愛國主義不僅是中華民族精神的思想內(nèi)核，也是中華民族精神形成的內(nèi)在機(jī)理［6］，以其統(tǒng)領(lǐng)性和整合力持續(xù)構(gòu)成中華民族精神之中流砥柱。中華民族精神并非是各個民族精神的簡單疊加，而是建立在總體共識基礎(chǔ)上的精神體系，它主要包括中華民族追求的共同理想、確立的共同價值觀、形成的共同思維方式和共同品格等。［7］愛國主義能凝聚起各個民族成員的最大公約數(shù)，培植全體中國人崇高的使命感以及忠于國家根本利益的價值取向，使其逐步認(rèn)識和覺解到中華民族是一個多元的政治-文化統(tǒng)一體，而中國則是一個有著明確主權(quán)和利益的政治實體。愛國主義將人們質(zhì)樸的鄉(xiāng)土之情、宗族之依提升到對家國之邦的整體性認(rèn)同和熱愛，將各民族對本區(qū)域?qū)俚氐氖刈o(hù)意識逐漸擴(kuò)展至對國家主權(quán)和領(lǐng)土的責(zé)任感。在不同民族的文化元素相互交融與激蕩中，愛國主義始終以中國的整體發(fā)展為價值旨?xì)w，吸納各個民族的思想文化精粹，有取有棄，剔除不適應(yīng)時代變遷與滯礙中華民族長足進(jìn)步的觀念，進(jìn)而融匯到中華民族精神體系中來。中華民族精神在萌生之初便具備了較強(qiáng)的包容性，在自身不斷豐富嬗變的基礎(chǔ)上，與多元文化與精神系統(tǒng)求同存異，并逐步形成一套系統(tǒng)而穩(wěn)定的精神發(fā)展機(jī)制，維持中華民族總體精神的綿延更迭。即使中華民族在曲折歷史進(jìn)程飽經(jīng)滄桑與艱辛，中華文明多次遭受打擊與破壞，但最終都能在愛國主義的精神導(dǎo)引下重整旗鼓、煥發(fā)生機(jī)。

二、愛國主義是發(fā)自中國人內(nèi)心世界的深沉力量

愛國不是曇花一現(xiàn)的熱情、空洞浮泛的口號，其最深沉的根基在每個中國人的心中，是億萬中國人的心之所系、情之所歸。對生于斯、長于斯的故土和家園的依戀，對國家這一命運(yùn)共同體的熱愛，是中國人普遍的心理訴求和堅定信仰。這種“硬核力量”純粹而深沉。

（一）愛國主義是中國人深厚的家國情懷

孟子有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”（《孟子·離婁上》）在古代中國，個人的行動和生活的意義被置于家國同構(gòu)的框架之中才能得到理解并獲得價值的正當(dāng)性。當(dāng)代中國，個人依然需要在自身前途與家國命運(yùn)相統(tǒng)一的前提下來規(guī)范自身的價值選擇和實踐行動。習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上明確指出：“愛國，是人世間最深層、最持久的情感，是一個人立德之源、立功之本。”［8］愛國主義深植于每個中國人內(nèi)心對家的渴望、對國的依戀和對家國統(tǒng)一的體悟，因此它不是外在的約束力量，而是內(nèi)在的自覺自愿的主體精神。中國人緣何會有濃重的家國情懷并生成主體精神？家與國在中國人的情感世界和精神生活中有著怎樣的意義？這需要深入到人的生命內(nèi)理與中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的相互關(guān)聯(lián)中來把握和理解。

按照歷史唯物主義對人的理解，人的生命具有雙重性，人來源于并依存于自然界，但人又是超越自然性的文明性存在。對于動物而言，在所屬的物種尺度內(nèi)完成生存繁衍活動就是生命的全部意義。較之于動物，人不能僅僅依靠先天本能存活，人之為人更重要的前提是認(rèn)識并實現(xiàn)自己的生命價值，確立安身立命之本。中國先賢歷來強(qiáng)調(diào)“欲治其國者先齊其家”，家不僅為人的生存提供安全、庇護(hù)和穩(wěn)定的生活來源，更被視作是個人與國家之間的紐帶，是從“獨(dú)善其身”通往“兼濟(jì)天下”的橋梁，因此家也承擔(dān)起了人的安身立命之根柢這一重要職能，中國人更傾向于在家園中確證生命的存在與生活的意義。“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”等，都是生命對家園的眷戀、對歸宿的追尋。因此，對于中國人而言，家絕不僅僅是一個物理空間，更是一個充滿親情溫度和人性光輝的情感空間和價值空間，對于故土和家園，人們總會有一種天然的親近感和心理上的歸屬感。

