歷史文化遺跡在城市中的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

莊松煒

摘 要：歷史文化遺跡承載著重要的歷史信息和寶貴的文化資源，是一個(gè)城市打造特色文化品牌、提升城市競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的重要“法寶”之一，而在大力倡導(dǎo)“保護(hù)歷史文化遺跡”“滿足人民對(duì)美好生活的向往”“促進(jìn)文化旅游融合發(fā)展”的今天，如何合理保護(hù)和開(kāi)發(fā)好歷史文化遺跡，是時(shí)代賦予相關(guān)主管部門(mén)的一個(gè)命題。文章以泉州小山叢竹為例，從“修舊如舊，建造公園式博物館”“深挖文脈，布置主題展廳陳列”“延續(xù)文風(fēng)，定期舉辦文化活動(dòng)”三個(gè)方面闡述歷史文化遺跡——小山叢竹的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。

關(guān)鍵詞：歷史文化遺跡;小山叢竹;城市建設(shè)

歷史文化遺跡承載著重要的歷史信息和寶貴的文化資源，是一個(gè)城市打造特色文化品牌、提升城市競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的重要“法寶”之一。然而，如何處理好歷史文化遺跡保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，如何讓其發(fā)揮最大的作用，如何使遺跡和人們的生活、文化旅游和時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是我們應(yīng)該慎重考慮的問(wèn)題。對(duì)此，國(guó)家給出了很多指導(dǎo)性的意見(jiàn)供我們參考，如：2020年5月11日，習(xí)近平在云岡石窟考察時(shí)講到，“歷史文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的寶貴資源，要始終把保護(hù)放在第一位”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展旅游要以保護(hù)為前提，不能過(guò)度商業(yè)化，讓旅游成為人們感悟中華文化、增強(qiáng)文化自信的過(guò)程”;2019年2月1日，習(xí)近平在北京前門(mén)東區(qū)步行察看街巷風(fēng)貌時(shí)講到，“要把老城區(qū)改造提升同保護(hù)歷史遺跡、保存歷史文脈統(tǒng)一起來(lái)，既要改善人居環(huán)境，又要保護(hù)歷史文化底蘊(yùn)，讓歷史文化和現(xiàn)代生活融為一體”。

小山叢竹是泉州舊八景之首，因唐代大文豪歐陽(yáng)詹、宋代大理學(xué)家朱熹、近代高僧弘一法師等名家在此活動(dòng)而聞名于世，其位于泉州市城北模范巷，地勢(shì)較高，又有曰為清源山“龍脈”之地的說(shuō)法，故歷代賢人名士慕名前往此地瞻仰尋游者不絕，文風(fēng)鼎盛。此處歷史上留有紀(jì)念歐陽(yáng)詹的不二祠，紀(jì)念朱熹的過(guò)化亭，弘一法師晚年居所晚晴室，宋代修建小山叢竹書(shū)院、小山叢竹石牌坊等古跡，可惜至近現(xiàn)代由于諸多歷史原因，大部分歷史文化遺跡被毀，場(chǎng)地也成為泉州市第三醫(yī)院住院部及其附屬建筑，古跡僅存小山叢竹石牌坊和晚晴室三開(kāi)間硬山式建筑。泉州市相關(guān)主管部門(mén)成立專家小組，從史料、地理環(huán)境、社會(huì)調(diào)查等多方面對(duì)小山叢竹的保護(hù)和開(kāi)發(fā)進(jìn)行全方位的考察和評(píng)估，制定可行性保護(hù)和開(kāi)發(fā)方案，經(jīng)過(guò)多方努力，最后得以將小山叢竹文化公園呈現(xiàn)在大眾面前，得到了社會(huì)各界的普遍好評(píng)（圖1）。

