踐行絲綢之路

【摘要】“絲綢之路”這條連接亞洲、非洲和歐洲的古代商業(yè)貿(mào)易路線最容易引起人們遐想，不禁讓人想起精致華麗的織錦和馱著五顏六色的絲綢的駝隊。歷史遺跡等藝術(shù)創(chuàng)作在絲綢之路沿線文化交流中所起的作用無疑是巨大的，在促進絲路沿線各民族的商業(yè)文化交流的同時也加速了宗教文化在該地區(qū)的傳播。此次分路線重走絲綢之路進行實地考察，對沿途宏偉建筑、宗教起源、文明發(fā)祥、民族風(fēng)情進行真實記錄，收集大量創(chuàng)作素材以及藝術(shù)史研究素材，并且從藝術(shù)的獨特視角觀察絲路遺產(chǎn)的文化價值。

【關(guān)鍵詞】絲綢之路；文化；遺跡；佛教藝術(shù)

【中圖分類號】J621.3 【文獻標(biāo)識碼】A

一、西部絲旅：從城市文化到歷史遺跡

隋唐絲綢之路的起點——西安，無論從地理位置還是文化傳播上都是舉足輕重的。唐長安西市則是承擔(dān)著支撐著整個絲綢之路的貿(mào)易體系的重任，大唐西市遺址作為隋唐絲綢之路的起點，是絲路申遺項目中唯一一個具有唐代商業(yè)文化內(nèi)容的遺址。

為了突出城市的歷史文化氛圍，西安城市規(guī)劃中大唐西市的布局十分注重對人文環(huán)境的塑造。[1]大唐西市是一個市井商業(yè)區(qū)，所以建筑也都是基于民間風(fēng)格，在傳統(tǒng)元素基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代材料與功能元素，采用了追求簡潔、注重文化傳承的新唐風(fēng)式建筑。

大唐西市的空間布局延續(xù)了西安城市規(guī)劃特色棋盤道路，軸線突出的“里坊”理念。[1]空間格局區(qū)域的規(guī)劃設(shè)計嚴(yán)格按照中軸線對稱展開，通過軸線把場地空間組織成一個有序的整體，設(shè)計中精心布置了具有強烈節(jié)奏感的空間序列。軸線在空間結(jié)構(gòu)中起到了引導(dǎo)作用，建筑空間的舒緩密集、參差錯落分布于軸線的始終從而形成一個明確的主題區(qū)域，并通過其空間節(jié)點的開放性，暗示、引導(dǎo)人的視線。各區(qū)域有序排列，對稱設(shè)置形成大唐西市的主要空間序列。另外，大唐西市融入了傳統(tǒng)的“里坊”理念，在充分尊重遺址本身的基礎(chǔ)上形成特色鮮明的現(xiàn)代“里坊”空間布局和類型。外部形式規(guī)整，內(nèi)部空間組織有序，通過門廊，房體圍成一個氛圍親切的院落空間，市井文化由此延伸出來。作用于空間分隔與引導(dǎo)的街、巷、連廊將步行街區(qū)的購物、休閑等功能有機的串聯(lián)起來形成空間上的連接與轉(zhuǎn)換。

西部人文風(fēng)光固然充滿吸引力，但戶外的酷暑高溫卻是真實的考驗。在參觀有“東方金字塔”之稱的西夏王陵遺址時，炙熱的外部環(huán)境仿佛成為這處文化景觀特有的搭配。這樣一處重要的歷史遺產(chǎn)和最具神秘色彩的文化景觀，受到佛教建筑的影響，體現(xiàn)了漢族文化和黨項族文化的有機結(jié)合，是寧夏最神秘的奇跡。歷經(jīng)千年，西夏王陵依然規(guī)模宏偉，布局清晰可辨，地面建筑雖遭嚴(yán)重破壞，但陵園的闕臺、角臺等基本完好。

