漢代墓葬美術(shù)中的神話題材研究

【摘要】秦漢時期，統(tǒng)治者強(qiáng)烈的長生不老愿望促使升仙、神仙思想大肆流行，并衍生出一系列以升天成仙等神話題材為內(nèi)容的美術(shù)作品。迄今為止，發(fā)掘出土的漢代墓葬中，只要有壁畫，必定有神話題材。如西王母、東王公、女媧、伏羲、青龍、白虎等，這些作品反映了當(dāng)時人們的精神信仰，盡管在我們今天看起來可笑荒誕，但對于我們洞悉那個時代的社會生活、經(jīng)濟(jì)狀況、文化意識及藝術(shù)發(fā)展水平卻有著彌足珍貴的作用。

【關(guān)鍵詞】漢代；墓葬壁畫；神仙題材

【中圖分類號】J126.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

引言

秦漢時期，升仙思想泛濫，上至帝王將相，下到平民百姓，無不渴望長生不老。至漢代，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活質(zhì)量的提高，人們對長生的追求愈發(fā)強(qiáng)烈。但是，人生有八苦，生、老、病、死、愛、別、離，這種生的疼痛，死的悲慟，是每個人都必須經(jīng)歷的。面對死亡這種無解難題，機(jī)智的古人尋找到一套化解之法，那就是死后成仙。在當(dāng)時看來，這種方法不僅順應(yīng)天理，而且使人們對原本懼怕的死亡心生向往，生老病死也不再那么恐懼悲傷，人們把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到如何在另外一個世界獲得“永生”。

漢代墓葬壁畫中反映神話傳說的題材豐富斑斕，青龍白虎、朱雀玄武、引魂升天、羽人、飛升成仙、儺戲打鬼等等，它們有的源于原始時期部落文化的某種崇拜，有的反映了當(dāng)時人們對于世界樸素而單純的認(rèn)識。這些墓室壁畫不僅僅是珍貴的繪畫遺存，更是漢代繪畫藝術(shù)成就的代表，向我們展示了古代漢人的精神世界和信仰追求，為我們研究古代歷史提供了珍貴的史料。

洛陽在漢代歷史中扮演了重要的角色，它是西漢時期的陪都，東漢時期的國都，經(jīng)濟(jì)文化水平高度發(fā)達(dá)，本文主要以洛陽地區(qū)的漢代墓室壁畫為研究重點(diǎn)，對其中的神話題材進(jìn)行歸納分析，繼而進(jìn)一步了解漢代人們的生活狀況和哲學(xué)觀念。

一、羽化登仙

商人信鬼，周人信天，在中國古人的精神世界里，“天”的崇高地位凌駕于一切事物之上，這種崇拜，自先秦時期就已經(jīng)深入人心，商人認(rèn)為“天命玄鳥，降而生商?！边@種天命說強(qiáng)調(diào)了天的至高無上的地位，《商書·盤庚上》也有：“先王有服。恪謹(jǐn)天命。茲猶不常寧。不常厥邑。于今五邦。今不承于古。罔知天之?dāng)嗝?。矧曰其克從先王之烈。若顛木之有由櫱。天其永我命于茲新邑?！庇纱丝梢?，“天”命被視為統(tǒng)治者權(quán)力的出處，更是統(tǒng)治者做出決策的根據(jù)，是其政治活動中必須信奉的一種準(zhǔn)則?！墩谢辍分姓f天界不僅有虎豹、豺狼、神怪，還有食人的土伯。這些早期關(guān)于天上神界的幻想還略顯原始，直至漢代才得以最終定型。在漢代，人們開始了自我覺醒，意識到了人的自我價值，開始將天界視作一個與人間相對的空間，這里的“天”在漢人的意識里，特指人死之后要飛升而去的地方。漢代董仲舒提出的“天人感應(yīng)”、“天人合一”的思想，是對“天”的又一次深入詮釋。

在已經(jīng)出土的洛陽漢代壁畫墓中，升仙題材占有很大一部分比重，其中的典型代表是西漢后期洛陽的卜千秋壁畫墓，此墓的墓室頂部繪有一幅長達(dá)4.51米、寬0.3米的墓主夫婦升仙圖，畫面中彩云繚繞，仙霧飄飄，伏羲、女媧等仙境中的人物并列左右，朱雀白虎等祥禽瑞獸穿插其間，墓主夫婦在持節(jié)羽人的導(dǎo)引下，男墓主乘蛇、女墓主乘三頭鳳向天界飛升，這幅宏大的羽化登仙圖將墓主渴望飛升天界成仙的愿望表達(dá)的淋漓盡致。[1]