一、修舊如舊，建造公園式博物館

（一）修舊如舊

修復(fù)之前，小山叢竹遺址只剩下石牌坊和晚晴室老屋，石牌坊刻有“小山叢竹”四字，落款“晦翁”，晦翁為朱熹的字?！靶∩絽仓瘛彼淖譃橹祆渌鶗?shū)，后人為追思朱熹，將其書(shū)刻石、立坊以紀(jì)念。石牌坊為小山叢竹珍貴的歷史遺跡，除了適當(dāng)加固、除塵，基本保持原狀。石牌坊附近立有石碑，正面為泉州市公布小山叢竹為第二批市級(jí)保護(hù)單位的石刻，背面刊字：“南宋著名理學(xué)家朱熹于紹興二十一年（公元一一五一年）任泉州同安縣主簿。數(shù)年間在閩南一帶倡導(dǎo)學(xué)風(fēng)，一時(shí)從者如云。后人思惠，即在其種竹建亭、講學(xué)之處，刻石、立坊以紀(jì)?！狈慌栽刑七M(jìn)士歐陽(yáng)詹的祠堂，及近代高僧弘一法師的晚年居所晚晴室?，F(xiàn)存晚晴室老屋屋面殘損，木梁及木柱子局部開(kāi)裂，局部蟲(chóng)蛀，由于歷史原因，曾對(duì)建筑做了局部改動(dòng)。針對(duì)晚晴室的修復(fù)，特別邀請(qǐng)閩南古建筑修復(fù)專家對(duì)其制定修復(fù)方案，在盡量不影響原來(lái)建筑的基礎(chǔ)上進(jìn)行修復(fù)、加固、除害。復(fù)建歷史記載小山叢竹書(shū)院（誠(chéng)正堂）、不二祠、過(guò)化亭（紀(jì)念朱熹，弘一法師曾與友人于亭前合影）、敬亭等建筑，建筑風(fēng)格統(tǒng)一采用硬山式頂，融合閩南建筑“燕尾脊”及“出磚入石”建筑風(fēng)格，使園區(qū)整體建筑風(fēng)格統(tǒng)一，又具有濃郁的閩南文化風(fēng)格，充分重現(xiàn)了其底蘊(yùn)深厚、文風(fēng)鼎盛的文化氣度。

（二）建造公園式博物館

曾停在《從公園到博物館——城市社區(qū)博物館新模式》中提到：“公園本身就有豐富的文化遺產(chǎn)或是名人故居，整個(gè)公園為保護(hù)這些遺跡擴(kuò)建而來(lái)……”小山叢竹名人文化遺產(chǎn)豐富，周圍為老城居民區(qū)，復(fù)建成為游客打卡的文化景點(diǎn)、市民日常生活的休閑場(chǎng)所和城市精神的教育基地。配合主題展廳，小山叢竹重點(diǎn)在其區(qū)域營(yíng)造山與竹的概念。園區(qū)無(wú)論是區(qū)域隔斷、地板文化符號(hào)還是回廊窗花等無(wú)不彰顯著“竹”的文化符號(hào)。園區(qū)種植的竹子單品種就有十來(lái)種，有黃皮剛竹、花葉唐竹、羅漢竹、佛肚竹、鳳尾竹、紫竹等，此外，還種植了刺桐、樸樹(shù)、紅果冬青等多種本土植物。再之，利用地勢(shì)較高的區(qū)域合理填高，營(yíng)造小山景觀，配設(shè)水池點(diǎn)景，通過(guò)與山體結(jié)合，形成錯(cuò)落有致、山水相映的景象，增強(qiáng)公園景觀的層次感和空間感。建成的文化公園不設(shè)置圍墻，居民和游客可以隨意進(jìn)行游玩參觀，真正做到服務(wù)于社會(huì)和人民。

二、深挖文脈，布置主題展廳陳列

不二祠為泉州人對(duì)歐陽(yáng)詹祠堂的尊稱。歐陽(yáng)詹（755—800年），字行周，泉州晉江（今晉江池店潘湖村歐厝）人，唐代文學(xué)家。歐陽(yáng)詹是泉州歷史上首位進(jìn)士，也是閩泉?dú)v史上首位甲第進(jìn)士，被稱為“八閩文化先驅(qū)者”。歷史上，歐陽(yáng)詹曾與秦系、姜公輔、韓偓合稱泉州“四賢”。南宋理學(xué)家朱熹撰聯(lián)稱贊他“事業(yè)經(jīng)邦，閩海賢才開(kāi)氣運(yùn);文章華國(guó)，溫陵甲第破天荒”。閩省自歐陽(yáng)詹登第，文辭崛興，歐陽(yáng)詹影響極其深遠(yuǎn)，后世尊他為“閩文之祖”“閩文之師”。本空間共約150平方米，分成“閩文之祖”和“文辭崛起”兩部分進(jìn)行陳列布置?！伴}文之祖”分為“歐陽(yáng)詹簡(jiǎn)介”“性喜恬靜”“性喜恬靜”“聲名遠(yuǎn)播”“進(jìn)士及第”“提攜后進(jìn)”“文章華國(guó)”等，闡述歐陽(yáng)詹的生平、社會(huì)活動(dòng)、文才及影響;“文辭崛起”則主要介紹自歐陽(yáng)詹后，福建文士開(kāi)始向慕讀書(shū)，儒學(xué)風(fēng)氣開(kāi)始振興，人才輩出，文風(fēng)盛行，形成了古刺桐城文風(fēng)鼎盛的氣象。