家國一體是古代中國的社會結(jié)構(gòu)特征，其以宗法為基礎(chǔ)，以血緣為紐帶，以個體的修身養(yǎng)性為出發(fā)點(diǎn)。古代西周把氏族組織擴(kuò)展為政治組織并確立相應(yīng)的政治建制，形式上雖突破了氏族組織的分散性而形成了民族國家的雛形，但實質(zhì)上仍以宗法血緣親疏來維系統(tǒng)治秩序，從此之后基本形成了數(shù)千年的家國一體的社會格局。依附于這種社會格局所形塑的社會觀念就是所謂的“家天下”認(rèn)同，“家天下”并非自然存在的實體，而是一個文化概念，是融涵了家與國所構(gòu)成的倫理世界。這種家國一體、由家及國的中國傳統(tǒng)倫理蘊(yùn)含著愛家與愛國的雙重情懷，思鄉(xiāng)戀家是熱愛祖國的感情基礎(chǔ)，熱愛祖國則是對思鄉(xiāng)戀家的理性升華。

現(xiàn)代社會處于由傳統(tǒng)“熟人社會”向“陌生人社會”的過渡之中，但家國情懷并未付之闕如。相反，在日益原子化、陌生化的社會中，家國為人的存在提供了一種堅實的價值支撐和牢靠的意義歸屬，它使人的存在得以踏實的安頓，并得到了必要的精神引領(lǐng)與陪護(hù)，由此個體才逐漸擺脫了精神的孤獨(dú)、虛浮和焦躁，獲得了“家園”感、根源感。在這一意義上，家國就是人的心靈力量的棲息之地和人的存在的精神容器，而愛國主義則負(fù)載著人對于自身、他人和國家存在意義的理性覺解、文化認(rèn)同、心靈歸屬和情感依托?？傊覈閼咽侵袊幕瘋鹘y(tǒng)的重要內(nèi)容，表征著中國人對個體自我、民族文化與國家制度的基本認(rèn)同，這種文化傳統(tǒng)既契合了中國人的人性根基和心理訴求，也筑牢了愛國主義精神勃興與中華民族命運(yùn)共同體構(gòu)建的內(nèi)在基礎(chǔ)。

（二）愛國主義是中國人深刻的內(nèi)在信仰

當(dāng)今社會，面對加速的生活節(jié)奏和沉重的社會壓力，人們?nèi)找娓惺艿讲粩嘭S滿的物質(zhì)生活和相對貧瘠的精神生活之間的尖銳矛盾，伴隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，尋求信仰依托和提升生命境界愈發(fā)成為現(xiàn)代人普遍的內(nèi)在渴求。依據(jù)馬克思關(guān)于人與社會發(fā)展三形態(tài)的學(xué)說，當(dāng)今社會處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”這一階段之中，世俗利益和價值往往成了人的生命追逐的重心，“科技理性、大眾文化與商業(yè)資本，構(gòu)成了形塑人的精神生活的主導(dǎo)性力量”［9］。傳統(tǒng)的宗教信仰漸趨瓦解，現(xiàn)代人不可避免地遭遇心靈內(nèi)在秩序的紊亂。那么，如何在這個世俗化時代建立超越宗教神學(xué)的信仰和普遍的價值認(rèn)同？

