秦漢時期中國文化自信力形成研究

謝祥康 張楠 趙銘敏

【摘要】秦漢時期，王朝一統(tǒng)，中國社會發(fā)展到了一個前所未有的高度。在這種社會背景下，中國文化的自信力由此而生。所謂文化自信，“是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心?！雹賹τ谇貪h時期而言，文化自信則表現(xiàn)在：其人民對于秦漢文化的文化價值及其文化模式的充分認(rèn)同和肯定。文化價值和文化模式的形成，則是在整個社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交乃至文化各個層面合力作用而來，因此，本文旨在從以上幾個方面探討在秦漢時期中國文化價值與文化模式的形成中，逐步奠定并形成的中國文化自信力。

【關(guān)鍵詞】秦漢；大一統(tǒng)；文化自信力

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

基金項目：2018年寧夏大學(xué)國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“秦漢時期中國文化自信力形成研究”（項目編號：201810749018）。項目主持人：謝祥康。指導(dǎo)教師：張訸。

引言

文化者，吾人生活所憑之基也。所謂文化自信，乃吾人對自身文化之肯定，發(fā)展前景信念之堅定，亦為吾人立國之本也。黨的十九大工作報告中提到“文化是一個國家、一個民族的靈魂。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”②。這一提法將文化自信的歷史作用提升到一個新的高度且提出了新的要求，面對物質(zhì)建設(shè)與精神文明建設(shè)發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，我們必須增強(qiáng)中華民族文化自信力，為民族偉大復(fù)興助力。中華民族有著千年的文化積淀，碩碩累果待去挖掘，于是，學(xué)術(shù)界在文化以及歷史研究領(lǐng)域，掀起了“文化自信”的研究熱潮。有鑒于此，本文從歷史的角度對“文化自信”進(jìn)行追根溯源，并對其形成的時間以及標(biāo)志性事件進(jìn)行了徹底的分析與厘清。

一、研究綜述

一、研究綜述

就目前來看，史學(xué)界對于秦漢時期歷史的文獻(xiàn)資料及研究頗豐，無論是廿二史中的《史記》《漢書》《后漢書》，司馬光的《資治通鑒》，抑或是近現(xiàn)代史學(xué)大家的煌煌巨著，如錢穆的《國史大綱》，呂思勉的《秦漢史》，王子今的《秦漢史——帝國的成立》，余英時的《漢代貿(mào)易與擴(kuò)張》，西嵨定生的《秦漢帝國》，還是各類論文著述，如韓養(yǎng)民的《秦漢文化史初論》，李宗桂的《論大一統(tǒng)的秦漢文化》， 張?zhí)旄偟摹墩撐鳚h對匈奴“羈縻外交”》，王凌宇的《西漢中期軍事活動對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用研究》，張弘的《略論秦漢時期的交通與販運(yùn)商業(yè)》，可謂不可勝數(shù)。各位大家對于秦漢的總體特點基本可以總結(jié)為：（1）大一統(tǒng)；（2）轉(zhuǎn)型與奠基。

然而，筆者私以為，各位大家對于秦漢時期總體特征對于文化的評價仍有些許可補(bǔ)充之處，因此，本文欲在前人研究之基礎(chǔ)上，詳加探討秦漢大一統(tǒng)格局下的中國文化自信力的形成。

二、秦漢政治中的文化自信

秦漢時期中國文化自信力形成的標(biāo)志并不是唯一體，而是綜合體，是多個表現(xiàn)綜合而成的。就政治而言，秦漢時期中國文化自信力形成與國家的統(tǒng)一、漢民族的形成、統(tǒng)治階級的穩(wěn)固以及自身文化價值密不可分。

文化自信力形成的首要原因是國家統(tǒng)一，而中國第一個大一統(tǒng)的時期便是秦漢。觀《史記·秦始皇本紀(jì)》可知，秦人以摧枯拉朽之勢完成了國家的一統(tǒng)，公元前221年，秦王嬴政完成了統(tǒng)一大業(yè)，建立了中國歷史上第一個高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”的專制帝國。

