論歷史唯物主義視野下的“社會(huì)時(shí)間觀”

趙 莉 王 聚

一、引言

討論歷史維度的“時(shí)間”意在區(qū)分“社會(huì)時(shí)間”與物理性的“絕對(duì)時(shí)間”之間的不同，但這種區(qū)分并非易事。因?yàn)樗皇窃谡f(shuō)明一個(gè)物體的屬性，對(duì)社會(huì)時(shí)間的表達(dá)不可以采用累計(jì)疊加的方式。要想真正理解時(shí)間的本真內(nèi)涵，就需要一度深入到歷史當(dāng)中去。因此，要清楚地作出區(qū)分工作，就需要解決好三個(gè)問(wèn)題：歷史何以成為時(shí)間的第一要義？歷史和時(shí)間的契合點(diǎn)在哪里？時(shí)間如何成為歷史本身？而這三個(gè)問(wèn)題的答案都可以在歷史唯物主義中找到。

二、時(shí)間是歷史的非邏輯化

對(duì)歷史本身的探究歷來(lái)倍受哲學(xué)家的青睞，這主要有兩個(gè)方面的原因：一是因?yàn)闅v史有著誘人的寶貴財(cái)富，了解歷史是當(dāng)下人必做的功課；二是因?yàn)槿绻肴〉脤氋F的歷史財(cái)富，則需解決歷史留下的“難題”，即“如何深入到歷史當(dāng)中去”這個(gè)問(wèn)題不可以簡(jiǎn)單等同于“如何回到過(guò)去”，因?yàn)楹笳叩奶釂?wèn)方式將歷史鎖定在了已然逝去的物理性時(shí)間之中。當(dāng)面對(duì)這種問(wèn)題時(shí)，任何答案都顯得軟弱無(wú)力。因?yàn)槲锢硇缘臅r(shí)間已經(jīng)表明了自身的不可逆性，當(dāng)前的人類(lèi)科技發(fā)展還實(shí)現(xiàn)不了穿越到過(guò)去，而對(duì)這種技術(shù)的期望倒不如去史籍中查閱資料來(lái)得更加有效。當(dāng)然，史籍中的資料也不能真正地解決問(wèn)題。在這里對(duì)史籍的質(zhì)疑不是質(zhì)疑其所能提供的資料的數(shù)量和真實(shí)可信度，問(wèn)題的關(guān)鍵在于：史籍成為史籍的條件何在？舉例來(lái)說(shuō)，史籍記載的都是“歷史事件”，若從經(jīng)驗(yàn)事件的角度來(lái)講，這些“歷史事件”并不能代表整個(gè)歷史。因?yàn)槲谋镜挠邢扌允紫纫?guī)定了這點(diǎn)，不過(guò)這并不影響史籍自身的意義與價(jià)值，更為值得關(guān)注的是歷史事件怎樣走進(jìn)史籍。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，黑格爾給出非常準(zhǔn)確的答案——理性自身?！罢軐W(xué)作為有關(guān)世界的思想，要直到現(xiàn)實(shí)結(jié)束其形成過(guò)程并完成其自身之后才會(huì)出現(xiàn)。概念所教導(dǎo)的也必然就是歷史所呈現(xiàn)的?！笨梢?jiàn)，更確切地說(shuō)，是思維依托概念、邏輯和判斷輪廓出了一套屬于史籍的體系，而史學(xué)家則站在這套體系的“肩膀”上來(lái)選擇載入史冊(cè)的那些“歷史事件”。至此，就史籍（或者是整個(gè)史學(xué)）本身的可能性而言，它總要面對(duì)這樣的困惑，即被用來(lái)證明思想疑惑的史學(xué)資料本身總是由思維來(lái)奠定其基礎(chǔ)的。可以說(shuō)，歷史仿佛走進(jìn)了“絕對(duì)精神的怪圈”，由思辨理性出發(fā)，經(jīng)過(guò)邏輯的梳理，走向經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的懷抱。在這樣的歷史面前，只有一個(gè)結(jié)果可言，那便是“當(dāng)哲學(xué)把它的灰色繪成灰色的時(shí)候，這一生活形態(tài)就變老了。對(duì)灰色繪成灰色，不能使生活形態(tài)變得年青，而只能作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。密納發(fā)的貓頭鷹要等到黃昏到來(lái)，才會(huì)起飛”。

