接受美學(xué)視域下《綠野仙蹤》評點谫論

譚志軒

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶401331）

近年來，關(guān)于清代中葉李百川的小說《綠野仙蹤》抄本系統(tǒng)中署名“虞大人”的評點到底出自何人之手是研究者們關(guān)注的重點。陳新《＜綠野仙蹤＞的作者、版本及其它》［1］認(rèn)為所謂的“虞大人”就是作者托名，小說中所評點的文字就是作者的自評，即使不是也與李百川有相當(dāng)親密的關(guān)系。卿三祥《＜綠野仙蹤＞散論》［2］反對陳新所提出的論斷，并提出了四個方面的疑點，他指出作者與評者在揚州停居的時間不合，評者并不完全了解作品中的詩詞，并對作品提出了反對意見以及文中的部分贊語不應(yīng)為作者本人所出。由此可見，評點者究竟是作者本人還是另有其人這個問題還有待商榷，此外關(guān)于評點內(nèi)容的研究也較為薄弱。

盡管《綠野仙蹤》中所載的評點文字在許多方面都存在爭議，但其畢竟構(gòu)成了小說面向讀者所得到的反饋的第一手材料，評點者成為小說的“第一讀者”?！八^接受史上的‘第一讀者'，是指以其獨特的見解和精辟的闡釋，為作家作品開創(chuàng)接受史、奠定接受基礎(chǔ)、甚至指引接受方向的那位特殊讀者?！保?］從接受學(xué)的角度來看，小說中所載的評點文字是評點者作為接受者對文本的思想內(nèi)容和藝術(shù)價值做出的評判和理解，并且還成為作品與讀者之間的重要橋梁，引導(dǎo)其他讀者對文本的閱讀和理解。

一、接受群體：“我”與“同寓”

就目前學(xué)界的討論，《綠野仙蹤》的評點者到底是作者還是另有其人尚無定論，但是我們可以從具體的評點文字以及前人的研究成果中做出推論，小說的評點者為作者以及與他熟識的朋友等，也就是說《綠野仙蹤》的第一讀者并不是某一個人，這場閱讀活動是在多人的共同討論中完成的，最后再由某一位評點者做出具體的評點文字。

首先，從小說所載的自序中就可看出，作者在創(chuàng)作《綠野仙蹤》的過程中就與他人同讀。自序中有言：

旅邸蕭瑟，頗愁長夜，于是草創(chuàng)三十回，名曰《綠野仙蹤》。付同寓讀之，多謬邀許可［4］2。

可見，至少在前三十回中，就有讀者參與到小說的閱讀當(dāng)中，可以推斷大多是同寓于旅社的朋友，并對這部小說持認(rèn)可態(tài)度。此外，陶家鶴序后所載的補(bǔ)識也提及：

通部內(nèi)句中多有旁注批語，而讀者識見各有不同。弟意宜擇其佳者，于抄錄時分注于句下，即參以己意亦無不可［4］6。

從這段序言可以推斷，陶家鶴所看到的《綠野仙蹤》應(yīng)是完整的本子，并且已經(jīng)存在旁注批語，并且旁注批語并不是一家之言，存在著不同的觀點，由此可以得出，閱讀這部小說的讀者不止一位，并且還公開探討過，陶家鶴還建議作者對已有的評注做一些挑選，擇優(yōu)而錄。其次，小說中的批語有明確顯示出群體閱讀的內(nèi)容，例如第十回中有夾批：

昔余友田景虞讀之此秘授句，笑問曰：“既有指間至意口訣，何不明寫出來？蓋作者欺人耳！”旁一友王錦云代應(yīng)曰：“若明寫出來，你亦可望成仙矣！”時同坐者皆大噱［4］107。

從這段文字可以看出，當(dāng)時參與小說閱讀的有“余”“田景虞”“王錦云”以及“時同坐者”，可以看出這是一個讀者群共同參與的閱讀過程。再次，小說中的評語出現(xiàn)過明顯的“回應(yīng)”痕跡，第四回中：