“秦的一統(tǒng)，標(biāo)志著中國進(jìn)入了‘大一統(tǒng)政治的時代，從此以后，由高度集權(quán)的中央政府對各地施行有效的政治管理，成為歷史的定式?！雹圩郧赝鯍吡弦唤y(tǒng)宇內(nèi)之后，長時間的大一統(tǒng)是主要的統(tǒng)治模式，秦的大一統(tǒng)實際上是對秦之前的社會狀態(tài)進(jìn)行反思之后形成的。秦的統(tǒng)一包括之后秦漢統(tǒng)治階層對統(tǒng)一局面的維護(hù)都保障了百姓的基本生活，基于這點，百姓對國家有了歸屬感和依靠感，在百姓對統(tǒng)一的國家產(chǎn)生依靠感之后，才可能形成文化自信力。

其次，中華文化中占主體的是漢民族的，因此文化自信力的形成與漢民族的形成休戚相關(guān)。漢民族的形成并非一蹴而就，而是數(shù)百年發(fā)展的結(jié)果。關(guān)于漢民族之形成，徐杰舜將其分為三個階段，“第一階段，從夏商周三代到秦，中國民族關(guān)系的大趨勢是從多元融合走向華夏一體，歷時兩千多年。第二階段，從兩漢到清代，中國民族關(guān)系的大趨勢是從民族互化到漢化成為民族融合的主流，也歷時兩千多年。第三階段，從1911年辛亥革命，推翻清王朝開始，直到當(dāng)下，中國民族關(guān)系發(fā)展的大趨勢是從以漢化為主流轉(zhuǎn)向中華民族認(rèn)同?！雹芷渲械牡谝浑A段，即夏商周至秦，是中華民族的形成時期。

秦始皇一統(tǒng)天下，建立起中央集權(quán)的大一統(tǒng)封建國家——秦王朝。受此影響，分散的諸夏民族也走向了統(tǒng)一，此時的大一統(tǒng)作為構(gòu)成漢民族的要素之一便得到了滿足。秦始皇實施的各項政治制度，不斷加強(qiáng)中央集權(quán)、維護(hù)國家統(tǒng)一，同時也穩(wěn)定華夏民族。在這樣的情況下，一個關(guān)于漢民族的略微整齊的模型便開始逐步形成了。漢王朝在“大一統(tǒng)”思想的指導(dǎo)下，實行各種政策，從經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各方面穩(wěn)定國家以及民族?！皾h族之名，起于劉邦稱帝之后?！雹?“華族自前漢的武帝宣帝以后，便開始叫漢族?！雹薇M管對于具體的漢族形成時間有不同的說法，但對于漢族之名自漢王朝始稱則無可非議。漢族之稱，統(tǒng)內(nèi)治外，皆深入人心，“華夏族”被“漢民族”所取代，漢民族由此開始形成。

此前提起過的文化乃吾人生活所依靠之一切，這一切包括但不限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會治安、社會條理秩序、文字、圖書、學(xué)校、學(xué)術(shù)……這些種種無論是在經(jīng)濟(jì)還是在政治亦或是文化層面都有許多可說之處，接下來我們便討論其他方面中表現(xiàn)出的文化自信力。

三、秦漢經(jīng)濟(jì)、軍事、外交中的文化自信

文化自信力不論是在古代還是如今都是一個綜合交織的體現(xiàn)方式，秦漢時期在經(jīng)濟(jì)、軍事和外交方面的突出成就，也絕對為中國文化自信力在這一時期的形成提供了助力。

首先在經(jīng)濟(jì)上，到了秦漢時期，中國古代的商品經(jīng)濟(jì)較前朝來說取得了很大的進(jìn)步，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對內(nèi)武帝以后實行鹽、鐵官營，農(nóng)民為了取得這些不能自給的產(chǎn)品，就必須拿剩余產(chǎn)品來換取。對外鑿?fù)ㄎ饔?，開設(shè)絲綢之路，加強(qiáng)與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了前所未有的外部優(yōu)勢。但正如黃今言先生在其著作《秦漢商品經(jīng)濟(jì)研究》中提到，據(jù)不完全統(tǒng)計，秦漢時期的商品達(dá)到300多種，行業(yè)涉及20多個，⑦可以說，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，直接反映出了秦漢時期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度之高。

