論高甲戲《玉珠串》以丑見美的藝術(shù)特色

■ 張藝輝

高甲戲《玉珠串》通過諷刺喜劇的表達形式，以鮮明的地域特色、獨特的審美程式和藝術(shù)特色將一部真正體現(xiàn)正能量，以道德力量為核心的精品力作展現(xiàn)給觀眾。八場戲中高甲戲丑角行當各種特色交錯融合，在生動詼諧的氣氛中運用以丑見美的藝術(shù)特色，使觀眾感受到高甲戲的幽默生動。整部戲通過對丑角造型、身段、語言及場上不同的表現(xiàn)，精彩地呈現(xiàn)出高甲戲獨有的趣味性和審美性，以極強的可看性和可感性，遵循著以丑見美的美學(xué)價值。

整部劇分為“失珠、尋珠、得珠、追珠、棄珠、獻珠、送珠、辨珠”。以正面人物的塑造，熱情謳歌了我們內(nèi)心守望的真善美；通過丑角獨具特色的詼諧表演，鞭撻了假惡丑。在辛辣而又無情地揭開為錢、為利、為權(quán)的丑惡嘴臉之外，讓觀者在輕松愉悅的氣氛中看到假惡丑的最終下場，進而使得美無聲浸潤著人的心田。劇中窮漢、富豪、刺史和太尉公等地位各異的反面人物，他們得珠的目的各異，連環(huán)遞進，又因個體特有的貪婪狡詐和自身局限，在為滿足自我內(nèi)心欲望的過程中，丑態(tài)百出、原形畢露，最終罪有應(yīng)得。而以銀娘和柳青為代表的正面人物，也通過丑角的言行舉止使得美丑對比更加強烈。劇作家諸葛輅先生和導(dǎo)演藝術(shù)家呂忠文先生通過深挖人物內(nèi)心并以外部動作展現(xiàn)，充分揭示了劇作內(nèi)涵，在八場戲中達到美丑的統(tǒng)一融合，使得“以丑見美”成為這部戲的藝術(shù)特色之一。

在《玉珠串》整部戲劇中，以丁四（破衫丑）、錢三（公子丑）、馬文廣（官袍丑）和卜重庸（老丑）以及其子卜大巴（傻丑）組成的丑角組中，主要以前四組丑角為主，連接成了一個連環(huán)式的結(jié)扣，以他們各自懷揣的發(fā)財、做官、升官和做皇帝親家的不同目的，在各自求成的過程中盡顯諷刺，通過一系列巧合讓觀眾在輕松愉悅的氛圍中感受到了丑角所展現(xiàn)出的獨特藝術(shù)魅力。

以丑見美，盡顯高甲戲最原始的獨特味道。在“有心栽花”一場中，劇作家與導(dǎo)演層層剝筍，寓莊于諧。作為京都刺史，馬文廣有錢，有地位，一心只想著晉升三級成為一品相爺。他的出場在兩個衙役（矮子丑）的襯托下不僅顯的真實而滑稽，而且又符合刺史的身份。而對比出現(xiàn)的是窮漢丁四，他所代表的是下層的窮苦人，他的夢想是得黃金一千兩。進而擁有綾羅綢緞、人參燕窩、嬌妻美妾。這就是最真實的人性。不料富豪錢三卻偏偏此時也和四家丁黑夜尋玉珠串，他要的是五品官銜。而富甲京城、俸祿俱全、要尋得這個讓所有人垂涎欲滴的玉珠串的太尉公卜重庸則想的是讓自己的兒子成為公主的駙馬，表面上看是望子成龍，但通過一個校尉(宮服丑）的嘴無心地說出了這句：“都快死的人了，還想當太上皇！”而他的兒子卜大巴深夜飲酒作樂的場面與此形成巨大諷刺。導(dǎo)演呂忠文先生的高明就在于，二度創(chuàng)作不局限于同一個時空，而是讓幾組丑角在同一個目標的誘惑下聚焦為一個點，這么一群不同身份的人，懷著同一個愿望，通過高甲戲丑角的獨具特色的戲曲身段、明快的音樂節(jié)奏，或整齊劃一，或神態(tài)詼諧，真是將高甲戲中以丑見美的藝術(shù)特色發(fā)揮到了極致。

在《玉珠串》這部戲中，為將丑角藝術(shù)感染力推到極致，其典型特色是“以丑見美”，故而在凸顯美的同時先將丑刻畫到位。四組丑角正面相遇且產(chǎn)生利益沖突時，自然各剖心跡。這一切都以丁四撿到玉珠串為起點，而他哪里撿到什么，不過是作為代表窮人的一個影子。他在御花園搜尋無果后遇錢三家?。叶〕螅┒艔?zhí)颖?，卻被錢三誤以為是撿寶之人。陰差陽錯，將計就計，這是喜劇的典型手段。丁四在百口難辯時也只好來個“為了這一千兩黃金，干脆我明日買一串假珠串來頂替”。誰料接下來的戲更是讓人哭笑不得。窮漢丁四為了發(fā)財答應(yīng)將玉珠串給富豪錢三，錢三為了做官又答應(yīng)將之給京都刺史馬文廣，而刺史為了升官又答應(yīng)將之給太尉公卜重庸，這一連串的奇思妙想好比一串珠子，以各自的目的為鏈條，使得整部戲達到了讓人不得不看、越看越想看的地步，同時在心里為丁四捏了一把汗——此人沒有玉珠串，去哪里弄來假的玉珠串？即便弄來假的，后面四個人的丑惡行徑又該如何順著這個鏈條走下去？步步為營，詼諧幽默，妙趣橫生。