何不將此話說在一見面收禮物之前？必問及明家道始及，我于獻(xiàn)述不能無小人之疑矣。以上諸評，獻(xiàn)述未必有其意，評者之批亦太刻矣［4］43。

很明顯這段批注存在兩個以上的不同的主體，最后一句即對“以上諸評”提出的回應(yīng)，但是否為作者發(fā)出的還尚待考證。通過這些例證不難看出，作者在創(chuàng)作《綠野仙蹤》這部小說的過程中是和“同寓”等眾位讀者一起閱讀探討的，評點者參與了這些群體性的閱讀過程，總之參與這部小說評點的不止一位讀者，并且作者李百川也極有可能參與其中，最終將閱讀活動的內(nèi)容形成評點文字記錄下來的可能是與作者個人經(jīng)驗非常相似的且關(guān)系非常親密的“同寓”之一。

《綠野仙蹤》抄本系統(tǒng)中所載的評點文字是這部小說中初次面對讀者所記錄下來的內(nèi)容，它真實地涵蓋了文本與讀者互動過程中的閱讀體驗，評點者作為小說的第一讀者，他所記錄下來的文字構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作活動，尤其是接受過程中的重要組成部分，正如陳文忠先生所言：“讀者不僅是創(chuàng)作動機(jī)的最初激發(fā)者，而且是創(chuàng)作活動的最后完成者。作家創(chuàng)作出作品之后經(jīng)過讀者的欣賞和分享，它的潛在價值才會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實價值?！保?］雖然《綠野仙蹤》北大本中所署名的“虞大人”究竟是何人還尚需進(jìn)一步考證，但我們從已有的文獻(xiàn)資料中能夠明確，文本所載的評點文字為讀者展示了一個群體性的閱讀記錄，從這份記錄中我們可以探討出這部小說在接受美學(xué)層面的相關(guān)內(nèi)容及意義價值。20 世紀(jì)六七十年代，接受美學(xué)在西方興起，開始重視讀者在文學(xué)活動中的主觀能動性，小說評點是獨具特色的文學(xué)接受的重要形式，我們可以借助這第一份感官資料探討出接受者與文學(xué)作品在互動過程中所顯現(xiàn)出的重要價值。

二、情感共鳴：評點者的物我感應(yīng)

“文學(xué)解讀中的共鳴指讀者心中的喜怒哀樂情緒為文本對象蘊含的情緒結(jié)構(gòu)所撥動，于是‘心有靈犀一點通'，產(chǎn)生同聲相應(yīng)、同氣相求、此叩彼應(yīng)、一擊兩鳴的情形?！亲x者喜怒哀樂的情感運動形式的波峰和極限?！保?］140共鳴是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的重要標(biāo)志，是讀者與文學(xué)作品之間所達(dá)到的一種精神感應(yīng)現(xiàn)象。小說的評點者要在閱讀體驗中產(chǎn)生共鳴體驗需具備三個主要的條件：一是讀者個人的思想觀念要與小說的作者或作品中所蘊含的觀點態(tài)度相同；二是讀者所經(jīng)歷的情感體驗與作者或者作品中人物的情感經(jīng)驗相同或相似；三是讀者能夠充分發(fā)揮主觀能動性與作者或作品所表現(xiàn)出來的一致尋求心靈的契合。從《綠野仙蹤》的評點文字我們不難看出，評點家與作者李百川有著相似的人生經(jīng)歷，例如第四十三回中寫到蕭麻子形象后評“余昔榮華時亦有此友”，第二十回寫到連城璧在金不換家避難卻遭金妻苛責(zé)時評到：