在當(dāng)代中國，社會主義核心價值觀是中國人應(yīng)當(dāng)持守的信仰體系，而愛國主義作為社會主義核心價值觀中最深層、最根本、最永恒的價值要求，引領(lǐng)并塑造著中國人崇高的信仰。愛國主義重在把一個國家內(nèi)所有成員的認(rèn)同向國家歸屬層面整合，強(qiáng)調(diào)國民共同構(gòu)成國家權(quán)力的本源，在社會內(nèi)部極大地強(qiáng)化了所屬國家主權(quán)、疆域的權(quán)威性與神圣性，賦予國家認(rèn)同以崇高的意蘊(yùn)，不容絲毫的冒犯和褻瀆，令人崇敬和神往，這實則契合了愛國信仰的建構(gòu)過程。愛國信仰是指人們在能清晰地認(rèn)識祖國、真誠地?zé)釔圩鎳A(chǔ)上達(dá)到的對祖國的堅定信念，同時也意味著甘愿為國奮斗的強(qiáng)烈責(zé)任感和不惜犧牲自己一切的獻(xiàn)身精神。當(dāng)社會成員在愛國信仰所形成的氛圍中互相激勵和鼓舞時，他們的心靈必然會得到熏陶和凈化。當(dāng)國家面對艱難險阻之際，每個人都會挺身而出，義無反顧地踐行自己的使命、捍衛(wèi)自己的信仰。對于個體而言，必須有所“信”與“不信”，如此才能使自己的生命獲得某種確定性，借以超越自身存在的有限性，擺脫日常生活的重復(fù)和瑣碎所帶來的精神的虛無和困頓。較之于宗教信仰，愛國主義的信仰使人們的生命有了更加現(xiàn)實而穩(wěn)固的根基，也賦予了日常的愛國情感以穩(wěn)定性和持久性。反之，如果愛國主義不能引領(lǐng)中國人的崇高信仰、不能成為中國人牢固的精神支撐，那么中華民族就失去了凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的根本性力量，中國人民的團(tuán)結(jié)幸福、中華民族的偉大復(fù)興就成為奢談。

三、愛國主義是匯聚億萬人智慧汗水的磅礴力量

愛國主義不僅是一種個人意識，更是一種集體意識；是一種個體力量，更是一種集體力量。在擁有近十四億人口的當(dāng)代中國，愛國主義是聯(lián)結(jié)億萬人民的強(qiáng)韌紐帶和匯聚億萬人民的寬闊河道，它將每個中國人報效祖國的力量匯集在一起，形成一種禮贊新中國、奮進(jìn)新時代的前進(jìn)洪流和磅礴偉力。這種“硬核力量”強(qiáng)勁而熾烈。

（一）愛國主義是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)韌紐帶

中國是統(tǒng)一的多民族國家，“多元”之所以能夠聚合統(tǒng)一且歷久不衰，關(guān)鍵在于中華民族整體對各民族的強(qiáng)大吸引力。這種吸引力包括各民族成員對中華民族整體的高度認(rèn)同，包括各民族之間手足情深的親和力，也包括全體中國人對中華民族與中華文明由衷的敬重與自豪。數(shù)千年來，各族人民篳路藍(lán)縷、肝膽相照，國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)始終是中華民族根本利益之所在。維護(hù)國家統(tǒng)一是中華民族內(nèi)部各民族的共同心態(tài)和行為準(zhǔn)則，即使是魏晉南北朝、五代十國等國家分裂割據(jù)的歷史時期，各民族都以建立統(tǒng)一的國家為根本的政治目的，如此中華民族才能在歷經(jīng)風(fēng)雨與分合之后作為一個整全的政治共同體延續(xù)下來。而當(dāng)一個國家遭受內(nèi)外壓迫，對其生存產(chǎn)生極大威脅之際，更容易催生國家意識、強(qiáng)化團(tuán)結(jié)意志。近代各族人民拋頭顱、灑熱血，共赴國難、同御外侮，中華民族共同體意識空前提升，中華民族的凝聚力和向心力空前增強(qiáng)。近代愛國主義的鮮明特征之一是國民開始基于統(tǒng)一的“中華民族”概念來理解中國，“中華民族”一詞并非古已有之，它是近代中國人形成的民族自覺的新概念和新符號，［10］是明確維護(hù)多民族國家之整體性和統(tǒng)一性，堅決反抗外來侵略，寄托實現(xiàn)全民族獨(dú)立和現(xiàn)代化發(fā)展的共同夙愿。

