占卜與西夏社會研究

【摘要】占卜對西夏社會的影響深遠(yuǎn)，黨項(xiàng)人在做事之前都會做一個(gè)占卜來卜兇卦吉，乞求得到神靈的指點(diǎn)，星占在一定程度上影響了黨項(xiàng)民族的政治走向和軍事決策。中原占卜學(xué)對黨項(xiàng)占卜學(xué)影響頗深，黨項(xiàng)的占卜主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和習(xí)俗等方面。此外，雖然俄藏黑水城的占卜文獻(xiàn)包含內(nèi)容少，卻是研究占卜學(xué)文化的重要資料，其內(nèi)容全部被翻譯成漢文，一些專門術(shù)語是西夏人通過對中原八卦的理解進(jìn)行的解釋和翻譯，其中“術(shù)數(shù)”占卜在西夏更是流行了很久，它是把天干地支作為依據(jù)；與此同時(shí)“術(shù)數(shù)”還超過了“易經(jīng)”占卜，它是以八卦為依據(jù)的，事實(shí)上天干地支和八卦之間的區(qū)分并不明顯，它們之間互相存在某種聯(lián)系，而這種聯(lián)系對當(dāng)時(shí)西夏占卜生活產(chǎn)生了諸多指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】占卜；易占；術(shù)數(shù)；八卦

【中圖分類號】K206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

基金項(xiàng)目：北方民族大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：YCX19029）。

西夏社會從家長奴隸制向早期封建制即領(lǐng)主封建制過渡，大約經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)且發(fā)展速度十分迅速，黑水城是中國絲綢之路的必經(jīng)之路，同時(shí)也是東西方文化交匯的樞紐，更是漢文化與游牧文化之間的聚集地，所以在黑水城發(fā)現(xiàn)的西夏占卜資料遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其它地方。目前，我們對西夏王室占卜訴求正統(tǒng)的方法和結(jié)果還一無所知，只是單純根據(jù)資料發(fā)現(xiàn)西夏占卜的地位，民間要比王室高出許多；但這并不妨礙占卜術(shù)是黨項(xiàng)人對未知領(lǐng)域預(yù)測的一種心理暗示，在強(qiáng)大的自然變化和歷史社會前，他們經(jīng)常會感到迷茫和無助，為了鼓舞士兵信心和將士帶兵打仗的動(dòng)力，黨項(xiàng)民族就會把占卜術(shù)作為一種能夠預(yù)知未來的神力來規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，通過占卜來乞求心靈的慰藉。中國占卜作為一種神秘文化，嚴(yán)重影響和控制古代人的思想行為，做任何事情之前都會先進(jìn)行占卜，上至帝王軍事的裁定和判決，下至販夫走卒日常生活的安排和乞求。占卜的影響甚至超過了古代社會任何一門學(xué)說思想的日常行為安排。古代政治家用占卜來作為政治的統(tǒng)治手段，軍事家用占卜來作為行軍打仗的經(jīng)驗(yàn)法寶，江湖騙子用占卜來作為謀生活蠱惑的伎倆。與此同時(shí)，我們很難不產(chǎn)生這樣的疑問，那就是占卜術(shù)究竟是如何深入人心并大肆流傳的。

根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)“四庫”文獻(xiàn)分類是把“易經(jīng)”和“術(shù)數(shù)”分為兩大類，很多文獻(xiàn)表明術(shù)數(shù)內(nèi)容比易經(jīng)內(nèi)容豐富，但總體上兩者的區(qū)別又不是很明顯，兩者是相輔相成的關(guān)系。西夏文獻(xiàn)《大唐三藏卦本》中就包含兩方面的占卜術(shù)，該文獻(xiàn)一共包括十三卦，總體內(nèi)容有與人相關(guān)的婚姻、錢財(cái)、出行、買賣、降生、訴訟、病患等占卜訴求，依次為：一文金卦、二文土木卦、三文木火卦、四文金土卦、五文金土卦、六文乾坤卦、七文金火卦、八文土水卦、九文木水卦、十文土火卦、十一文火水卦、十二文乾坤卦、十二曼卦，占卜生老病死禍福相依的人生常態(tài)。西夏“十二錢”卜卦書和“九天玄女課”類卜卦書的發(fā)現(xiàn)，對研究西夏的“占卜”形式和內(nèi)容對社會文化大有助益。中原史籍對黨項(xiàng)本族占卜的記載見于《宋史·夏國傳》《遼史·西夏外紀(jì)》《隆平集》和《夢溪筆談》等文獻(xiàn)，內(nèi)容大體一致，所記西夏的出戰(zhàn)前占卜方式大概有四種：一種炙勃焦，是用艾草燒羊的肩胛骨，看裂的紋路；第二種是擗筭求數(shù)，看奇偶數(shù)決定出戰(zhàn)情況，（奇屬陽偶屬陰）用的是蓍草揲蓍法；第三種是呪羊，在出戰(zhàn)前夜，牽一只羊，在羊的周圍焚香，然后焚燒谷物，第二天殺羊，看羊的腸胃是否通暢，腸胃通則吉，如若羊心有血?jiǎng)t不宜出戰(zhàn)；第四種矢擊弦，聽聲音，根據(jù)鼓的聲音長短來斷定戰(zhàn)時(shí)勝負(fù)和敵人何時(shí)來的日期。這些都是簡單的民間占卜術(shù)，并沒有正統(tǒng)的文獻(xiàn)來記載，大多數(shù)都是中原占卜著作的譯文，而這些譯文并不能代表西夏占卜術(shù)的主流。

