非物質(zhì)文化傳承、保護(hù)與發(fā)展的實踐比較

胡周艷 董雪鷹

【摘要】非物質(zhì)文化作為重要的文化資源，富有民族特色的價值取向、文化氛圍，云南省西雙版納基諾族和楚雄彝族都屬云南25個世居少數(shù)民族，在傳承、保護(hù)與發(fā)展非物質(zhì)文化的進(jìn)程中有較大差距，文章主要從西雙版納基諾族和楚雄彝族的基本情況比較入手，通過非物質(zhì)文化傳承人的保護(hù)和培育、非遺項目的挖掘和完善、民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，民族節(jié)慶的參與主體及影響范圍等四個層面總結(jié)經(jīng)驗、分析問題、提出建議措施。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化；民族比較研究；少數(shù)民族

【中圖分類號】G624.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

非物質(zhì)文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的精神文化，展現(xiàn)了少數(shù)民族獨特的世界觀和方法論，社會因它更具動力，世界發(fā)展更有活力，人類生活更加豐富多彩，積極探索非物質(zhì)文化的傳承路徑，不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗，有助于增強少數(shù)民族非物質(zhì)文化傳承與發(fā)展的堅定性、自覺性與創(chuàng)新性。云南省西雙版納基諾族和楚雄彝族都是云南25個世居少數(shù)民族之一，基諾族和楚雄彝族在歷史發(fā)展的進(jìn)程中形成了無數(shù)豐美的非物質(zhì)文化，不僅充分展現(xiàn)出不同民族獨特的思維觀念，更能夠向世界詮釋民族文化的變遷進(jìn)程。

一、云南省關(guān)于傳承、保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化的主要措施

云南省高度重視各民族優(yōu)秀文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，較早對各少數(shù)民族非物質(zhì)文化給予重視，從制度化、規(guī)范化的角度對25個世居少數(shù)民族非物質(zhì)文化開展了保護(hù)性的實踐，取得了重大成就。

首先，云南省非物質(zhì)文化保護(hù)政策法規(guī)建立與完善。改革開放以來，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，歷經(jīng)19年的發(fā)展歷程，從探索研究到制定保護(hù)條例、設(shè)立名錄體系、傳承人的認(rèn)定等方面使云南省非物質(zhì)文化的管理辦法逐漸完善，推進(jìn)了云南各類非物質(zhì)文化走向成熟（詳見表1）。

其次，云南省創(chuàng)新實踐保護(hù)模式。先后建設(shè)有68個國家和省級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)（詳見表2），著力保護(hù)文化賴以生存的村莊、田野、山地等環(huán)境。如楚雄市大過口鄉(xiāng)富有濃郁的彝族風(fēng)情，酒歌、畢摩祭祀舞蹈、左腳舞、羊皮鼓等傳統(tǒng)文化皆保留完整。

第三，云南省將培養(yǎng)傳承人作為關(guān)鍵點。云南省全面實施傳承人研培計劃，為傳承人技藝提升給予政策、項目、資金等多方面支持。例如2016年在云南藝術(shù)學(xué)院舉辦的傳承培訓(xùn)班向西南地區(qū)傳承人教授刺繡、扎染技藝等技藝，提高傳承人的技藝傳承水平。

第四，云南省重視非物質(zhì)文化內(nèi)涵及其精髓的挖掘。云南省將非物質(zhì)文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展緊密與旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合，形成云南民族文化建設(shè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的嶄新面貌。正如作為中國唯一一個綜合性展示基諾族文化為主題的文化旅游體驗地——基諾山寨，以《攸樂攸樂》演出驅(qū)動文化體驗，讓游客體驗基諾族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