余南北作客最久，皆系身經(jīng)其苦，非就事論事作莫須有之談也［4］215。

由此可見，評點家與作者李百川一樣經(jīng)歷過家道中落并風(fēng)塵南北，并且評點者對道教理論相當(dāng)熟悉，此外還了解小說命名為《綠野仙蹤》的含義。由此可見，就接受主體而言，小說的評點者完全具備產(chǎn)生情感共鳴的相關(guān)條件，因此能夠與作者及作品本身的思想情感和藝術(shù)感染力形成一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)，縱觀百回本中所保留的評點，我們可以看到評點者所獲得的情感共鳴主要有以下幾個方面。

其一是對行文手法的贊嘆。評點是隨著小說情節(jié)的發(fā)展及故事的進(jìn)程一步步揭示文本的思想內(nèi)涵及藝術(shù)表現(xiàn)手法的，“小說評點不僅關(guān)注小說字法、章法問題，而且還從敘事學(xué)角度探討了敘事視角和敘事節(jié)奏問題，拓展了小說批評的空間”［7］。金圣嘆、毛宗崗等通過評點的特殊形式將形式分析與審美感悟結(jié)合起來，建構(gòu)了獨具特色的小說批評方式。在《綠野仙蹤》中，評點者對小說語言修辭、敘事文法等內(nèi)容的贊嘆非常繁多，包括結(jié)構(gòu)、章法、紋理、字法、句法等，這是在小說藝術(shù)手法層面上所獲得的共鳴。蘇興指出：“但他能結(jié)合《綠野仙蹤》作品，具體也予以點出，這對讀者認(rèn)識小說手法的通用之妙，還是可贊許的。”［8］評點者對小說中敘事藝術(shù)的贊嘆承襲了金圣嘆所提出的一系列理論，例如“大文字”是金圣嘆用以評點字詞的批評方法，它指的是長篇小說中每個情節(jié)段落的高潮，例如第四十三回中寫到溫如玉離開省城來到試馬坡遇見一人后評道：

以下欲起十?dāng)?shù)回大文字，先出此一要緊腳色作引，巧為連合，使章法貫穿，渾無一絲斧痕［4］471。

再例如金圣嘆用“關(guān)鎖”指稱作品的結(jié)構(gòu)，《綠野仙蹤》的評點中也有出現(xiàn)，第九十二回中：

書名《綠野仙蹤》而不曰《朝野仙蹤》者，緣冷于冰系通部大關(guān)鎖人［4］1049。

此處評點者將冷于冰稱為“大關(guān)鎖人”意在強(qiáng)調(diào)冷于冰是串聯(lián)小說結(jié)構(gòu)框架的關(guān)鍵人物。諸如此類，評點者通常將小說中所運用的敘事技巧與金圣嘆、張竹坡等評點大家的批評實踐聯(lián)系起來，表示對行文手法的肯定與贊嘆，包括評點文字中直接出現(xiàn)的“好”“奇”“妙”等感嘆詞，這些都是評點者在小說藝術(shù)形式層面上所體驗到的共鳴。

其二即是對黑暗現(xiàn)實書寫所激起的共鳴。雖然小說是以冷于冰師徒的求仙歷程為主題內(nèi)容，但其中所敘述的相當(dāng)一部分內(nèi)容為世情書寫，作者將筆墨投入到社會生活的方方面面，大到官僚黨派中的中間斗爭，小至市井生活中的家庭瑣事。作者在對世情生活的描繪中毫不保留地揭示了社會的黑暗，對污濁世情發(fā)出強(qiáng)烈的勸誡和感慨，而評點者在表達(dá)自己的閱讀體驗時，通常顯現(xiàn)出與作者相同或相似的情感態(tài)度。第三回中嚴(yán)嵩贊賞冷于冰才學(xué)并邀他來相府后評到：