二、敦煌：絲綢之路上的佛教文化

絲綢之路從西安向西通過蘭州，然后經(jīng)過長城的最西端，河西走廊到達敦煌。

在絲路文化中，敦煌無疑是一個核心節(jié)點。敦煌不但留下了無數(shù)的商旅足跡，也傳播、演繹著東西方多姿多彩的民俗風(fēng)情。在漫長的絲路歷史中，能夠產(chǎn)生大量藝術(shù)創(chuàng)作的往往是多民族匯聚，交融之地。敦煌這個“富裕”的綠洲城市，人們在峭壁上開鑿了很多洞窟，然后由佛教僧侶在里面畫滿壁畫，填滿泥塑像。[2]在長長的懸崖峭壁之上洞窟被開鑿出來，廟宇與那些些黑黝黝的洞窟，仿佛成為環(huán)境惡劣的沙漠中最忠實的守護者。值得我們注意的是，敦煌還有一些展有油燈，破布麻鞋似是畫工、塑匠居住的地方。[4]在極其艱苦的條件下，他們他們運用智慧創(chuàng)造出許多佛教藝術(shù)作品，在佛教場面中巧妙地表達了現(xiàn)實世界的形形色色，其中包西域人像都是唐代各階級人物的真實寫照。所有這些，不但有藝術(shù)價值，而且有史料價值。

全世界都對這個絲路文化融匯之地很著迷，他們不僅陶醉于敦煌本身，而且還陶醉于宗教的傳播。而對我來說，在陌生的環(huán)境中有新的發(fā)現(xiàn)是最大的滿足，例如在敦煌隱藏豐富的藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的不知是何年月的紙張，是絲綢之路上最驚喜的發(fā)現(xiàn)之一。而且，在沙漠中新的發(fā)現(xiàn)仍在持續(xù)不斷。[5]敦煌雖有成千上萬的游客駐足于此，但敦煌城仍然小而安靜，千佛洞傲立于黃色的沙丘之上，它們已被風(fēng)吹出了空洞，但仍然存在著。

三、絲綢之路上的古民居與古寺院

甘肅是絲綢之路的重要組成部分，由于絲路帶動了中原地區(qū)與西域少數(shù)民族的充分交流和相互融合，從而造就了這樣一個多民族，各種文化交融薈萃之地。其中，甘肅民居藝術(shù)成就突出，在中國傳統(tǒng)建筑發(fā)展中占有重要的地位。甘肅傳統(tǒng)民居本身作為宗教文化，風(fēng)俗習(xí)慣物化載體，所涉及的建筑要素及裝飾類型十分廣泛。因為甘肅武威地區(qū)和天水地區(qū)在氣候地理，民風(fēng)民俗等方面有著一定的反差，雖然他們都是甘肅地區(qū)優(yōu)秀民居文化的典型代表，但甘肅絲綢之路沿線的武威地區(qū)瑞安堡和天水地區(qū)胡氏民居相較依然有所差異。甘肅民居建筑除去裝飾物本身，合理的將傳統(tǒng)建筑裝飾將美學(xué)與環(huán)境，人文等學(xué)科充分結(jié)合，分析尋找和提煉甘肅絲綢之路沿線傳統(tǒng)民居極其裝飾的價值和規(guī)律，并且在設(shè)計中實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想?yún)f(xié)調(diào)處理的方法及原則。

作為一個西游迷，不得錯失經(jīng)過天祝東大寺的良機。天祝東大寺，昔日的環(huán)境氣場依稀可見，但少了些許喧囂感覺特別清靜。該寺集漢藏建筑于一身，融儒道文化為一體，充分體現(xiàn)了漢藏民族融合多元文化共存的特征。是其他地方很難見到的。它身處僻壤，位于天?？h賽什斯鄉(xiāng)，這里是古絲綢之路唐蕃古道的重要交通要沖和軍事防御之地。然而，在這個鮮為人知的寺院里，卻隱藏著大型《西游記》全本壁畫，壁畫采用的是中國傳統(tǒng)國畫的技法，內(nèi)容豐富瑰奇、栩栩如生。墻壁上的八卦圖，用瓦做的金剛圖用于墻壁裝飾，很有特色，可惜時間久遠(yuǎn)已辨別不出其真實面貌。[6]