愛國主義是個歷史范疇，不同時期社會成員所愛之“國”在地理、政治、文化等內(nèi)涵上有所差異，在當(dāng)代中國，愛國主義的對象非常明確，即中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義中國。當(dāng)代中國的愛國主義承載著各民族成員對社會主義國家繁榮富強(qiáng)與公平正義的向往和追求，匯聚了最廣大人民群眾的基本共識和利益訴求，更容易激起各民族成員的關(guān)注與共鳴，形成價值共識和強(qiáng)大合力。新中國成立以后，中華人民共和國憲法賦予了中華民族內(nèi)部各民族在政治權(quán)利上的平等，民族區(qū)域自治制度被確立為我國的基本政治制度之一，各族人民也開辟了平等團(tuán)結(jié)互助和諧民族關(guān)系的新紀(jì)元，中華民族出現(xiàn)了空前的團(tuán)結(jié)局面，各民族的關(guān)系總體上表現(xiàn)出和諧穩(wěn)定的態(tài)勢。但仍有些別有用心的國內(nèi)外敵對勢力過分強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族與漢族利益的差異，在不同民族之間蓄意制造隔閡和分裂，對我國的主權(quán)統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)帶來一定的威脅，這既有悖于中國數(shù)千年民族關(guān)系格局和文化傳統(tǒng)，也不符合當(dāng)代中國的國家整體利益。

愛國勢必要維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，這也是國家富強(qiáng)的前提。社會主義國家克服了個人或民族與國家的抽象對立，國家盛衰和民族榮辱息息相關(guān)，國家利益和各民族利益內(nèi)在一致。只有國家實現(xiàn)繁榮強(qiáng)盛，才能切實保障各族人民的安全與發(fā)展；同時，各民族的繁榮發(fā)展也必將促進(jìn)國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，二者相輔相成、互為依托。黨的十八大之后，習(xí)近平相繼提出了“中華民族命運(yùn)共同體”“五個認(rèn)同”等發(fā)展民族關(guān)系和完善民族治理的新理念，在此指引下，中華民族各成員之間也越來越像“石榴籽一樣緊緊抱在一起”［11］?？傊?，愛國主義是構(gòu)建當(dāng)代中華民族命運(yùn)共同體和中華民族共有精神家園的題中之義，作為一種強(qiáng)大的精神紐帶，筑牢了國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的銅墻鐵壁。

（二）愛國主義是國家建設(shè)、事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大合力

偉大事業(yè)呼喚偉大精神，偉大精神支撐和推動偉大事業(yè)。新時代中國特色社會主義事業(yè)是通往共產(chǎn)主義光明前景的必經(jīng)階段，一方面中華民族迎來了由富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，另一方面也面臨著不平衡不充分的發(fā)展對人民美好生活的現(xiàn)實制約。中國共產(chǎn)黨在十九大報告中明確提出要“永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”，［12］為深入推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)指明了前進(jìn)方向。新時代美好生活的創(chuàng)生需要相應(yīng)的歷史條件，它根植于當(dāng)代中國生產(chǎn)力水平的躍升這一基本前提，也有賴于全體社會主義勞動者積極性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。

勞動既是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)活動，也是推動國家建設(shè)、社會進(jìn)步的根本力量。馬克思曾經(jīng)設(shè)想在共產(chǎn)主義社會中，“在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后……社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”［13］馬克思在歷史唯物主義的視野中考察勞動，將勞動與人的發(fā)展和社會發(fā)展內(nèi)在統(tǒng)一起來。共產(chǎn)主義社會建立在揚(yáng)棄了資本邏輯與異化勞動的市民社會基礎(chǔ)之上，是全體獨(dú)立勞動者能夠自由支配其勞動、自覺發(fā)揚(yáng)其個性的自由人聯(lián)合體。因此，勞動者的自由自覺意志、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揚(yáng)成為當(dāng)前社會主義國家建設(shè)與事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵要素。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“必須牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動創(chuàng)造更加美好的生活”［14］。概言之，勞動觀念的正誤、勞動能力的有無、勞動動力的強(qiáng)弱不僅關(guān)乎著人的本質(zhì)力量的彰顯，也關(guān)乎著新時代美好生活的實現(xiàn)，更關(guān)乎著國家建設(shè)和事業(yè)發(fā)展的質(zhì)與量。