馬克思對(duì)此作出了這樣的評(píng)述，“然而，事情被思辨地扭曲成這樣：好像后期歷史是前期歷史的目的，例如好像美洲的發(fā)現(xiàn)的根本目的就是要促使法國(guó)大革命的爆發(fā)。于是歷史便具有了自己特殊的目的并成為某個(gè)與‘其他人物’（像‘自我意識(shí)’‘批判’‘唯一者’等等）‘并列的人物’。其實(shí)，前期歷史的‘使命’‘目的’‘萌芽’‘觀念’等詞所表示的東西，終究不過(guò)是從后期歷史中得出的抽象，不過(guò)是從前期歷史對(duì)后期歷史發(fā)生的積極影響中得出的抽象”。在馬克思看來(lái)，由理性邏輯所構(gòu)造的歷史是一堆抽象物的集合體。史學(xué)家們憑借自己的敏銳“眼光”，也能看到一些在邏輯體系之外“漂游著”的現(xiàn)實(shí)性。但這并不能改變什么，他們除了對(duì)史籍進(jìn)行一些補(bǔ)充之外，剩下的無(wú)非就是要靠著無(wú)休止的爭(zhēng)論來(lái)樹(shù)立一套全新的邏輯體系以便能更精確地篩選進(jìn)入史籍的“歷史事件”。于是史學(xué)總是擺脫不了理性邏輯的“陰霾王國(guó)”，歷史哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

在歷史哲學(xué)面前，時(shí)間失去了本體論意義而成了純粹的外在性規(guī)定，并且在歷史哲學(xué)這，時(shí)間通常的表現(xiàn)形式是經(jīng)驗(yàn)事件的延續(xù)性，因?yàn)槭录c事件之間前后相續(xù)是有章可循的，而時(shí)間的使命就是讓這種在歷史事件之外的排序方法變得有序和通暢，但是它忘了時(shí)間最為重要的使命，即使歷史事件成為其自身。

然而不可否認(rèn)的是，雖然歷史哲學(xué)使時(shí)間失去了本身的內(nèi)涵，但是歷史哲學(xué)的生命是由史學(xué)“困境”所賦予的，歷史哲學(xué)閹割掉了時(shí)間的真相，同時(shí)也為尋找這種真相提供了一條路徑，即歷史哲學(xué)對(duì)主觀思想的揚(yáng)棄，這樣就能消除歷史的現(xiàn)實(shí)性和理性的先驗(yàn)原則之間的對(duì)立。換而言之，如何深入到歷史當(dāng)中去不是邏輯的先驗(yàn)原則所能解決的，內(nèi)在的自由之境所能提供的最高成果就是康德的物自體之不可知，唯有剝落掉主觀思想的純粹性外衣，才能探究到真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而這也是“社會(huì)時(shí)間”的真正本體論內(nèi)涵之所在。當(dāng)然對(duì)本體論內(nèi)涵的揭示需要來(lái)自這個(gè)領(lǐng)域的相關(guān)革命作為支撐，而對(duì)主觀思想的揚(yáng)棄就是一場(chǎng)這樣性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。歷史哲學(xué)妄圖徹底揚(yáng)棄主觀思想，但它對(duì)理性的“溺愛(ài)”導(dǎo)致它最終以失敗告終。而歷史唯物主義是繼歷史哲學(xué)之后的真正的“革命者”，它以感性活動(dòng)、對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)去改造主觀思想給“社會(huì)時(shí)間”帶來(lái)的“理性牢籠”。