晚晴，為弘一法師晚年號(hào)。此處因近代一代高僧弘一法師晚年在此處居住而得名。本主題展廳分成“弘一法師簡(jiǎn)介”“絢爛之極”“閩蹤弘法”“悲欣交集”四個(gè)部分介紹弘一法師的生平、藝術(shù)成就、佛學(xué)成就等，重點(diǎn)突出弘一法師在閩南的經(jīng)歷及其影響。弘一法師一生傳奇而豐富的經(jīng)歷常為人們所稱道，寫(xiě)下的“悲欣交集”四字留給了人們無(wú)限的遐想和各種各樣不同的解讀。“悲欣交集”主題展廳還原其生活起居清苦的場(chǎng)景，觀眾可在其中細(xì)爵其“悲欣交集”的人生感悟。為激發(fā)觀者的參觀欲和豐富展覽形式，在“絢爛之極”板塊特設(shè)計(jì)放置音樂(lè)點(diǎn)唱機(jī)，儲(chǔ)存大師的著名音樂(lè)作品《送別》和《三寶歌》不同版本供觀眾選擇，感受大師的藝術(shù)魅力。

誠(chéng)正堂分成“理學(xué)大儒朱熹”“拓印區(qū)”“抄經(jīng)區(qū)”三個(gè)區(qū)域?！袄韺W(xué)大儒朱熹”介紹朱熹的生平、文學(xué)成就、推動(dòng)文教的歷史功績(jī)等，讓人們感受朱熹的文學(xué)成就及功績(jī)。朱熹通過(guò)辦書(shū)院、講學(xué)的方式，在泉州形成了最接地氣的教育網(wǎng)，有力地促進(jìn)了文化和學(xué)術(shù)的普及，極大地提高了民眾的文化素質(zhì)水平，使朱子學(xué)說(shuō)在泉州深層扎根。清代進(jìn)士陳科捷曾說(shuō)：“吾泉?jiǎng)?wù)實(shí)學(xué)，自歐陽(yáng)四門(mén)以后，至宋為朱子過(guò)化之地，淵源所漸，浸與伊洛比盛?！币庵杆螘r(shí)泉州的教育在朱熹的推動(dòng)下，已經(jīng)可以媲美中原地區(qū)了?！巴赜^(qū)”主要是把制作好的經(jīng)典書(shū)法印模，供游客拓印后帶回家留念。內(nèi)容選擇如朱熹手書(shū)“小山叢竹”“正氣”等，朱熹撰、弘一法師手書(shū)“此地古稱佛國(guó)，滿街都是圣人”?！俺?jīng)區(qū)”則選擇經(jīng)典名句及名篇印成仿寫(xiě)本，游客在參觀之余，可以坐下來(lái)書(shū)寫(xiě)，感受歷代文豪經(jīng)典文辭的魅力。

三、延續(xù)文風(fēng)，定期舉辦文化活動(dòng)

小山叢竹書(shū)院（誠(chéng)正堂）與石井書(shū)院、泉山書(shū)院、歐陽(yáng)書(shū)院合稱為泉州古代四大書(shū)院。小山叢竹始建于南宋紹興年間，朱熹曾在此講學(xué)，故書(shū)院有很高的社會(huì)知名度，至清代廢除科舉書(shū)院也被廢。泉州歷史上自歐陽(yáng)詹登進(jìn)士榜至清光緒三十一年（1905年）廢科舉，前后一千一百余年，共有進(jìn)士2456人，其中文進(jìn)士1808人，特奏名進(jìn)士492人，武進(jìn)士156人，數(shù)量上長(zhǎng)期居全省各府州前列，歷代狀元10人，文狀元6人，武狀元4人，可謂文風(fēng)鼎盛，人文薈萃。至現(xiàn)代，泉州重視文教，每年高考喜訊不斷，延續(xù)文風(fēng)，為社會(huì)提供除了學(xué)校之外的一些學(xué)習(xí)平臺(tái)?；诖?，書(shū)院除了設(shè)置“拓印區(qū)”與“抄經(jīng)區(qū)”，還特地設(shè)置“古城文化大講堂”區(qū)域，如設(shè)置“泉州名人掌故”“泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“泉州歷代著名書(shū)畫(huà)家”等大主題，每個(gè)主題分成十次課，每周一次課，邀請(qǐng)相關(guān)專家到書(shū)院進(jìn)行講課，課后與聽(tīng)眾進(jìn)行互動(dòng)探討交流，形成常態(tài)化的模式。這樣做的意義在于利用小山叢竹歷代文化名人的影響力，觸發(fā)周邊居民的文化自覺(jué)、文化自信，繼而影響整個(gè)城市，讓古刺桐城曾經(jīng)輝煌燦爛的鼎盛文風(fēng)得以延續(xù)、發(fā)展。

歷史文化遺跡是人類珍貴的精神財(cái)富，每處歷史文化遺跡都有其各自的特點(diǎn)和屬性，我們應(yīng)該根據(jù)其屬性進(jìn)行合理、有效的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，將歷史文化遺跡價(jià)值發(fā)揮至最大。

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作者單位：

中國(guó)閩臺(tái)緣博物館