秦漢時期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很大程度上得益于其交通網(wǎng)的建設(shè)，張弘在《略論秦漢時期的交通與販運(yùn)商業(yè)》中指出，秦漢時期國內(nèi)水陸交通網(wǎng)的初步形成，促進(jìn)了國內(nèi)販運(yùn)商業(yè)的繁榮以及國際商路的溝通和國際間長途販運(yùn)商業(yè)的拓展，⑧秦漢時期各方道路的開通，不僅僅加強(qiáng)了中央對地方的控制，更是強(qiáng)化了通過稅收得以發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)的方式。交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，不僅把國家統(tǒng)治的核心區(qū)域連成一片，而且對邊疆地區(qū)的開發(fā)也起到建設(shè)性作用，《史記》對此描述為“漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，開關(guān)梁、馳山澤之禁，是以富商大賈，周流天下，交易之物，莫不通得其所欲?！雹岫疫€刺激了新的商業(yè)城鎮(zhèn)的興起。

筆者看來，除了交通網(wǎng)的建設(shè)這一推動力，秦漢時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要推動力是頻繁爆發(fā)的戰(zhàn)爭。秦漢面對著強(qiáng)大的來自邊疆其他民族的軍事威脅，因此對外戰(zhàn)爭不斷，“漢武帝時期的戰(zhàn)爭諸如北攘匈奴，西征大宛，南滅百粵，東伐朝鮮等，有戰(zhàn)之年近四十年另外，其他軍事活動如筑邊城、徙民實邊和屯田、發(fā)展騎兵等，共同構(gòu)成了古代軍事活動的一個高發(fā)期”⑩，然而軍事戰(zhàn)爭的支出是十分龐大的，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是無法支撐這樣的經(jīng)濟(jì)支出。因此，政府也及時的實行了“戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)政策”：實行專賣制度、統(tǒng)一貨幣、控制商業(yè)發(fā)展等，這也促進(jìn)了秦漢時期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。除此之外，“漢匈戰(zhàn)爭縱然使?jié)h北方邊境戰(zhàn)火不斷，在很大程度上犧牲了這些地區(qū)的生產(chǎn)，但是這場戰(zhàn)爭的偉大意義就在于它保護(hù)了內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)境，以及后來一段時期內(nèi)北方邊境的相對安寧，從這個意義上說，這又是對北方邊境經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)境的長遠(yuǎn)保護(hù)?！?/p>

如果說秦朝的外交形式主要是戰(zhàn)爭的話，那么漢朝的外交形式可謂是實現(xiàn)了一個新的突破——戰(zhàn)爭、和親、鑿?fù)ㄎ饔?、開設(shè)海上交通等等，余英時先生認(rèn)為，漢代中國因外交實踐的豐富而確立了其“世界秩序”理念，并形成了完善“貢納制度”的制度化無疑是漢代的獨特貢獻(xiàn)，西嵨定生在其專著《秦漢帝國》中著重闡述了秦漢時期的中國王朝對周邊國家產(chǎn)生的巨大影響，王子今在《秦漢史——帝國的成立》中對秦漢王朝的外交制度對后世中國的影響也做了充分肯定。

四、秦漢文化中的自信力

最后談回文化，那么什么是文化？梁啟超先生說：“文化者，人類心能所開積出來之有價值的共業(yè)也”梁漱溟先生說：“文化是我們生活所依靠的一切，是一種極實在的東西，它的本義應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包”?？梢姡幕秦瀼赜诋?dāng)時社會狀況之中的，研究文化不可割裂其與當(dāng)時歷史背景下的政治、經(jīng)濟(jì)、外交等的相互作用。

“秦初并天下……寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定……法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有，五帝所不及?！鼻厥蓟释瓿闪舜呵飸?zhàn)國以來，便產(chǎn)生并萌芽的天下之“大一統(tǒng)”，真正意義上做到了所謂“禮樂征伐自天子出”的一統(tǒng)局面。政治的統(tǒng)一需要文化的統(tǒng)一進(jìn)行服務(wù)，這就是秦王朝最為著名也最為人所詬病的文化統(tǒng)一手段，即“焚書坑儒”。但是，始皇帝此舉目的在于統(tǒng)一文化，“秦王朝在思想文化方面謀求統(tǒng)一，是通過強(qiáng)硬性的專制手段推行的有關(guān)的政策。”不能回避地，始皇帝這種強(qiáng)制而暴力的方式，使得中國文化曾出現(xiàn)了一度的毀滅性打擊。然而，我們似乎都忽略了，秦王朝在統(tǒng)一國家過程中，對于文化融合的巨大貢獻(xiàn)，“中原的法家學(xué)說已移植于秦；齊人鄒衍創(chuàng)立的‘五德終始說，曾博得秦始皇的喝彩，第一次被秦朝實行，滲透到政治措施、典章制度中去。秦始皇得意一時的行封禪禮，也非秦國的傳統(tǒng)文化，而來自齊魯儒士的學(xué)說”。

