試析自譯者身份的主體性對(duì)譯作的影響
——以張愛(ài)玲《金鎖記》為例

陳 啟，趙蘇怡

(三聯(lián)學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥 230601)

查明建先生曾經(jīng)指出：“譯者主體性是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的主觀能動(dòng)性。其基本特征是翻譯主體自覺(jué)的文化、人文品格以及文化和審美創(chuàng)造性〔1〕?！?P22)而張愛(ài)玲作為《金鎖記》的作者和譯者的雙重身份，在她此部自譯作品中有著自己鮮明的個(gè)人風(fēng)格特征，而翻譯過(guò)程中作者身份是基礎(chǔ)，它操縱著文本，身份的主體性對(duì)作家的寫作模式和特點(diǎn)有著重要的影響。在此，我們不妨就張愛(ài)玲身份的主體性對(duì)其譯作《金鎖記》的影響來(lái)做一探析。

1 復(fù)雜的背景身份的影響

翻譯過(guò)程中所呈現(xiàn)的獨(dú)有的主體性特征與其社會(huì)背景及人生經(jīng)歷等個(gè)人背景有著密不可分的關(guān)系。上世紀(jì)二十年代的中國(guó)仍然處于半殖民地半封建的社會(huì)，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)落后，時(shí)局動(dòng)蕩不安。一方面，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被迫打開(kāi)國(guó)門起，西方殖民者帶來(lái)大量的文化入侵；另一方面，辛亥革命后，主動(dòng)吸收西方啟蒙思想的知識(shí)分子同五千年來(lái)中國(guó)根深蒂固的封建傳統(tǒng)文化展開(kāi)激烈斗爭(zhēng)，多種思潮相繼涌現(xiàn)。因此，外來(lái)文化與本土文化相互滲透交融，形成了一種多元化而又特殊的新觀念新思想。而張愛(ài)玲便生活在那樣一個(gè)大變革的時(shí)代。錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)大環(huán)境無(wú)疑對(duì)張愛(ài)玲的思想文化價(jià)值觀造成了深遠(yuǎn)的影響。

張愛(ài)玲個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷和家庭背景下形成的個(gè)性特征對(duì)其譯作同樣有著重要的影響。張愛(ài)玲的祖父張佩綸和她的祖母李菊耦，在當(dāng)時(shí)可謂是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)姻的貴族家庭。而她的父親張廷重則是個(gè)吃喝嫖賭的癮君子，處處彰顯封建大男子主義思想。而生母黃梵逸是一位追求獨(dú)立自由的新女性，這就愈加深了夫妻之間的三觀不合，最終導(dǎo)致二人分道揚(yáng)鑣。張愛(ài)玲18歲那年，曾因反抗繼母幾乎失去人身自由半年之久。這些成長(zhǎng)背景和和人生經(jīng)歷使她越來(lái)越深刻意識(shí)到封建思想的落后和以及男尊女卑的不公不允等社會(huì)現(xiàn)象。

張愛(ài)玲一生的自譯作品為數(shù)不算少，而她真正傾心傾力的自譯小說(shuō)非《金鎖記》莫屬。小說(shuō)自1943年始幾度更改自譯，耗時(shí)長(zhǎng)約28年之久。概因此部小說(shuō)更典型地濃縮了舊中國(guó)落后的殖民封建制度，融入了時(shí)下社會(huì)頹廢敗落的氣息，同時(shí)也是她個(gè)人思想的情感寄托和傾泄。雖然英文版本的出版前后便歷經(jīng)挫折，但張愛(ài)玲一直不懈努力，最終贏得了西方文化域界的認(rèn)可。文學(xué)評(píng)論家夏志清曾評(píng)稱《金鎖記》是“中國(guó)自古以來(lái)最偉大的中短篇小說(shuō)”〔2〕。由此可見(jiàn)，《金鎖記》譯作本身的出世也正是張愛(ài)玲彼時(shí)個(gè)人復(fù)雜背景身份下的一個(gè)適應(yīng)性選擇。