二、西雙版納基諾族與楚雄彝族非物質(zhì)文化傳承保護(hù)的基本情況比較

基諾族和彝族均為云南世居少數(shù)民族。彝族是云南人口最多的少數(shù)民族，楚雄為云南彝族主要的聚居區(qū)，分布于云南滇西中心地區(qū)；基諾族為人口較少民族之一，是中華人民共和國最后確立的民族，主要聚居于西雙版納州景洪市的基諾山鄉(xiāng)，地處邊境州市，但40年的發(fā)展，基諾族成為云南較早脫貧的人口較少民族，在云南經(jīng)濟社會發(fā)展中都有著重要的地位。

第一，楚雄彝族、西雙版納基諾族民族與人口情況。楚雄彝族和西雙版納基諾族主要分布地區(qū)呈現(xiàn)出不同特點：楚雄彝族人口眾多，分布在全州10個縣、市；基諾族人口集中分布在基諾山基諾族鄉(xiāng)（詳見表3）。

第二，楚雄、西雙版納的地理區(qū)位。從區(qū)位地理分布看，楚雄位于云南省西部地區(qū)，西雙版納為云南南部邊境，但基諾族和楚雄彝族都居住于山區(qū)或半山區(qū)。從區(qū)域劃份角度看，楚雄位于云南大理聯(lián)結(jié)四川攀枝花等地區(qū)的中心地帶，處于明顯的交通樞紐地位?；Z山寨位于西雙版納的基諾鄉(xiāng)巴坡村，沿途道路崎嶇交通不便。

第二，楚雄、西雙版納的語言文字使用情況。楚雄彝族都使用彝語全州涉及彝語的北部、東部和中部方言區(qū)，且使用彝文；基諾族只有基諾語而沒有相應(yīng)的文字表達(dá)（詳見表4）。

三、西雙版納基諾族與楚雄彝族非物質(zhì)文化傳承、保護(hù)與發(fā)展的成效比較

首先，從傳承人的保護(hù)和培育方面進(jìn)行比較，楚雄彝族保護(hù)的效果相對顯著。截止2016年底，楚雄彝族地區(qū)各類項目代表性傳承人國家級為5人，省級82人，縣級998人，且依托非物質(zhì)文化傳習(xí)所舉辦傳承人培訓(xùn)班，將同類文化傳承人聚集到文化所屬地區(qū)培訓(xùn)，并為優(yōu)秀傳承人頒發(fā)榮譽證書；基諾族有1名國家級、6名省級、3名州市級、4名縣級非遺文化傳承人[1]，文化傳承以師承方式為主。從楚雄彝族和基諾族傳承人的保護(hù)培育方面看，基諾族歌各級傳承人少，傳承方式單一，僅限于在基諾山鄉(xiāng)區(qū)域內(nèi)培養(yǎng)傳承人[2]；楚雄彝族表現(xiàn)出傳承人培育方式多元，且整合了全州民族文化資源將文化傳承人進(jìn)行差異化培育，為民族文化多樣性提供發(fā)展空間。

第二，從非遺項目的挖掘和完善方面分析，楚雄彝族相對比較完善。據(jù)楚雄州非遺產(chǎn)網(wǎng)顯示，楚雄彝族傳統(tǒng)文化藝術(shù)之鄉(xiāng)共14個；傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)共創(chuàng)建12個；傳統(tǒng)項目共45項[3]。西雙版納共有國家級基諾族大鼓舞，省級基諾族特懋克節(jié)，州級基諾族民間音樂等共五項。比較楚雄彝族和基諾族非遺項目的挖掘發(fā)現(xiàn)，楚雄彝族文化項目多且零散，缺乏相關(guān)的整合力，而基諾族非遺文化項目種類較少，應(yīng)深入地調(diào)研基諾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源并完善資料信息。