四、永不停息的駝隊

日本的奈良曾是絲綢之路的東方終點，其城市面貌跟京都相似，布局也是模仿唐朝首都長安建造的。奈良四面峰巒疊翠，為了保存歷史原貌，奈良政府規(guī)定了住宅高度，因此奈良沒有高樓大廈，映入眼簾的盡是古剎、佛塔，奈良被稱作是日本佛教文化的中心。其中，東大寺為守護國家國泰民安而建，每年都吸引大批來自世界各地的觀光客，是日本具有代表性的名勝，寺內(nèi)的大鐘和大佛久負(fù)盛名。奈良大佛又稱為盧舍那大佛，與中國龍門盧舍那大佛相比，它吸收了中國佛像的造型特點，溶進了日本民族的造像風(fēng)格，其大佛殿是現(xiàn)存世界最大的木結(jié)構(gòu)建筑。寺廟之東的大鐘樓，其建筑格調(diào)融合了天竺和中國唐代的古風(fēng)，屬于日本三大名鐘之一，東大寺和盧舍那大佛至今仍是日本民族的國寶，也是中日兩國人民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)交流的共同結(jié)晶。[7]

隋唐時期海上貿(mào)易有了相當(dāng)大的發(fā)展，同時，絲綢之路也還在使用，盡管敦煌徑直穿越羅布泊鹽城到達吐魯番，以及沿途一直存在沙塵暴的威脅等仍使人心生畏懼?！昂Ｉ辖z綢之路”的復(fù)興使17世紀(jì)跨越亞洲的古老絲綢之路黯然失色，當(dāng)然，國家政策使“絲綢之路”一詞又恢復(fù)了其商業(yè)意義，鐵路和高速公路把中國和歐洲連接起來，貿(mào)易沿著沙漠中的古老遺跡再度繁榮起來。而且，謝天謝地，奧里爾·斯坦因等人的時代已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落在了我們的身后。

這條在具有深遠(yuǎn)歷史意義的國際商業(yè)貿(mào)易通道中，中國的絲綢最具代表性，公元前2世紀(jì)末，羅馬人通過陸上絲綢之路首次獲知中國以及“賽里斯織物”。從中國漢唐古都長安出發(fā)，橫跨歐亞大陸，直到地中海羅馬帝國，延綿近萬公里的商貿(mào)大道——“古絲綢之路”，溝通了中國和古羅馬這兩個偉大的國度。[8]作為經(jīng)濟全球化的早期版本，這條貿(mào)易通道被譽為全球最重要的商貿(mào)大動脈，也承載著無數(shù)英雄的神話傳說。

五、總結(jié)

今天，很多人賦予了古老，漫長的絲路古道更廣義的解釋。除了遼闊地域，還蘊含了悠久的歷史文化。為了更系統(tǒng)深入的認(rèn)識古老絲路及絲路古道上歷史遺跡，此次對于絲綢之路的考察研究就像是一次文化的長征。絲綢之路的藝術(shù)創(chuàng)作工程是偉大的，這也決定了觀察研究者要有更高的視野。對于我們個人而言同樣是一次藝術(shù)修養(yǎng)的提升，期間我們深入當(dāng)?shù)厣?，感悟文化的藝術(shù)激情，對絲路有了新的認(rèn)識和理解，是一次在心里留得住的經(jīng)歷。

參考文獻：

[1]畢景龍，王慧.大唐西市的空間形態(tài)與文化特質(zhì)解析[J].華中建筑，2011（2）.

[2]辛夷.《甘肅石窟志》出版[J].敦煌研究，2012（2）.

[3]劉利平.絲綢之路藝術(shù)學(xué)[N].中國社會科學(xué)報，2019（7）.

[4]鄧璐.殊方共享——絲綢之路國家博物館文物精品展”展陳設(shè)計及文化意義[J].中國國家博物館，2019（8）.

[5]李知矯.第四屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會在甘肅成功舉辦[J].中國會展，2019（15）.

[6]趙莉，吳炯炯.“唐僧取經(jīng)圖”與《西游記》圖像在甘肅地區(qū)的流布[J].圖書與情報，2009（5）.

[7]林琳.日本大佛樣建筑再認(rèn)識[J].建筑史，2016（1）.

[8]黃歡敏.絲綢西銷與古羅馬帝國的衰落[J].科教文匯（上旬刊），2012（9）.

作者簡介：凌澤晨（1993-），女，漢族，山東聊城人，首都師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，2017級碩士研究生在讀，研究方向：設(shè)計學(xué)。