2 雙重文化傳僠者身份的影響

在翻譯過(guò)程中，譯者是從源語(yǔ)言到目標(biāo)語(yǔ)言交換信息的媒介，也是不同文化之間的關(guān)系紐帶。譯者不僅需要理解原作家的思想，而且還需要在目標(biāo)語(yǔ)言中找到恰當(dāng)?shù)脑~句用以表達(dá)，這就是譯者的雙重文化身份。在張愛(ài)玲的自譯過(guò)程中，因?yàn)槎喾N特殊因素，她文化身份的雙重性十分明顯，而這也更有助于她對(duì)源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言的理解和創(chuàng)作。正如前文所說(shuō)她出身名門，祖父張佩綸是清末名臣，祖母李菊耦是朝廷重臣李鴻章的長(zhǎng)女，母親也是有著良好文化修養(yǎng)的新式女性，顯赫的身世保證了她可以得到當(dāng)時(shí)較高水平的教育資源。當(dāng)她年僅四歲時(shí)，她就已經(jīng)開(kāi)始接受私塾教育。三十年代不同時(shí)期張愛(ài)玲相繼去了圣瑪麗大街和香港大學(xué)學(xué)習(xí)，接受了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外一些先進(jìn)文化，并且開(kāi)始用英語(yǔ)寫作。伴隨著兒時(shí)的家庭熏陶以及后來(lái)求學(xué)階段所受教育的日漸影響，她越來(lái)越深諳東西方文化之間的融合和差異，有意或無(wú)意間，她已經(jīng)充當(dāng)了東西方文化之間一個(gè)搬運(yùn)工。

《金鎖記》小說(shuō)里有諸多中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素，如不同身份之人的不同等級(jí)稱謂，以及中國(guó)特有的漢語(yǔ)典故等；另外在作品中作者運(yùn)用一些特有象征手法來(lái)傳達(dá)作者的思想，如小說(shuō)名自譯成“The Golden Cangue”便可見(jiàn)一斑。中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下的張愛(ài)玲在自譯作品里也一直試圖將這些傳統(tǒng)文化引入到外國(guó)文化中。從這些賦予特殊意義詞語(yǔ)或事物的翻譯來(lái)看，張愛(ài)玲雙重文化學(xué)者身份對(duì)譯作的主體性作用得到了充分的體現(xiàn)。對(duì)于張愛(ài)玲來(lái)說(shuō)，自譯者的身份是為兩種文化傳遞的重要鏈條，前面說(shuō)過(guò)她的《金鎖記》譯作最終得以在國(guó)外成功出版，可見(jiàn)她已成為兩種不同文化之間最好的傳播者之一。我們不妨再來(lái)看看下面的一例：

Even when she was younger, she did not seem fresh, but was like a tender bunch of vegetables that had been salted. (The Golden Cangue)

她再年輕些也不過(guò)是一棵嬌嫩的雪里紅──鹽腌過(guò)的。(《金鎖記》)

在此例句中，包含中國(guó)特有一種冬季腌制過(guò)的咸菜稱謂“雪里紅”。在這里張愛(ài)玲想要表達(dá)的是：七巧的女兒長(zhǎng)安就像這咸菜，她已在這個(gè)封建社會(huì)的大染缸浸染成型了，渾身上下都透著又一個(gè)七巧兒的味。此處英文對(duì)“雪里紅”字面翻譯為“不新鮮，但就像一串被腌制過(guò)的嫩蔬菜”。因?yàn)樵谟?guó)文化中，沒(méi)有這道咸菜，他們對(duì)此必然一無(wú)所知。而因?yàn)閺垚?ài)玲的雙重文化身份，對(duì)英漢文化了解透徹，因此在自譯中，她以目標(biāo)文本為導(dǎo)向的方式來(lái)翻譯這個(gè)詞，作為兩種文化的研究者和傳播者，她力圖將具有中國(guó)文化特色的事物名翻譯成西方讀者的易于理解接受的語(yǔ)言。

3 女權(quán)主義代表身份的影響

中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的傳統(tǒng)的封建社會(huì)里，“女子無(wú)才便是德”的封建思想對(duì)人的思想觀念毒害根深蒂固，社會(huì)上依然有相當(dāng)一部分人認(rèn)為，婦女應(yīng)該呆在家里相夫教子，遵守三從四德。而恰在那個(gè)時(shí)代，國(guó)內(nèi)一些以青年人為主的進(jìn)步人士掀起了一場(chǎng)非常重要的活動(dòng)——“五四運(yùn)動(dòng)”，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)讓婦女獲得了很大程度的思想解放，它主張并倡導(dǎo)婦女要擺脫封建家庭，能夠獨(dú)立生活。在此背景下呼吁婦女解放類的文章頻頻見(jiàn)諸于媒體作品中。一部分女性學(xué)者也用她們手中的筆展示了她們非凡的文學(xué)造詣，同時(shí)也使她們得以登上文學(xué)舞臺(tái)上展示自己。這不僅是一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。女性學(xué)者涉足的翻譯領(lǐng)域作品同樣直觀地揭露了封建社會(huì)對(duì)女性性別的歧視。她們以翻譯為手段，在翻譯中讓目標(biāo)語(yǔ)言對(duì)象讀懂場(chǎng)景中描述的性別觀，她們的翻譯中鮮明地主張自由平等的女權(quán)主義立場(chǎng)。