漢朝的文化一統(tǒng)政策是武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，表面上看，武帝此舉是揚(yáng)儒家之見而抑百家之學(xué)，其實不然。武帝所采取的“儒學(xué)”恰恰是經(jīng)由董仲舒博采百家之長，而形成的一套為“大一統(tǒng)”服務(wù)的哲學(xué)體系，“以儒為主，以法為輔，以陰陽五行為理論骨架而統(tǒng)合諸家的思想文化制度，以太學(xué)為主導(dǎo)的官方學(xué)校教育制度等等，都從不同的層面，對大一統(tǒng)的、多民族的、趨善求治的中國古代文化類型及其特點的形成起了文化整合的作用。”由此可見，武帝此舉融合了先秦諸子學(xué)說的精華，進(jìn)行文化的整合，使其更加利于大一統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)格局，也使得大一統(tǒng)思想成為中華民族精神文化層面最突出、最直接的表現(xiàn)。因此，秦漢“大一統(tǒng)”格局下的“大一統(tǒng)”文化，奠定了中國文化的基礎(chǔ)，中國人對于本身文化的認(rèn)同和歸屬也正是在此時應(yīng)運(yùn)而生，即文化自信力的誕生。

其次，既然要全面探討中國文化自信力，與同時期世界其他地區(qū)的文化進(jìn)行對比研究，筆者在此便將中國秦漢時期文化與西方古希臘時期的文化中對于人本源探討的“天命”思想進(jìn)行比較。中國的“天命思想”自商周之際變化以后，逐步形成了兩個特點，首先是重視“天命”“以天觀命”，將人的本源看作是“天”也就是自然所造就的，而這種思想在秦漢時期得到了完善和定型。秦時期發(fā)展完善的“五德始終”學(xué)說，漢朝尊儒學(xué)，這些學(xué)說都是以“天命”來確定自己的人生方向和目標(biāo)，而且值得注意的是，漢代，尤其是武帝以后，中國人的文化觀點基本形成了“安身立命”的積極入世的觀念。這些天命觀的特點表明了中國在秦漢時期發(fā)展成熟的“天命觀”是一種積極入世的文化觀念，表明了中國人在生產(chǎn)力等因素的發(fā)展下，對于人與自然的進(jìn)一步思考，重探討自然規(guī)律卻又不拘束于自然規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動性的文化特點，如方東美先生所言：“自然與人生雖是神化多方，但終能協(xié)然一致，因為‘自然乃是一個生生不已的創(chuàng)進(jìn)過程，而人則是這歷程中參贊化育的共同創(chuàng)造者?！币舱窃谶@種“天命觀”的影響下，中國積極入世的人文精神得以形成和孕育。

而西方古希臘哲學(xué)中關(guān)于人本源的探究上，存在著所謂的理智主義，即從人本體的角度出發(fā)，去思考世界，去思考自然，去思考宇宙，這是使得西方人的思想中存在著“超越”和“反思”兩種趨向，這也使得西方文化走上了與中國文化截然不同的道路——消極的文化傾向，使得宗教得以發(fā)展。楊佳森先生道：“一方面使西方文化偏倚于對人的外在理解，而淡薄了人的內(nèi)在修行；另一方面使人愈來愈脫離人與自然的本原關(guān)系。二是指通過‘善去實現(xiàn)生命之永恒?！篮悴⒉皇歉L的生命，而是把這一 生命理解成某種道德和宗教的思想模式之下的。”因此，西方消極的文化態(tài)度使得西方走上了與中國截然不同的道路，這也是何以西方難以產(chǎn)生力量強(qiáng)大的文化力量——文化自信力的原因。

