盧卡奇物化理論及其對(duì)中國(guó)的啟示

田有廣

摘要：盧卡奇作為西方馬克思主義的代表人物之一，對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)。盧卡奇的物化理論先于馬克思的異化理論發(fā)表，這充分展現(xiàn)了盧卡奇的偉大之處。盧卡奇物化理論內(nèi)容十分豐富，已經(jīng)形成完整的體系。在當(dāng)今時(shí)代，物化現(xiàn)象依舊普遍存在，研究學(xué)習(xí)盧卡奇物化理論，對(duì)于中國(guó)甚至世界的發(fā)展都具有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：盧卡奇 物化理論 啟示

中圖分類號(hào)：D091? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）01-0206-02

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)盧卡奇物化理論的研究已經(jīng)取得一定的成果，具有許多現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。盧卡奇物化理論作為西方馬克思主義的重要理論成果，通過(guò)對(duì)其的研究和學(xué)習(xí)，將給中國(guó)的發(fā)展建設(shè)帶來(lái)重要啟示。

一、盧卡奇物化理論

（一）物化理論的思想淵源

1.馬克思的拜物教思想

馬克思在《資本論》中闡釋了拜物教思想，揭示了在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，人與人的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，從而使商品具有一種神秘的屬性。盧卡奇多次引用馬克思的相關(guān)論述，以此來(lái)解釋物化理論。馬克思的拜物教思想是盧卡奇物化理論的邏輯起點(diǎn)，盧卡奇對(duì)物化現(xiàn)象的批判首先就是對(duì)商品形式的普遍性的分析。

2.韋伯的合理化思想

在《新教倫理與資本主義精神》一書中韋伯提出了自己的合理化思想，指出合理化與可計(jì)算普遍存在于資本主義社會(huì)，更為重要的是合理化與可計(jì)算的思想已經(jīng)深入人們的靈魂。盧卡奇曾多次引用韋伯的理論，并且提到合理化與可計(jì)算已經(jīng)擴(kuò)展到人的意識(shí)領(lǐng)域，進(jìn)一步加深了人們的物化。

3.西美爾、克爾凱郭爾、黑格爾等的思想的影響

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》的新版序言中，盧卡奇談到他運(yùn)用了西美爾的方法論去做研究，同時(shí)提到克爾凱郭爾對(duì)其早期發(fā)展也起到了重要的作用。另外，“‘物化這個(gè)詞的概念是盧卡奇直接從黑格爾辯證法中引用的，黑格爾主張唯心主義，認(rèn)為世界的本原是絕對(duì)觀念，表現(xiàn)為絕對(duì)觀念的物化?！盵1]黑格爾的理論也對(duì)盧卡奇物化理論產(chǎn)生了巨大的影響。

（二）物化理論形成的時(shí)代背景

盧卡奇生活的20世紀(jì)可以說(shuō)是整個(gè)世界比較混亂，舊的價(jià)值觀逐步消解殆盡，但是新的價(jià)值觀卻沒(méi)有形成。首先，盧卡奇出生于一個(gè)相對(duì)富裕的家庭，他的家庭環(huán)境給他造成了很大的影響。另外，他所處的時(shí)代是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代。當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，資本主義也得到了巨大的發(fā)展。由于資本主義的逐利性，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生，很多人生活在水深火熱之中。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了激烈的反抗斗爭(zhēng)，促進(jìn)自身階級(jí)發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)資本主義造成了一定影響。最后，十月革命的勝利給盧卡奇帶來(lái)了巨大的影響，這促使其走上了馬克思主義道路。十月革命的勝利，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論得以廣泛傳播，給各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)樹立了良好的榜樣，促進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播。面對(duì)世界形勢(shì)的巨大變化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)不斷深化，盧卡奇也加入了匈牙利共產(chǎn)黨，并不斷進(jìn)行革命事業(yè)，這為其寫作提供了豐富的素材和靈感。

（三）物化的內(nèi)涵

在闡述物化現(xiàn)象時(shí)，盧卡奇引用了馬克思關(guān)于拜物教的介紹，并說(shuō)這是馬克思對(duì)物化現(xiàn)象的描述，他說(shuō)：“商品形式的奧秘不過(guò)在于：……這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系， 但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。”[2]通過(guò)對(duì)馬克思物化現(xiàn)象解釋的引用，盧卡奇也得出自己關(guān)于物化內(nèi)涵的定義，他寫道：“人自己的活動(dòng)、人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立?！盵3]152-153這也就是說(shuō)，本來(lái)就應(yīng)該屬于人自己客觀的東西，但是由于物化規(guī)律的存在，這些東西反過(guò)來(lái)卻來(lái)支配和控制人，人在物化面前喪失了主體性和自主性。