張愛(ài)玲便是這眾多女性作家中的一員，在她的作品中蘊(yùn)含著一種復(fù)雜的女權(quán)意識(shí)。張愛(ài)玲出生在封建官僚貴族家庭，她目睹了許多女性在社會(huì)中的悲哀，在她內(nèi)心深處，她一直想改變,她不想成為封建禮教的犧牲品。當(dāng)她上學(xué)時(shí)，她就開(kāi)始接受了太多的新知識(shí)新觀念，了解了很多關(guān)于男女不平等的事實(shí)。她試圖用文學(xué)來(lái)表達(dá)她對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿，她的特殊生活經(jīng)歷和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)使她對(duì)平等自由更加敏感和渴望。所以她的作品中，必然要表現(xiàn)出鮮明的女權(quán)主義立場(chǎng)。在《金鎖記》的譯作中，她的女性作家身份對(duì)其主體性影響顯著。前面所述的例句中將七巧女兒比作腌制過(guò)的雪里紅便能看出舊中國(guó)婦女低下的地位和可憐的命運(yùn)了。我們不妨再來(lái)看以下一組來(lái)自《金鎖記》譯作中的句子。

A：The Moonlight reached the side of Feng-hsiao pillow. She was a slave girl brought by the bride, the new Third Mistress of the Chiangs. (The Golden Cangue)

月光照到姜公館新娶的三奶奶的陪嫁丫頭鳳簫的枕邊。(《金鎖記》)

B："Did you come with her when she was married?" (The Golden Cangue)

鳳簫道：“你是她陪嫁過(guò)來(lái)的么？”

C：Then there was just the jewelry that Old Mistress had brought with her as a bride to be divided evenly among the three brothers. (The Golden Cangue)

其余只有女太太陪嫁過(guò)來(lái)的首飾，由兄弟三人均分。

從這組例句中我們看到都有對(duì)“陪嫁”一詞翻譯，然而翻譯結(jié)果卻不盡相同，一方面顯示了張愛(ài)玲深厚的英文功底；而另一面則反映了張愛(ài)玲作為女性和中國(guó)文化傳播的譯者身份主體性在譯作中的應(yīng)用。因?yàn)橄噍^B和C來(lái)看，A句中完全可將“slave”一詞略去，然而張愛(ài)玲卻獨(dú)具匠心有意加上。用“奴隸女孩”來(lái)表示“陪嫁‘丫頭”。張愛(ài)玲在此特意“將原文中的一些隱含意義在譯文中通過(guò)各種方式進(jìn)行加強(qiáng)，以凸顯和強(qiáng)化女性敘事的悲劇色彩”〔3〕。實(shí)際上，“陪嫁丫頭”是一種陪伴新娘到丈夫家里來(lái)照顧新娘的人。但是，“奴隸”是指受人壓迫奴役，通常被有錢有地位的達(dá)官貴人家買下，失去人身自由而從事一些艱苦復(fù)雜勞動(dòng)，供主子驅(qū)使的下等人。在這里，由于張愛(ài)玲成長(zhǎng)和教育經(jīng)歷，因此她心中有明顯的女權(quán)主義色彩。特意翻將此句譯成帶有奴隸含義的“slave”，這恰恰反映了張愛(ài)玲對(duì)封建社會(huì)制度遺留下的男女之間以及不同等級(jí)之間等諸多不平等的批判揭露。

以上只是張愛(ài)玲的主要身份特征對(duì)其自譯作品的影響探析，也僅擷取《金鎖記》譯文中一二來(lái)作分析，當(dāng)然，作為一個(gè)多重身份女作家，此篇身份特征尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠全面，比如張首先是位女性作家，她的文筆細(xì)膩優(yōu)美。在她的作品中，她選擇細(xì)膩流暢的詞語(yǔ)，以女性的方式表達(dá)自己的思想。在翻譯這些中國(guó)傳統(tǒng)意象時(shí)，她采用了不同的翻譯策略來(lái)闡釋其意義，并以獨(dú)有的方式來(lái)表現(xiàn)這些元素。即便在那個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里，她仍然在為自己的人生目標(biāo)奮斗前行著。

總的來(lái)說(shuō)，張愛(ài)玲讓自己作為再創(chuàng)者和研究者主體來(lái)翻譯自己的小說(shuō)。而探析她不同身份的主體性對(duì)其譯作的影響能夠有助于我們更好地理解她的翻譯作品以及她本人。