20世紀(jì)末期，俄羅斯黑水城特藏中有一些西夏文占卜文獻(xiàn)被辨識，并得到初步研究。西夏文小書編號Инв. No.6771的“秘密供養(yǎng)典”的背面抄有占卜著作：原文為“淖戊磱，寞淚菤。曲碟穋，繪碟礭。徑呸腎，拎艻憋。簫較傻，籂號穉。譯為：乾三連，坤六斷……等?！贝送狻睹孛芄B(yǎng)典》紙背上的另一首歌訣為六十四卦象，它實(shí)際上應(yīng)該是六十三卦，因?yàn)樵凇帮L(fēng)地觀”下一句漏超了“山地剝”，但還是被稱為六十四卦象也稱六十四卦圖歌。最重要的是黑水城出土的《卜筮要訣》漢文寫本里也找到了相同的內(nèi)容，通常稱為“六十四卦圖歌”。在此卦中最明顯的就是黨項(xiàng)巫術(shù)占卜的特點(diǎn)，很多西夏文獻(xiàn)的占卜大多數(shù)都是照搬中原占卜，但是六十四卦最大特色是它的譯名為黨項(xiàng)人自己的占卜術(shù)，與其他占卜文書的譯名大不相同。

“術(shù)數(shù)”占卜以天干地支為運(yùn)算依據(jù)?；靖拍钍且蕴旄膳c年、月、日相對應(yīng)，也是中原人婚配時(shí)提到的“生辰八字”，這些生辰八字是通過“術(shù)數(shù)”口訣確定，俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所收藏的Инв.No.8082的西譯文中就記載了“以年起月法”和“以日起時(shí)法”，其中“起”就是“開始”，如“丙辛年中庚寅起”意思是說逢丙和逢辛各年中開始的月份是庚寅月，下面是原文，殘缺放在方括號里：

翆瞭聚癏矖：[坪縃翆科]圈酚癏，渙握翆科箊酚癏，[圈思翆科]握酚癏，瞉己翆科己酚[癏]，箊薡翆科坪酚癏。這是按照以年和月的開始起算，具體是說在甲已年的時(shí)候月份是丙寅起算，乙庚年的時(shí)候月份是戊寅起算，丙辛年的時(shí)候月份是庚寅起算，丁壬年的時(shí)候月份是壬寅起算，戊癸年的時(shí)候甲寅起算。

[堅(jiān)瞭]瑪癏矖：坪縃堅(jiān)坪膡，渙握堅(jiān)箊膡，[圈]思堅(jiān)箊膡，箊己堅(jiān)握膡，箊思堅(jiān)己膡。這是按照一天和時(shí)辰開始起算，在甲已日的時(shí)候是甲子算起，乙庚日的時(shí)候丙子算起，戌壬日的時(shí)候庚子算起，戊癸日的時(shí)候壬子算起。