（四）物化的表現(xiàn)形式

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一文中，盧卡奇不僅對(duì)物化的概念進(jìn)行了研究，同時(shí)也指出物化在各個(gè)領(lǐng)域的表現(xiàn)。盧卡奇指出物化在資本主義社會(huì)是普遍存在的，廣泛地存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。

1.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化現(xiàn)象

對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，物化現(xiàn)象是非常明顯的。由于物化現(xiàn)象的存在，在生產(chǎn)過(guò)程中表現(xiàn)為對(duì)合理化的追求，這就使得生產(chǎn)過(guò)程更加數(shù)字化和量化，生產(chǎn)過(guò)程也具有了可計(jì)算性。為了更好地達(dá)到合理化和可計(jì)算的目的，必須把一個(gè)整體分解成為部分，通過(guò)研究局部的特有規(guī)律，合理才可以達(dá)到。盧卡奇也指出：“對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的合理—計(jì)算的分析，消除了相互聯(lián)系起來(lái)的和在產(chǎn)品中結(jié)合成統(tǒng)一體的各種局部操作的有機(jī)必然性。”[3]155由于生產(chǎn)的客體被分解成為各個(gè)部分，這也就意味著生產(chǎn)的主體也要被分解成為部分。對(duì)人們?cè)斐闪撕芏嗖缓玫挠绊?，人們必須從屬于某一機(jī)械系統(tǒng)，人不再是整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程的控制者?！叭藷o(wú)論是在客觀上還是在他對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個(gè)過(guò)程的真正的主人?！盵3]156這使得人的本質(zhì)被物的關(guān)系所掩蓋，這也就是物化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)。

2.政治領(lǐng)域的物化現(xiàn)象

經(jīng)濟(jì)與政治是有著密切聯(lián)系的，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化現(xiàn)象造成的巨大變化和影響，使得政治領(lǐng)域也出現(xiàn)了物化現(xiàn)象。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)上的巨大變化，資本主義國(guó)家創(chuàng)造了適應(yīng)它發(fā)展的法律和國(guó)家。就法律而言，已經(jīng)確定好的法律給人們提供了一個(gè)規(guī)范，人們只要按照已經(jīng)制定好的法律就可以判斷正誤。正如盧卡奇提到的：“法官行使職責(zé)至少大體上是可以計(jì)算出來(lái)的?！盵3]165可以看出，法規(guī)的判斷不能依靠自己，而是依靠合理化的判斷。在國(guó)家和政治的運(yùn)作中，任何工作都是按照合理化的原則進(jìn)行，主觀意志不能起到作用，這也是物化在政治領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。

3.意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的物化

按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，由于社會(huì)上經(jīng)濟(jì)與政治領(lǐng)域皆有物化現(xiàn)象的出現(xiàn)，并且在各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)影響，對(duì)于人的意識(shí)來(lái)說(shuō)也會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化，使得勞動(dòng)過(guò)程愈發(fā)合理化和機(jī)械化，工人的活動(dòng)失去了自主性，進(jìn)而變成了一種直觀的感受，人們的意識(shí)受到禁錮，很多活動(dòng)已經(jīng)不再依賴人的意識(shí)，自主意識(shí)已經(jīng)和人相分離。由于物化的存在，人們只要在框架內(nèi)行事，在一個(gè)法規(guī)里面去活動(dòng)，就不會(huì)犯錯(cuò)，人們的自主意識(shí)已經(jīng)慢慢喪失，物化深入到人的意識(shí)領(lǐng)域。

（五）物化的解決途徑

無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于自身是創(chuàng)造歷史的主體，同時(shí)又是人類在發(fā)展過(guò)程中所形成的客體，擁有主體與客體相結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，因此消除物化的重任只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)任。十月革命勝利后，盧卡奇深刻地認(rèn)識(shí)到世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利還是具有希望和條件的，而很多地方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的失敗是因?yàn)橹饔^上無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)被物化了。要克服物化現(xiàn)象，對(duì)于革命的主體無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，最重要的是要喚醒自身的階級(jí)意識(shí)，進(jìn)而明白無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和任務(wù)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)喚醒之后，最重要的就是要在先進(jìn)意識(shí)的指導(dǎo)之下進(jìn)行實(shí)踐，通過(guò)各種革命活動(dòng)去對(duì)抗物化的不良影響，直至最終消除物化。