三、感性活動(dòng)是對(duì)社會(huì)時(shí)間的澄明

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)道：“只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)?！庇纱丝梢?jiàn)，在馬克思看來(lái)，這種“能動(dòng)的生活過(guò)程”，或者直接稱(chēng)它為這種“感性活動(dòng)”，它自身就意味著一種終結(jié)，終結(jié)的對(duì)象就是一直沉浸在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，不斷地進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。他們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)就是對(duì)歷史的“解釋”，不管是“事實(shí)的匯集”，亦或純粹的“想象活動(dòng)”，它都不可能逃離“意識(shí)的內(nèi)在性”。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論中的主客體唯有分離開(kāi)來(lái)，才能有真理可言。然而，這種真理的獲得是“可悲的”，對(duì)主體的無(wú)限復(fù)歸是認(rèn)識(shí)論的最高理想。在這種復(fù)歸中，社會(huì)時(shí)間與物理性的“絕對(duì)時(shí)間”之間，開(kāi)始逐漸劃上了等號(hào)。均勻性和不可逆性的物理性?xún)?nèi)涵開(kāi)始逐漸地進(jìn)入社會(huì)時(shí)間的領(lǐng)域，最后甚至將時(shí)間演化為數(shù)字的表達(dá)。這樣做無(wú)非是方便于“僵死的事實(shí)的匯集”，以及邏輯體系的標(biāo)識(shí)。一句話(huà)，工具理性就是“社會(huì)時(shí)間”的歸宿。

然而，感性活動(dòng)是對(duì)社會(huì)時(shí)間的一次“洗禮”，因?yàn)樗梢猿ド鐣?huì)時(shí)間身上的“魅影”，還其以原貌。感性活動(dòng)之所以可以達(dá)到如此效果，是因?yàn)榇藭r(shí)的“感性”已非認(rèn)識(shí)論范疇中的感性概念。從認(rèn)識(shí)論的角度剖析，感性總是被看作是有待理性“加工”的潛在“原料”，這使得感性被當(dāng)作一種媒介，它的存在形式就是“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的現(xiàn)象，最終要經(jīng)過(guò)人類(lèi)的加工轉(zhuǎn)化為理性，這樣的看法使理性成了一切的歸宿，堪比神性。但是在歷史唯物主義那里，感性在本體論中的首要地位才是不可撼動(dòng)的。同時(shí)在馬克思那里，感性的對(duì)象性特質(zhì)是最為關(guān)鍵的。

對(duì)象性不是實(shí)體和實(shí)體之間的物質(zhì)性關(guān)聯(lián)，相比物質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，對(duì)象性更是一種生命的表達(dá)方式?！罢f(shuō)人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，這就等于說(shuō)，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象；或者說(shuō)人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。”當(dāng)然，這種生命的表達(dá)不是生物學(xué)意義的，因?yàn)樗故镜氖侨?，而不是?dòng)物般的自在自發(fā)狀態(tài)，更不是認(rèn)識(shí)論所要闡述的作為客體與主體處于分離的那種狀態(tài)。在這種生命的表達(dá)方式中，人直接地就是自然的、對(duì)象性的存在物。“對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)。它所以只創(chuàng)作或設(shè)定對(duì)象，因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界。因此，并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)?！边@樣說(shuō)來(lái)，對(duì)象性所孕育的生命表達(dá)方式意在凸顯對(duì)象性的存在物處在一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)之中。這種現(xiàn)實(shí)性不需要理性邏輯的預(yù)設(shè)，它來(lái)自生活于其中的對(duì)象對(duì)它自身的真切“體悟”。之所以是一種體悟，是因?yàn)轶w悟之感必來(lái)自對(duì)先前一切的前提的揚(yáng)棄方可實(shí)現(xiàn)。也唯有這樣的做法，才可能真正地實(shí)現(xiàn)社會(huì)時(shí)間的去“工具理性”化。