今人或少有財產(chǎn)，或有些小功名，一見面便欲著人奉承他，真是不知分量之至。還有一種污卑匹夫，名位才德一無所有，于錢之一字，憐疼入骨，他還要處處抽尖拔毛，占人便宜。此輩理合埋頭屎尿中，與塵世斷絕交往才是。偏他還最愛人奉。有不將他物色者，他便怒形于色，指摘人狂誖。這種不知天地大小的殺才，猶之瘡癬病狗，沒見生客至，還作輕起掀牙狀，欲人懼怕回避他，全不想自己是何物料！真令人笑亦不勝笑，怒亦不可怒，可憐也不足可憐也［4］24。

此處寫到奸臣嚴(yán)嵩趨炎附勢，阿諛奉承的小人行徑，便激起了評點者的情感共鳴，更是借嚴(yán)嵩之行徑罵盡天下見利忘義的小人，字里行間中顯現(xiàn)出評點者憤怒、憎惡的情感態(tài)度，此類評述在評點中比比皆是，通常是切齒痛罵、言辭犀利?？梢娫u點者對小說中所敘述的生活情狀有相當(dāng)強(qiáng)烈的共鳴，他能夠體會到作者在行文中所暗含的批判態(tài)度，并且能夠?qū)⒆约旱那楦袘B(tài)度順勢發(fā)泄出來，形成強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。

其三是對崇道貶佛的認(rèn)同?！毒G野仙蹤》這部作品是以冷于冰及其弟子求仙訪道的歷程為主要線索的，概括來說即是主人公們?nèi)绾卧谑浪咨钪惺艽烊缓竺酝局?，放棄追求世俗塵欲，轉(zhuǎn)而悟道并修煉成仙，體現(xiàn)出鮮明的向道傾向。而對于另一大宗教佛教，小說中顯現(xiàn)出明顯的排斥情緒，小說中的和尚多為小人形象，全然不見念佛之人的善良心性。面對文本中所流露出來的鮮明的崇道貶佛態(tài)度，評點者也表現(xiàn)出相同的看法。第九十六回中寫到連城璧進(jìn)入幻境當(dāng)中，評語說：

余讀各家道書，大要以割愛為首務(wù)。像這些愛亦難割也［4］1083。

可見評點者讀過大量道書，文中還有多處直接介紹道教理論的相關(guān)內(nèi)容，并且對冷于冰求仙的人生選擇表示出肯定的態(tài)度。然而另一方面評點者雖未直接表明對于佛教的強(qiáng)烈排斥，但在一些評語中能夠看到評點者是與作者站在同一立場之上的，例如第十一回中寫到冷于冰遇見性慧和尚，評者道：

奈余南北奔馳三十年來，所遇者皆性慧此類，還有比他更勢利數(shù)倍之流，因此余佛亦不深信。沒見布施和尚人，心竊笑其癡愚［4］115。

第四十六回有評語：

見佛而何等莊嚴(yán)，通為不肖僧人作營錢財、害相思地也［4］507。

顯然，評點者對于道佛兩教的態(tài)度截然不同，在小說所表現(xiàn)的宗教思想方面，評點者也能體驗到與文本主體傾向相契合的共鳴狀態(tài)。

“從根本上講，閱讀共鳴是發(fā)生在心靈深處、觸及靈魂的一種整體心靈震撼，它是讀者在一剎那的‘高峰體驗'中將作品意義融入至自己的精神世界?！保?］《綠野仙蹤》的評點者似乎成了作者的代言人，他能夠發(fā)掘出小說中所暗藏的“真理”，并且與其產(chǎn)生心靈上的契合，即所謂的情感共鳴，這種激烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)使評點者的閱讀體驗達(dá)到了高潮。

三、評點者的自我意識與價值評判

白居易在《讀張籍古樂府詩》中提到：“讀君《學(xué)仙》詩，可諷放佚君；讀君《董公》詩，可諱貪暴臣；讀君《商女》詩，可感悍婦仁；讀君《勤務(wù)》詩，可勸薄婦敦?！保?0］白居易在這里強(qiáng)調(diào)的是他閱讀張籍的古樂府詩歌之后所獲得的凈化和感悟的心理狀態(tài)，這指的是讀者在文學(xué)接受活動中為作品中的思想情感所打動所實現(xiàn)的一種人格提升，包括領(lǐng)悟到某種人生真諦，提升自身的思想、精神境界等。在《綠野仙蹤》的評點文字中，我們常常能發(fā)現(xiàn)評點者從文本中所獲得的凈化和領(lǐng)悟的閱讀體驗，其中不僅包括評點者在文學(xué)接受活動中自我意識的覺醒和升華，還有對作品思想內(nèi)蘊的價值評判。