美和丑很多時候永遠都是對立統(tǒng)一的。這一點完全可以從整部劇折射出的獨特藝術(shù)光芒去感受。我們看高甲戲時，總會被整部劇中的機緣巧合和統(tǒng)一對立所震懾，其實這部劇中同樣存在著這樣牽引人心的內(nèi)容。丁四這個窮漢一心只想著得到黃金，并沒有想到真正的玉珠串果真會落在自己手里，可千載難遇的巧合卻讓他偷竊到了公主丟失的玉珠串，為了使得丑角作為假惡丑代表得到最后的應(yīng)有懲罰，遺落在柳青家的一顆珠子竟成了揭露他們丑惡行徑的唯一證據(jù)。真假難辨，各懷鬼胎。得了玉串珠的丁四心中立即發(fā)生變化，他從起先的只想得黃金的想法即刻變成了要做公主的駙馬，這樣對人物的翻轉(zhuǎn)處理，不僅合乎人情規(guī)律，同時也符合窮漢的真實內(nèi)心。但窮漢畢竟有著自身的局限和狹隘，立即被錢三口中的“黃金、美女和良田”所動搖，在將玉珠串給了錢三時，他卻因無法及時兌現(xiàn)給歌妓隊(媒婆丑、短衫丑）的承諾而被幾個歌妓撕拉扯打，抽耳光、擰耳朵、掐大腿、打屁股，場面無比生動，最后在丁四被摁倒在地的呼天搶地的救命聲和歌妓隊夸張變形的笑聲中給我們留下了無限的藝術(shù)空間。除卻喜怒皆成笑的藝術(shù)特色，還有我們對人性中假惡丑的另一番深刻思考。

戲劇很多時候留給我們的藝術(shù)思考不只是表面的嬉笑怒罵，它仿佛是生活的一面鏡子，和現(xiàn)實生活有著相互統(tǒng)一的對立面，美丑不只是編劇和導(dǎo)演要通過情節(jié)表現(xiàn)出來的一種現(xiàn)象，而是在符合生活邏輯的同時融合了藝術(shù)本身所帶的魅力，將之融合和升華。當錢三和馬文廣都按照各自之前的目的將玉珠串穩(wěn)妥地交給太尉、太尉的兒子卜大巴樂顛顛地捧著玉珠串懷著成為公主駙馬的美夢踏進皇宮時，卻被真善美為代表的主角銀娘捧著的一顆珠子打破了一切。滿場的目瞪口呆，所有人的疑惑不解，在即將實現(xiàn)四組丑角美夢的時刻，忽然來了一個天大的不可預(yù)測，印證了善惡有報。在幾個丑角相互推諉交代實情的過程中，通過不同的語言、神態(tài)和動作顯現(xiàn)出其各自的原形。在幽默的氣氛中，皇帝以客觀敘述者的口吻道出了“庶民百姓，朝廷官員，若皆效仿你等，則民不安，國不治，寡人江山危矣”這句心聲。其實這不只是皇上個人要說的，更是這部戲自身要傳遞給我們所有人的一個重要思想！

丑角的藝術(shù)魅力要達到塑造的特定高度，必須要與美形成對比。在《玉珠串》中，編劇和導(dǎo)演除去對丑角的精心刻畫，同樣對正面人物進行精心雕刻，在以丑為美的對立統(tǒng)一和融合中讓我們更感受到謳歌真善美、辛辣鞭撻假惡丑的主題思想，以反襯正的手法層層推進，一環(huán)扣一環(huán)。劇中，銀娘和柳青化身為真善美的代表和四個丑角費盡心機用非法手段得到玉珠串形成強烈鮮明的對比。在無意得到玉珠串后，柳青和銀娘卻因現(xiàn)實的種種因素，使得這個所有人都想得到的珍寶成了自家的禍害，而成為禍害的最終原因是因為他們沒有任何貪欲之心，也正是因為這種無所欲求的純善內(nèi)心和玉珠串的光芒達到了交相輝映，最終以被盜而成為全家人的福音，卻又因遺落在家的一顆珠子福禍相依。就這樣一波三折最終正義戰(zhàn)勝了邪惡，同時也將整部戲的矛盾推到了頂峰。善有善報，惡有惡報，這部劇中所呈現(xiàn)的深刻思想全部體現(xiàn)出來。同時在以丑為美的對立統(tǒng)一中，給我們留下的結(jié)局引人深思。

綜上所述，高甲戲《玉珠串》處處遵循著以丑為美的藝術(shù)特色。整部戲在表演、刻畫中結(jié)合鮮明的地域色彩和濃郁的生活情趣，在成功塑造正面人物的同時，更是以丑角為獨具特色的對象而深刻挖掘，使得我們在詼諧幽默的氛圍中感受到了高甲戲《玉珠串》以丑為美的獨特魅力，同時也讓我們領(lǐng)略到了高甲戲這顆璀璨奪目的明珠真正體現(xiàn)人類道德力量的價值取向。