愛國主義能提振勞動者的精神狀態(tài)，賦予其強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，激勵其全身心投入到中國特色社會主義事業(yè)中來。作為一種積極向上的社會主導(dǎo)意識形態(tài)，愛國主義充分適應(yīng)了社會主義初級階段的基本國情，也回應(yīng)了新時代人民對于美好生活的現(xiàn)實呼喚。它要求人民積極進(jìn)取，將對祖國的愛轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的行動力，不斷改變世界、創(chuàng)造未來，推動社會發(fā)展與人類文明進(jìn)步的歷史進(jìn)程。愛國主義能夠激發(fā)全體社會成員的勞動和奮斗熱情，喚起全體社會主義勞動者的愛國熱情和奮斗精神，促生全體社會成員的主人翁意識，夯實中國特色社會主義建設(shè)者統(tǒng)一戰(zhàn)線，號召全社會尤其是廣大青年胸懷祖國、志存高遠(yuǎn)，做精忠報國的新時代奮斗者，奔赴祖國最需要的地方，堅守在國家建設(shè)最前沿和最重要的崗位上，使得中華民族偉大復(fù)興成為全體社會主義勞動者和建設(shè)者以及擁護(hù)社會主義的愛國者的一致追求。

四、愛國主義是轉(zhuǎn)化為國家綜合實力的強(qiáng)盛力量

愛國主義作為一種“硬核力量”，不僅在于它是中國人民所具有的一種強(qiáng)大的主體力量，更在于這種主體力量外化為一種強(qiáng)大的客體力量，即建成強(qiáng)盛的國家，體現(xiàn)為我國不斷壯大的綜合實力。這是愛國主義的“硬核力量”最直觀、最集中的體現(xiàn)。

（一）愛國主義轉(zhuǎn)化為國家實力的強(qiáng)盛

愛國主義精神作為中華民族精神的核心，本身構(gòu)成了國家實力的一部分。國家實力反映了一個國家的綜合發(fā)展水平，也是衡量一國在國際體系中所處地位和影響力的重要指標(biāo)。在當(dāng)今全球化背景下，國家實力的構(gòu)成發(fā)生了較大變化，非物質(zhì)性實力在國際競爭的作用愈益凸顯，特別是文化與精神實力等“軟實力”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。”［15］一個國家強(qiáng)盛與否，經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實力都是不可或缺的考察要素，除此之外還必須要看國家的凝聚力、民族的精氣神。首先，缺少了強(qiáng)大的凝聚力和昂揚(yáng)的精氣神，一個國家或民族就難免精神頹喪、人心渙散；有了凝聚力和精氣神，縱使國家硬實力一時落后，也終究會挺直腰桿、不輸骨氣、積攢底氣，進(jìn)而不甘人后、自我施壓、奮起直追，在國際舞臺上照樣能贏得尊重。其次，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程激化了世界各國之間的實力較量，愛國主義成為一種愈益現(xiàn)代化的意識形態(tài)，其存在的合法性并未消弭，反而成為世界各國在現(xiàn)代性和文化整合的趨勢中發(fā)揮巨大影響的思想武器。［16］在全球化浪潮與民族國家意識并存的時代，全球化越是鋪展，越需要高揚(yáng)愛國主義旗幟，強(qiáng)化國家意識和民族文化認(rèn)同，抵御民族虛無主義、新自由主義、民粹主義等西方資本主義意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。

愛國主義作為一種精神力量，滲透并貫穿于綜合國力的其它組成部分，如經(jīng)濟(jì)實力、科技實力等。“它通過激發(fā)民智、聚合民氣、振奮民心，提高中華民族每一個成員參與國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和技術(shù)研發(fā)的積極性和自信心”［17］，不斷推動國家經(jīng)濟(jì)、科技等實力的增強(qiáng)，進(jìn)而推動國家綜合國力的增強(qiáng)?；仡櫺轮袊闪⒁詠淼墓廨x歷程，無數(shù)中國人的殷殷愛國心、慷慨報國行，成為我們國家硬實力提升的根本，成為中華民族屹立于世界東方、挺立于世界民族之林的勝利之本、力量之源。從新中國成立初期一窮二白的窘迫境地到如今經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居全球第二，從封閉與半封閉的對外策略到全方位對外開放，從世界體系的邊緣日益走近世界舞臺中央，中國創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速增長的奇跡和社會長期穩(wěn)定的奇跡，人民生活經(jīng)歷了由落后貧瘠到安定富足的巨大變遷，中華民族也進(jìn)入了實現(xiàn)偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時期。70余年滄海桑田、換了人間，國家實力的迅猛提升就是愛國力量的鮮明展現(xiàn)，中國人民的愛國之情也因此而更加從容、更有底氣。與此同時，歷史與現(xiàn)實的鮮明對比，古老文明與當(dāng)代智慧的有機(jī)交融，進(jìn)一步激發(fā)了人們的愛國之情與報國之志，把每一個中國人的心緊緊凝聚在一起。