二、盧卡奇物化理論對(duì)中國(guó)發(fā)展的啟示

（一）解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的物化問(wèn)題

盧卡奇的物化理論受馬克思的商品拜物教理論的影響，揭示了商品背后的神秘面紗，也體現(xiàn)了人們對(duì)物質(zhì)的極大追求。實(shí)際上，對(duì)于物質(zhì)的追求在一定程度上可以為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)好處，但是也不能忽略由于物化帶來(lái)的不利影響，比如由于看重金錢而產(chǎn)生的拜金主義，不顧法律和道德以各種手段去獲取不正當(dāng)利益等。由于物化現(xiàn)象普遍存在，且會(huì)帶來(lái)不同的作用，因此，一定要處理好社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的物化問(wèn)題?，F(xiàn)在國(guó)家所采取的許多經(jīng)濟(jì)政策，比如以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，以及實(shí)行宏觀調(diào)控等，都是處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)物化問(wèn)題的重要手段，應(yīng)該不斷深化發(fā)展下去。

（二）重視文化建設(shè)，消減物化的影響

物化現(xiàn)象普遍存在于政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，并且物化給人們帶來(lái)許多不利影響，必須通過(guò)文化的不斷建設(shè)以消減物化帶來(lái)的影響。物化的影響體現(xiàn)在方方面面。首先，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也存在和資本主義經(jīng)濟(jì)類似的物化現(xiàn)象。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們之間的關(guān)系在生產(chǎn)中表現(xiàn)為物與物的關(guān)系。這樣就會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)物質(zhì)的不懈追求，對(duì)商品極度崇尚，人們的目光將會(huì)更加集中于物欲，導(dǎo)致目光短淺。其次，由于商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的價(jià)值觀和精神世界將會(huì)受到影響，隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性將會(huì)喪失。因此，這就要求必須重視文化建設(shè)，宣傳科學(xué)和理性主義，同時(shí)注重物質(zhì)和精神文明的發(fā)展，使得工具理性和價(jià)值理性平衡發(fā)展，從而減少人們意識(shí)和思想觀念的物化，也減少物化對(duì)人和社會(huì)造成的不良影響。

（三）加強(qiáng)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)

黨的十九大報(bào)告曾指出要“提高保障和改善民生水平，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理”[4]。其中指出要從發(fā)展教育、提高就業(yè)和人民收入、改善社會(huì)保障體系、脫貧攻堅(jiān)等多方面加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，保障和改善民生。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是國(guó)家的一項(xiàng)重要舉措，社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不能少的社會(huì)，這其實(shí)也是一個(gè)總體性概念。中國(guó)對(duì)社會(huì)的建設(shè)歷來(lái)都是十分重視的，國(guó)家也出臺(tái)了一些政策。社會(huì)建設(shè)是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的大事，要使得人民有房住，看得起病，老有所養(yǎng)，幼有所教。加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，就是社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展相結(jié)合，使得兩者相互促進(jìn)。社會(huì)建設(shè)好了，人們將會(huì)有更多的機(jī)會(huì)去發(fā)展自己，減少物化在各領(lǐng)域的不良影響，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，人們得到全面發(fā)展。

（四）重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)

《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出了消除物化的重要途徑，就是喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)，這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展來(lái)說(shuō)有很大的啟示意義。對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，由于經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使得各種意識(shí)形態(tài)在中國(guó)傳播，很多人受到了不良的影響。作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展中起到重要作用。習(xí)近平總書記曾指出：“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。”[5]這對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作提出了更高的要求。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，以貼合時(shí)代要求的內(nèi)容和方式對(duì)廣大人民進(jìn)行思想政治教育，使得廣大人民具備符合社會(huì)主義發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，克服物化帶來(lái)的不良影響。

參考文獻(xiàn)：

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[3]盧卡奇，杜章智，任立，等.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[4]黨的十九大文件匯編[M].北京：黨建讀物出版社，2017：30.

[5]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016：193.

責(zé)任編輯：趙慧敏