死亡是每一個自然人都無法逃脫的必然命運，《綠野仙蹤》這部小說對死亡給予了充分關(guān)注，并且由死亡所帶來的焦慮心理成為冷于冰等修道者追尋仙界的原因。小說中敘述了各種類型的死亡緣由，例如突染疾病，意外而死，報應(yīng)死亡以及悲劇性自殺式死亡等等，在小說中所敘述的種種有關(guān)死亡的因果之中，意外之死是頗具審美意蘊和哲學(xué)內(nèi)涵的，并且作者有意識地突出死亡的突然發(fā)生，例如王獻(xiàn)述的突然暴斃為冷于冰帶來巨大震撼并且也成為促使冷于冰悟道修仙的直接原因，正因為王獻(xiàn)述的突然離世，促使冷于冰在極度傷心之余開始思考活著的意義和價值，再聯(lián)系到自己初入相府所經(jīng)歷的不平之事，這才將自己的身心投入到追尋仙界之中?？梢哉f恩師的離世使得冷于冰重新規(guī)劃生命的轉(zhuǎn)向，是死亡這一生理現(xiàn)象引發(fā)了冷于冰心理上的焦慮，從而構(gòu)成了追尋長生的主要原因。小說中對于王獻(xiàn)述死亡的書寫構(gòu)成了一個強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)折，評點者也發(fā)表了自己對于死亡的見解：

蓋人至于死而萬年灰矣。太史公曰：死有重于泰山，有輕于鴻毛。如五帝之圣而死，三王之仁而死，五霸之假而死，賁育之勇而死。死固人所不免，然死能名顯當(dāng)時，傳聞弈冀。如是而死，死復(fù)何恨。其次位兼將相，錦衣美食，姬妾環(huán)繞，兒女盈階，享耄耋期頤之年，死亦足矣。惟是年末三十、四十，一旦天奪其魄，二豎作祟，富貴者抱歉泉臺，貧賤者銜悲冥府。名利兩未暢意，是有生反不如無生為愉快耳。甚至死于非命更是難堪［4］49。

在評點者眼中，死亡并不單單意味著生命的結(jié)束，它是含有不同價值的，最令人意難平的在于意外之死，突如其來的死亡使得“名利兩未暢意”，這樣的生命沒有太大的意義和價值，反不如“無生”來得愉快。接著評點者又指出：“此丹經(jīng)、道術(shù)之書所由傳，服神、御氣之士所由作也?！边@句評語將對于死亡的考量引入到道教的范疇，為意外之死找到了解決方式，也揭示了道士、道法存在的緣由，道教長生之術(shù)的存在正好為避免“天奪其魄”“二豎作祟”提供了最簡明的指向，從而在一定程度上緩解人們對于死亡而產(chǎn)生的焦慮心理?！毒G野仙蹤》中這段評論一方面表達(dá)評點者個人對于死亡這一永恒的哲學(xué)問題的看法，另一方面為冷于冰放棄世俗塵欲轉(zhuǎn)而求仙訪道的選擇表明了自己的立場并作出價值評判。再例如第二十九回中講到朱文魁夫婦賣弟婦一段時，評點者道：

可見天地間事無大小，總不出情理之外?！碌仍挘渚淙缫?。正俗言若要人不知，除非己莫為也［4］321。

這里評點者指出了世間萬物統(tǒng)歸于情理的樸素道理，領(lǐng)悟到在人情世故之中需正大光明，不可背后使壞的道德準(zhǔn)則。再例如第六十九回中溫如玉入甘棠夢境剛剛享受榮華富貴，卻又遭遇帝國叛亂，正要走投無路驚慌失措之時，評點者說道：