總之，中國在短短幾十年的時間里創(chuàng)造了“當(dāng)驚世界殊”的諸多奇跡，這離不開中華民族的民族氣節(jié)和愛國主義精神傳統(tǒng)。這種民族氣節(jié)和民族精神與中國特色社會主義道路相結(jié)合，催生了當(dāng)代中國的巨變，也鑄成了國家日益強(qiáng)盛的文化與精神實力。

（二）愛國主義預(yù)示出民族復(fù)興的輝煌

“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”［18］習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時，在愛國主義的語境中提出了“中國夢”，其實質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，隨后這一表達(dá)引發(fā)了海內(nèi)外中華兒女的強(qiáng)烈共鳴?！皩崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是當(dāng)代中國愛國主義的鮮明主題。”［19］習(xí)近平的這一重要論述把愛國主義與民族復(fù)興密切聯(lián)系起來，既拓展了新時代愛國主義的內(nèi)涵與境界，同時也不斷匯聚起了實現(xiàn)偉大復(fù)興的強(qiáng)盛力量。愛國主義既是中國人民顛撲不破的信仰，更能預(yù)示出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的輝煌。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚了幾代中國人的夙愿，是新時代愛國主義的鮮明主題。由于近代封建統(tǒng)治的衰微和西方列強(qiáng)的侵略，中國人民有著超乎尋常的緊迫感和危機(jī)感。為了振興中華，一代又一代中華兒女朝乾夕惕、自強(qiáng)不息，用110年的時間實現(xiàn)了民族獨(dú)立和國家解放，用70年的時間迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，用40余年的時間實現(xiàn)了綜合國力、國際影響力和人民生活水平的大幅躍升。當(dāng)今世界，人類社會正處于百年未有之大變局，中華民族比歷史上任何時代都更接近、也更有信心和能力實現(xiàn)偉大復(fù)興，新時代是“全體中華兒女勠力同心、奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代，是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時代”［20］。2020年是決勝全面建成小康社會、決戰(zhàn)脫貧攻堅之年，“民亦勞止，汔可小康”的千年夢想將成為現(xiàn)實，這是中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵里程碑。

實現(xiàn)民族復(fù)興是一項長期而艱巨的歷史工程，既需要一代又一代中國人的接力奮戰(zhàn)，又需要正確處理個人與國家之間的關(guān)系、踐行愛國主義的信念與信仰。一方面，未來的美好生活不會從天而降，必須“擼起袖子加油干”，把廣大人民對美好生活的向往轉(zhuǎn)變成砥礪奮進(jìn)的動力，心往一處想、勁往一處使。另一方面，每個人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)愈益緊密地聯(lián)系起來，越是接近目標(biāo)，越是任務(wù)艱巨，就越需要喚起愛國熱情、弘揚(yáng)愛國力量、增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，不斷夯實中華民族偉大復(fù)興的思想政治基礎(chǔ)。

黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視愛國主義教育，固本培元、凝心鑄魂，多次論述并一再強(qiáng)調(diào)要發(fā)揚(yáng)中華民族的愛國傳統(tǒng)，弘揚(yáng)偉大的愛國主義精神，并提出培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人要“在厚植愛國主義情懷上下功夫”［21］。因此，今天的愛國主義教育，應(yīng)當(dāng)遵循《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》《新時代愛國主義教育實施綱要》的總體要求，面向全體人民、聚焦青少年，豐富實踐載體，營造濃厚氛圍，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，不斷提高教育實效性，讓愛國主義的“硬核力量”不斷壯大、持續(xù)釋放。