二、西王母仙境

由于對羽化飛升的極度渴望，人們對死后世界的幻想也愈發(fā)具體詳細(xì)，這種想象在以西王母為主神的仙境世界中表現(xiàn)的尤為典型，至漢代，在戰(zhàn)國和秦的基礎(chǔ)之上，將西方的昆侖神仙體系和東方的蓬萊神仙系統(tǒng)進(jìn)行了全面的整合，這也標(biāo)志著一個全新的、更加完善的神仙系統(tǒng)再次誕生。這個全新的神仙系統(tǒng)，首先新在它的完整性，它將神仙世界經(jīng)行了大一統(tǒng)，并且確立了西王母的主神地位。目前，在我們所能看到的漢代藝術(shù)的各種實(shí)物中，西王母的標(biāo)準(zhǔn)形象就是端坐于龍虎座上。“青龍白虎辟不詳，朱雀玄武順陰陽”這句吉語在漢代家喻戶曉，青龍、白虎在漢代人們的思想意識中均為辟邪趨吉的吉祥神，青龍是西方天界的神，白虎是東方天界的神，那么龍虎座就象征東方與西方這兩大神仙系統(tǒng)的合二為一。西王母作為天界主神，掌管著長生不老藥，服用者不僅可以長生不老，甚至可以飛升成仙。

至西漢中后期，西王母崇拜愈演愈烈，《漢書·五行志》中記載了漢哀帝執(zhí)政時期的一次祭祀西王母的事件，覆蓋范圍從帝都到大大小小幾十個郡國，“民眾聚會里巷阡陌，設(shè)張博具歌舞，祠西王母”，時間長達(dá)一年，可見當(dāng)時人們對長生的渴望程度。在1991年出土的洛陽偃師辛村新莽時期的壁畫墓中，繪有身穿紫色衣袍、肩膀上披著藍(lán)色披肩的西王母的形象，她儀態(tài)端莊、面容富態(tài)，宛若一位貴婦人，已經(jīng)從山海經(jīng)中的虎齒豹尾而善嘯的形象中完全蛻變了出來。在其右側(cè)，還有一只左手扶著一個豆類的容器，右手向前伸出，似乎在搗藥的玉兔。玉兔、蟾蜍、九尾狐通常都會結(jié)伴出現(xiàn)西王母身邊，這幅壁畫中將蟾蜍與九尾狐繪在玉兔和西王母乘坐的祥云下面，蟾蜍四肢伸展、九尾狐也在云柱間跳躍，似乎在跳舞以供西王母觀賞，玉兔和蟾蜍是西王母的侍從，專做搗藥之用，九尾狐則被當(dāng)做祈求多子多福的祥瑞之物。[2]

三、女媧伏羲

陰陽五行學(xué)說在中國古代哲學(xué)理論中有著十分重要的地位，與天地宇宙、萬物盛衰息息相關(guān)，陰陽學(xué)說始于東周，至秦漢時期臻于成熟。陰陽學(xué)說不僅對古人的思維方式有著巨大的影響，而且與伏羲女媧這兩位傳說中的英雄也有著千絲萬縷的聯(lián)系。其中女媧在中國古代神話中有著造人補(bǔ)天的創(chuàng)世之舉，在中國是一位人人敬仰膜拜的大神，相傳女媧人面蛇身可一日七十二變，能化生萬物。除此之外，女媧還創(chuàng)造了人類，在漢人所作的《風(fēng)俗通義》中載：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引繩人也?！背松f物和造人的功績之外，女媧還曾煉石補(bǔ)天，傳說在共工撞倒“天柱”之后，天地間沒了支撐，天翻地覆，人間洪水泛濫，禽獸遍野，女媧心生不忍，于是便煉五彩石補(bǔ)天。[3]