妄想人人俱有，也該量自己才能。才能多大，方可想多大的富貴。即或終身窮苦，亦命運使然［4］761。

這里評點者仔細(xì)分析了溫如玉的性格、行事以及為何落得如此人生下場的因果始末，指出命運的未知性與不可抗拒的特征，領(lǐng)悟到人活一世應(yīng)量力而行，不可癡心妄想貪名圖利的道理。

龍協(xié)濤指出：“文藝欣賞就是從審美對象中認(rèn)識你自己，發(fā)現(xiàn)你自己，找回你自己，是一個人的內(nèi)心世界的外化，是一個人的內(nèi)心世界與審美對象之間某種本質(zhì)聯(lián)系的驚奇發(fā)現(xiàn)?！保?］230從評點者對《綠野仙蹤》的評論中不難看出，在文學(xué)接受活動中，評點者總是能夠從作品的敘述內(nèi)容出發(fā)，找到其中所暗含的有關(guān)于主體意識的某些東西，或是對小說中某個人物、某種言行的簡單看法，也或者是對于文本中所提出的哲學(xué)性問題的判斷和思考，總之這種閱讀體驗激發(fā)了評點者對自我內(nèi)心世界的闡發(fā)。不僅如此，評點者在接受活動中所獲得的凈化、領(lǐng)悟等心理感應(yīng)狀態(tài)也印證了葉朗先生所指出的“小說欣賞是情感、理解、想象、品味等多種因素的心理功能的交融和統(tǒng)一”［11］。正是凝聚了多種心理因素的共同作用，評點者能夠在小說的閱讀過程中獲得自我意識的喚醒及對作品內(nèi)蘊的價值評判。

總的來說，百回本《綠野仙蹤》中多達(dá)七萬余字的評點文字從側(cè)面展示了文學(xué)接受活動中的某些內(nèi)容，從接受對象上來說，小說中的評點為后來的讀者展示了一個多人參與的群體性閱讀活動，最終由作者某一位熟識的友人或同寓寫下評點文字。從接受美學(xué)的角度來看，《綠野仙蹤》的評點記錄了評點者對文本內(nèi)容產(chǎn)生心理共鳴以及凈化、領(lǐng)悟的心靈感應(yīng)狀態(tài)，之后的讀者也能夠從評點者所書寫的評點文字當(dāng)中領(lǐng)悟到作品、讀者、作者之間的互動關(guān)系。楊義先生在論及評點的敘事學(xué)意義時提到：“評點在很大程度上，乃是一種閱讀學(xué)，或讀者學(xué)，它是評點家反復(fù)閱讀的結(jié)果，又成為其后的讀者開卷閱讀的先導(dǎo)?！保?2］因此，評點者作為文學(xué)作品的第一讀者不僅將個人的閱讀體驗真實地表現(xiàn)出來，還成為后來的讀者的閱讀向?qū)?，這也是評點這種文學(xué)接受形式的價值所在。

四、結(jié)語

從接受美學(xué)的角度來看，《綠野仙蹤》抄本系統(tǒng)中所載的評點成為這部小說面對讀者并記錄下來的重要材料，我們通過探討文本中所夾雜的評點文字，進(jìn)一步了解到評點家作為接受者對小說文本的閱讀體驗。文學(xué)評點的過程正是閱讀接受的過程，評點家也是讀者，因此，運用西方接受美學(xué)的理論方法對《綠野仙蹤》的評點進(jìn)行闡釋，我們能夠探討出小說評點在文學(xué)接受過程乃至整個文學(xué)活動中的重要意義，并且這也有助于對《綠野仙蹤》這部小說之外其他文學(xué)作品的評點進(jìn)行進(jìn)一步的深入解讀。