五、結(jié)論

秦漢時期“大一統(tǒng)”格局的誕生，對于中國來說是影響深遠(yuǎn)的。其奠定了中國兩千余年的歷史發(fā)展脈絡(luò)，是人民對于“中國”產(chǎn)生了世界他國所無可比擬的深厚的“家國情懷”。這種家國情懷是基于中國人民對于本身文化價值和文化模式強(qiáng)大的認(rèn)同和歸屬，而中國文化價值及文化模式是在秦漢時期“大一統(tǒng)”的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化的共同作用之下逐漸形成的。這種文化價值和文化模式的作用之下，中國人的文化基因和文化觀念得以形成，中國人的人文素養(yǎng)和人文精神得以培育，也使得中國人文化中完全區(qū)別于西方的本質(zhì)且強(qiáng)大的力量——文化自信力應(yīng)運(yùn)而生。因此，中國文化自信力形成，是且只能是在秦漢時期。

注釋：

①文化自信——習(xí)近平提出的時代課題[N].國務(wù)院法制辦公室.

②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》[M].北京：人民出版社，2017年10月第1版，第40—41頁.

③王子今：《秦漢史：帝國的成立》[M].北京：中信出版社，2017年，第36頁.

④徐杰舜，劉冰清，羅樹杰：《中華名族認(rèn)同論》[M].銀川：寧夏人民出版社，2014年2月，第8頁

⑤呂思勉：《先秦史》[M].上海：上海古籍出版社，1983年，第22頁.

⑥呂思勉：《先秦史》[M].上海：上海古籍出版社，1983年，第19頁.

⑦轉(zhuǎn)引：黃今言：《秦漢商品經(jīng)濟(jì)研究》[M].北京：人民出版社，2005年.

⑧轉(zhuǎn)引：張弘：《略論秦漢時期的交通與販運(yùn)商業(yè)》[J].社會科學(xué)家，1998年第二期：43頁.

⑨司馬遷：《史記·貨殖列傳》[M].北京：中華書局，1959年，第3646頁.

⑩王凌宇：《西漢中期軍事活動對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用研究》[D].西安：陜西師范大學(xué)，2007年，第2頁.

11 王凌宇：《西漢中期軍事活動對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用研究》[D]. 西安：陜西師范大學(xué)，2007年，第5頁.

1轉(zhuǎn)引：余英時，《漢代貿(mào)易與擴(kuò)張》[M].上海：上海古籍出版社，2005年.

13轉(zhuǎn)引：西嵨定生，《秦漢帝國》[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年.

14王子今：《秦漢史——帝國的成立》[M].北京：中信出版社，2017年.

15梁啟超：《梁啟超論中國文化史》[M].北京：商務(wù)印書館，2012年版，第1頁.

16梁漱溟：《中國文化要義》[M].上海：上海人民出版社，2011年. 17司馬遷：《史記·卷六·秦始皇本紀(jì)第六》[M].北京：中華書局，1959年，第645頁.

18韓養(yǎng)民：《秦漢文化史初論》[J].云南社會科學(xué)，1986年第4期：第52-57頁.

19王子今：《秦漢史——帝國的成立》[M].北京：中信出版社，2017，第17頁.

20韓養(yǎng)民：《秦漢文化史初論》[J].云南社會科學(xué)，1986年第4期：第59頁.

21李宗桂：《論大一統(tǒng)的秦漢文化》[J].中州學(xué)刊，1991年第2期：第72頁.

22方東美：《東方美集》[M].群言出版社，1993年，第163頁.

23楊桂森：《以天觀命與以命觀天——東西方天命觀之比較》[J].江淮論壇，2006年第6期：第148頁.

作者簡介：謝祥康（1999-），男，漢族，福建南平，本科生，寧夏大學(xué)人文學(xué)院2017級歷史學(xué)（教師教育）專業(yè)三年級學(xué)生，研究方向：中國文化史；張楠（1997-），女，回族，寧夏吳忠，本科生，寧夏大學(xué)人文學(xué)院2017級歷史學(xué)（教師教育）專業(yè)三年級學(xué)生，研究方向：中國文化史；趙銘敏（1999-），女，漢族，湖北宜昌，本科生，寧夏大學(xué)人文學(xué)院2017級漢語言文學(xué)（教師教育）專業(yè)三年級學(xué)生，研究方向：中國文化史。

指導(dǎo)教師：張訸，寧夏大學(xué)副教授、博士，碩士生導(dǎo)師，并兼任寧夏歷史學(xué)會常務(wù)理事兼秘書長。