人生相關(guān)的運(yùn)氣，天干與“氣”也在這里運(yùn)行，內(nèi)容卻不像是直接延續(xù)的，如：糑縹矖：坪縃堅(jiān)靛缞，渙握敖虭萰，瞉思酚唆蒤，[瞉己睕]豁淚，箊薡皳矪氦，皭穕舉落淮端落，聚聚……癏戊燈維，燈距燈舉鷗讀翑?shù)奈⑽阃q……；這里所講的氣，是說甲已子午歸九，乙庚丑未歸八，丙辛寅申歸七，丁壬卯酉歸六，戊癸辰戌歸五，巳亥相互稱四，每個(gè)月和每個(gè)月相互交錯(cuò)，一直到一年；每一天每一天相互影響一直到三十天，然后配合十天干和十二地支而一日一歸?！靶g(shù)數(shù)”中最簡單的就是“占日”，是用地支代表的十二天來占卜吉兇。以天干對應(yīng)的年月日占卜，就有相應(yīng)的占卜，如：“睕堅(jiān)盫綀癛，皳堅(jiān)嗚析￡，皭堅(jiān)￡￡￡，靛蛔礮癌熾，虭堅(jiān)臼臲履，唆堅(jiān)礝秊舏，豁堅(jiān)掛蔎韌，矪堅(jiān)矤酬頑，穕堅(jiān)絧秖耫?！贝宋淖g文是說某人在卯日節(jié)結(jié)婚，在辰時(shí)做生意，巳時(shí)的時(shí)候做了什么，午時(shí)的時(shí)候賺取錢財(cái)，未時(shí)的時(shí)候遇到了危險(xiǎn)，在申時(shí)又化險(xiǎn)為夷，而在酉時(shí)遇到了盜賊，戌時(shí)又化險(xiǎn)為夷并且錢財(cái)百倍，在亥時(shí)更是歡喜良多。而《八卦取象歌》是最早記載占卜的文獻(xiàn)，詳細(xì)記載的有陸九淵《象山集》卷二三、徐總干的《易傳燈》卷四，它主要記載五行八卦占卜規(guī)律的方式和方法，并與《象山集》和《易傳燈》三種資料的八卦先后次序不一樣，這就會在細(xì)微之處發(fā)現(xiàn)傳承的時(shí)間不同，同時(shí)也說明他們來自不同的民間傳承，有不同的民間占卜形式。以黨項(xiàng)為主體的多民族國家是西夏社會的性質(zhì)。這些民族中羌所處的位置較有優(yōu)勢，與漢族交往密切，傳播的占卜文化就更加接近漢族的占卜，這就是后期西夏占卜基本與漢族占卜大相徑庭的原因?？傮w來說，這些都是簡單的民間占卜術(shù)，如若全部視為理論的系統(tǒng)的占卜學(xué)或顯荒謬，或許因?yàn)槭沁@個(gè)原因，西夏文本出土的文獻(xiàn)中沒有關(guān)于黨項(xiàng)原始占卜的一些詳細(xì)記載，大部分都是中原漢族占卜學(xué)的譯文，這些并不能代表西夏占卜文化的主流，因此，一直沒有受到足夠的重視和關(guān)注。

中國古代占卜學(xué)是一門冷僻的學(xué)問，一直沒有進(jìn)入學(xué)術(shù)的主流，很多文獻(xiàn)早已亡佚，西夏占卜學(xué)也是如此，再學(xué)習(xí)和繼承中原占卜學(xué)的同時(shí)也并未入大流，這也是導(dǎo)致很多西夏占卜文獻(xiàn)的亡佚的主要原因。研究西夏占卜基礎(chǔ)資料的著作數(shù)量太少，大部分都是一些書法和手抄本，其裝潢和質(zhì)量都很差。西夏占卜學(xué)和西夏佛經(jīng)著作不一樣，西夏占卜沒有佛經(jīng)那樣有眾多的精寫本和刻本出土，這表明在一定程度上西夏占卜術(shù)不如佛經(jīng)那樣流行，大多數(shù)占卜著作都是流傳民間的文書。

早在20世紀(jì)30年代的時(shí)候，大多數(shù)現(xiàn)存的西夏占卜文書的形式和內(nèi)容都體現(xiàn)了中原占卜的文化背景，原始黨項(xiàng)巫術(shù)的痕跡已不復(fù)存在，目前西夏所有的占卜文獻(xiàn)已經(jīng)完全照搬了中原文獻(xiàn)，除六十四卦象里的譯名所反映出的特殊理解外，其它西夏占卜術(shù)并無創(chuàng)新的學(xué)術(shù)思想，這也體現(xiàn)出他們對待中原的儒家學(xué)說和學(xué)習(xí)佛教的態(tài)度，并且通過西夏占卜文獻(xiàn)來發(fā)現(xiàn)西夏社會的風(fēng)土人情，同時(shí)在占卜文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)黨項(xiàng)和中原之間的關(guān)系，上述就是西夏文卦書也是西夏占卜與社會發(fā)展的真實(shí)寫照。

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作者簡介：馬靜（1993-），女，回族，寧夏吳忠人，研究生學(xué)歷，研究方向：西夏文獻(xiàn)。