第三，從民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面看，楚雄彝族的發(fā)展速度較快、影響面較廣。楚雄彝族注重培育民族文化品牌，彝家公社通過刺繡將楚雄彝族文化引入國內(nèi)外，充分展示楚雄彝族服飾文化?；Z山寨已形成展現(xiàn)基諾族獨特風(fēng)情的文化旅游多元產(chǎn)業(yè)，但基諾族部分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未與農(nóng)業(yè)完全分離，規(guī)模小、缺少商品生產(chǎn)鏈。對比楚雄彝族和基諾族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)楚雄彝族著力培育優(yōu)秀民族文化，提高楚雄彝族文化的影響力，基諾族以旅游業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)，但相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展面域窄狹，規(guī)模小。

第四，從民族節(jié)慶的參與主體及影響范圍對比，兩個民族都有體現(xiàn)和展示，楚雄彝族節(jié)日文化相對豐富。如2019年楚雄彝族火把節(jié)包含原生態(tài)民歌節(jié)、民族服飾巡演等18個系列活動，各地的游客紛紛慕名而來楚雄歡度火把節(jié)；特懋克節(jié)是基諾族最重要的節(jié)日，目前特懋克節(jié)在景洪市舉辦文藝晚會，宣傳基諾族文化，但提到西雙版納大眾只知傣族潑水節(jié)，對特懋克節(jié)了解較少。通過比較楚雄彝族和基諾族節(jié)慶，發(fā)現(xiàn)楚雄彝族節(jié)日火把節(jié)的宗教特征減弱，影響范圍較廣，而基諾族的特懋克節(jié)公眾認(rèn)知度較低。

四、基諾族和楚雄彝族非物質(zhì)文化保護(hù)、傳承的認(rèn)知與啟示

一是要加強西雙版納基諾族和楚雄彝族文化生態(tài)區(qū)建設(shè)，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面保護(hù)。將西雙版納基諾族和楚雄彝族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為非物質(zhì)文化傳承和發(fā)展的承載方式，合理運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以豐富的傳承活動全面推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展[4]。

二是應(yīng)為傳承、保護(hù)與發(fā)展西雙版納基諾族和楚雄彝族非物質(zhì)文化搭建新平臺，拓寬優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的傳承空間。西雙版納基諾族和楚雄彝族非物質(zhì)文化傳承、保護(hù)與發(fā)展的歷史新起點隨著新媒體技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)運而生，當(dāng)前抖音軟件拓寬了民族傳統(tǒng)文化的傳承空間，為文化傳承搭建了一種繁榮生態(tài)，基諾族傳統(tǒng)的特懋克節(jié)日信息擴布范圍有限，僅限于本地區(qū)本民族內(nèi)部，就可通過抖音為文化傳承搭建平臺。[5]

基諾族和楚雄彝族的非物質(zhì)文化是基諾族和楚雄彝族社會歷史文化發(fā)展的見證，是重要價值的文化資源，為民族提供了寶貴的文化記憶。在保護(hù)、傳承和發(fā)展不同地區(qū)不同民族非遺文化的過程中，應(yīng)針對不同地區(qū)不同的民族給予相應(yīng)的措施，為非遺文化發(fā)展提供內(nèi)驅(qū)動力。

參考文獻(xiàn)：

[1]云南加強基諾族文化保護(hù)傳承 命名基諾族非遺代表性傳承人14人[OL].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=162161959184467640 5&wfr=spider&for=pc.

[2]董學(xué)榮，羅維萍.對基諾族文化保護(hù)的反思[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版），2008（5）.

[3]楚雄州非遺網(wǎng)：楚雄州州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄（76項）[OL].http：//www.cxfy.org.cn/file_read.aspx？id=14.

[4]郭家驥.云南民族文化發(fā)展報告[J].貴州民族研究，2004（3）.

[5]寧峰，侯景娟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全媒體時代的傳播策略研究[J].南昌師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)），2016（2）.

作者簡介：胡周艷（1995-），女，彝族，云南楚雄，碩士研究生，中國特色社會主義民族理論與政策，云南民族大學(xué)；董雪鷹（1992-），女，彝族，云南臨滄，碩士研究生，中國特色社會主義民族理論與政策，云南民族大學(xué)。