以對(duì)象性來(lái)詮釋社會(huì)時(shí)間，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)時(shí)間是一個(gè)面向當(dāng)下生活敞開(kāi)的“場(chǎng)”，而不是某種度量工具或者數(shù)字表達(dá)。用海德格爾的話(huà)來(lái)說(shuō)，“我們須得源源始始地解說(shuō)時(shí)間性之為領(lǐng)會(huì)著存在的此在的存在，并從這一時(shí)間性出發(fā)解說(shuō)時(shí)間之為存在之領(lǐng)會(huì)的視野”?！皶r(shí)間性”要領(lǐng)會(huì)“此在的存在”，也就是說(shuō)社會(huì)時(shí)間想要揚(yáng)棄自身的工具理性的依托，則它必須成為一種敞開(kāi)的“場(chǎng)”。因?yàn)椤叭绻O(shè)想有一個(gè)磁場(chǎng)，它的中心沒(méi)有磁石這樣一種堅(jiān)實(shí)物體，人的存在就是這樣一種場(chǎng)，不過(guò)，在它的中心也沒(méi)有任何精神實(shí)體或自我實(shí)體向外輻射?！业拇嬖谥械摹业摹⒉辉谟谖业膱?chǎng)的中心有一個(gè)‘我——實(shí)體’這個(gè)事實(shí)，而毋寧在于這‘我的’彌漫于我的存在的整個(gè)場(chǎng)里”。當(dāng)然，以類(lèi)似物理學(xué)用語(yǔ)的“場(chǎng)”來(lái)闡述社會(huì)時(shí)間確有不當(dāng)，但這種說(shuō)法非常形象地表達(dá)出了理性的實(shí)體性在社會(huì)時(shí)間中的消解。伴隨理性的淡化，社會(huì)時(shí)間開(kāi)始成為“一本打開(kāi)了的關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)力量的書(shū)”。這種本質(zhì)力量就是為了說(shuō)明社會(huì)時(shí)間是現(xiàn)實(shí)生活的“外化”，或者說(shuō)社會(huì)時(shí)間對(duì)現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)，是它的對(duì)象性的存在物。可見(jiàn)，時(shí)間也是一種生命的表達(dá)方式。它存在的本體論內(nèi)涵是，生命的自我展示需要時(shí)間來(lái)慰藉。中國(guó)有一句話(huà)叫“歲月如梭”，用它可以很好地來(lái)說(shuō)明時(shí)間?！皻q月”如果用物理時(shí)間來(lái)計(jì)算，則其與“如梭”二字是“風(fēng)馬牛不相及”。因?yàn)椤皻q月”一旦換算成數(shù)字便是呈以百計(jì)千計(jì)甚至萬(wàn)計(jì)之貌，“如梭”二字確實(shí)難以形容它。由此可見(jiàn)，“歲月如梭”中所含有的時(shí)間因子并非物理性的“絕對(duì)時(shí)間”，它是一種社會(huì)時(shí)間的表達(dá)，它存在的全部意義只在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中，是當(dāng)下賦予了它生命。“歲月如梭”的感慨意義在于生命自我展現(xiàn)的曲折，然而這種曲折使生命自身釋放了魅力和光芒。不論光的程度到底如何，但是它使生命在當(dāng)下的生活中得到了回憶的安慰，為直面人生的終結(jié)——死亡，平添了一份勇氣。此時(shí)的社會(huì)時(shí)間開(kāi)始融入到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，成為了歷史自身。

四、社會(huì)現(xiàn)實(shí)是社會(huì)時(shí)間的歷史實(shí)現(xiàn)

社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)得益于對(duì)主觀思想或者主觀意識(shí)的存在的批判，主觀思想，或者主觀意識(shí)的存在是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的最大的遮蔽。在主觀意識(shí)占統(tǒng)治的年代里，社會(huì)現(xiàn)實(shí)總是顯得晦澀不明。社會(huì)現(xiàn)實(shí)與主觀思想的決裂想要表明的就是，社會(huì)現(xiàn)實(shí)不是經(jīng)驗(yàn)事件的羅列和組合。在這里，要進(jìn)入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的首要路徑就是“現(xiàn)實(shí)的前提”，而不是“經(jīng)驗(yàn)的前提”“理論的前提”?！艾F(xiàn)實(shí)的前提是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活資料，包括他們已有的和他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！瘪R克思賦予“現(xiàn)實(shí)的”的一詞以三層意思，即“活動(dòng)”“物質(zhì)生活資料”以及“活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)”，但這三層意思不是簡(jiǎn)單的累積疊加?！盎顒?dòng)”直指理性自身，“物質(zhì)生活資料”更多代表的是感性的社會(huì)存在。在它們之間，馬克思以“和”字相連，因?yàn)椤盎顒?dòng)”和“物質(zhì)生活資料”都是由“活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的”，但兩個(gè)“活動(dòng)”含義不同，后者是指感性的對(duì)象性活動(dòng)。在對(duì)象性活動(dòng)中，純粹的理性活動(dòng)失去其自身的獨(dú)斷論性質(zhì)。