伏羲是傳說中的五帝之一，華夏民族人文先始，與女媧一同被尊稱為福佑社稷的正神。中國古籍中記載伏羲是中國醫(yī)藥的鼻祖，帶領(lǐng)人民群眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，并且有諸多重要的發(fā)明創(chuàng)造，其功績?nèi)缦拢菏紫?，?chuàng)立八卦，相傳伏羲稱王之后，苦于沒有法度可以管理人民，他便在日常生產(chǎn)勞作中仰觀天象、俯察地理，對飛禽走獸觀察入微，創(chuàng)立了八卦。但隨著近年來殷墟遺址甲骨文的出土，有學(xué)者認(rèn)為八卦是商代占卜的用具，與伏羲無關(guān)。其次，伏羲十分重視生產(chǎn)勞動，他結(jié)繩為網(wǎng)，教授人民漁獵。伏羲又名“炮犧”，究其來源，就是因?yàn)樗l(fā)明的網(wǎng)罟，大大方便了人們的狩獵犧牲。再者，伏羲還發(fā)明琴瑟，并且依據(jù)天地萬象譜出了樂曲，制作了可以演奏曲子的古琴。最后，伏羲還將已有的婚姻制度進(jìn)一步的完善。伏羲的種種功績，使他成為中國古人心目中同女媧一樣偉大的英雄。

在漢代之前的古文典籍中，伏羲女媧均是單獨(dú)出現(xiàn)，但在漢代之前，伏羲女媧的造福萬民的功績已經(jīng)廣為流傳，在漢人心中，他們擁有同等重要的地位，都是遠(yuǎn)古時代偉大的英雄人物，在陰陽五行學(xué)說的支撐下與神話世俗化的影響下，漢人把二者結(jié)合起來成為對偶神，使他們成為陰陽輪回的代表。

伏羲和女媧作為對偶神，通常和有蟾蜍的月亮與有金烏的太陽組合在一起，以象征陰陽。在漢代墓室壁畫中屢見不鮮，洛陽尤為集中，在洛陽地區(qū)的壁畫墓中，女媧伏羲的形象在西漢卜千秋壁畫墓、淺井頭西漢壁畫墓、新安縣西漢壁畫墓、新區(qū)西漢壁畫墓、偃師辛村新莽壁畫墓、道北石油站東漢壁畫墓中都有出現(xiàn)。在卜千秋壁畫墓的墓室頂部壁畫兩端，人首蛇身、面容端莊的女媧伏羲各自面對日月以象征陰陽，其間穿插著彩色的流云紋。

四、結(jié)論

漢墓壁畫中的神話題材遠(yuǎn)不止以上幾種，礙于篇幅限制，在此不作贅述，在對漢墓壁畫的深度釋讀中，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的諸多題材都源自于遠(yuǎn)古時代的英雄人物，與人們的生活生產(chǎn)息息相關(guān)。其中西王母是一位女性氏族的部落首領(lǐng)，因其所統(tǒng)領(lǐng)的部落距中原過于遙遠(yuǎn)，人們對其不甚了解，久而久之，便蒙上了一層神秘的色彩。經(jīng)過民間的口口相傳，流傳至今，西王母便成了今天我們見到能使人長生的天界上神。在西王母仙境中，玉兔、蟾蜍、九尾狐等神獸都有其自身特定的文化內(nèi)涵，它們來源于古代漢人對自然萬物的體察與思考，也代表了漢人對仙境的美好期許。

女媧和伏羲作為遠(yuǎn)古時代的英雄人物，在漢代陰陽五行思想的影響下，逐漸轉(zhuǎn)化成一組對偶神，成為陰陽的代表，這也從使我們從側(cè)面了解到，漢代的陰陽五行理論已經(jīng)相當(dāng)成熟，能夠被人們廣泛應(yīng)用。在漢墓壁畫中，神禽瑞獸貫穿始終，隨處可見，他們是古人對宇宙天象簡單認(rèn)識的表現(xiàn)，反映了漢人的祥瑞災(zāi)異觀。此外，驅(qū)邪打鬼的儺戲在漢代的墓葬文化中必不可少，這種儀式源自原始時代生產(chǎn)生活中的一種巫術(shù)舞蹈，至漢代，被當(dāng)做驅(qū)除惡鬼，迎祥納福的一種重要儀式，為升仙清除障礙，最終目的還是羽化升仙。

在了解了漢墓壁畫中各個題材所代表的的含義之后，我們完全可以吧升仙圖概括為一幅漢人死后生活的美好藍(lán)圖，無病無災(zāi)，無邪無惡，有的只是一片美好祥和的歌舞升平景象。

參考文獻(xiàn)：

[1]洛陽古墓博物館.洛陽古墓博物館（第1版）[M].朝華出版社，1987（3）.

[2]賀西林.古墓丹青——漢代墓室壁畫的發(fā)現(xiàn)與研究[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2001.

[3]洛陽市第二文物工作隊(duì)，黃明蘭、郭引強(qiáng).洛陽漢墓壁畫[M].北京：文物出版社，1996.

作者簡介：姜明珠（1995-），女，漢族，河南洛陽人，研究方向：中國美術(shù)史。