在這里，感性的社會(huì)存在成為純粹理性活動(dòng)過(guò)程中不可或缺的對(duì)象性存在物，此時(shí)的感性社會(huì)存在也不是理性的潛在式的質(zhì)料。相比而言，感性的社會(huì)存在已然成為了一份“催化劑”，這種催化效果更多的是讓理性活動(dòng)離開(kāi)自身內(nèi)在的束縛，滲透到真實(shí)的“物質(zhì)生活資料”當(dāng)中去?，F(xiàn)實(shí)性一旦實(shí)現(xiàn)理性活動(dòng)的這一轉(zhuǎn)變，社會(huì)現(xiàn)實(shí)就會(huì)自然而然地浮現(xiàn)出來(lái)。可見(jiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)就是在這樣一種整體性得到充分?jǐn)U充的時(shí)刻誕生的，而社會(huì)時(shí)間則是對(duì)這種時(shí)刻最好的描述和表達(dá)方式。用描述和表達(dá)來(lái)形容社會(huì)時(shí)間與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)聯(lián)，不是要將社會(huì)時(shí)間當(dāng)作記載手段或者測(cè)量工具，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)不是經(jīng)驗(yàn)事件，它不需要來(lái)自外部的邏輯預(yù)設(shè)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表達(dá)和描述的唯一可靠路徑只有從其自身內(nèi)部出發(fā)找尋才有可能，即社會(huì)時(shí)間對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所作出的描述和表達(dá)，源自于社會(huì)時(shí)間與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間內(nèi)在的一致性，此時(shí)的社會(huì)時(shí)間成為了歷史本身，歷史的全部本真內(nèi)涵都在這種帶有總體性的社會(huì)時(shí)間中得以展示。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)是純粹理性和“物質(zhì)生活資料”的內(nèi)在統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一通過(guò)感性的對(duì)象性的活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，并且社會(huì)現(xiàn)實(shí)以整體性的實(shí)現(xiàn)方式來(lái)表達(dá)自身，并將這種整體性賦予社會(huì)時(shí)間。如果說(shuō)感性活動(dòng)還原了社會(huì)時(shí)間的本真狀態(tài)，使社會(huì)時(shí)間與歷史成為了彼此依靠的對(duì)象性存在物，那么社會(huì)現(xiàn)實(shí)則以整體性的展現(xiàn)形式使社會(huì)時(shí)間成為歷史本身。歷史的本真狀態(tài)是“構(gòu)成其最極端的存在可能性的東西”。可見(jiàn)，歷史不是片段的簡(jiǎn)單羅列和組合，真實(shí)的歷史更多地是趨向在某種可能性當(dāng)中，這種可能性不是純粹理性的預(yù)設(shè)，想要真正地理解和把握它，就需要一種整體性的原則，因?yàn)橹挥性谡w性的視域中，歷史的可能性才能得以本真地展示。這時(shí)歷史在面對(duì)過(guò)去，甚至將來(lái)，已不再是局限于過(guò)去的或者是將來(lái)的那個(gè)片段。

也唯有如此，即當(dāng)社會(huì)時(shí)間成為歷史時(shí)，歷史規(guī)律才有可能得到真正的揭示。所謂揭示不是指理性邏輯的推演，而是現(xiàn)實(shí)的描述。這也是馬克思所探索的歷史科學(xué)的任務(wù)所在。與此同時(shí)，作為處在社會(huì)時(shí)間中的現(xiàn)實(shí)個(gè)人，才真正成為創(chuàng)造歷史的主體，現(xiàn)實(shí)個(gè)人的感性活動(dòng)、未來(lái)追求等才真實(shí)地創(chuàng)造著、引領(lǐng)著歷史及其發(fā)展方向。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在歷史舞臺(tái)上才真正出場(chǎng)，否則只不過(guò)是理性形而上學(xué)下的抽象個(gè)人，并未進(jìn)入歷史本身。

五、結(jié)語(yǔ)

歷史的立足點(diǎn)已經(jīng)是一個(gè)整體，“過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)”無(wú)一能代表歷史本身，唯有作為整體出現(xiàn)才有這種可能，而社會(huì)時(shí)間就是將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)社會(huì)時(shí)間作為歷史的對(duì)象性的存在物，以一種整體性的方式，將歷史展現(xiàn)出來(lái)。這樣，社會(huì)時(shí)間的全部?jī)?nèi)涵和使命得到了最終的體現(xiàn)，社會(huì)時(shí)間成為歷史本身。