后羿射日神話故事考辯

李琦

摘要：后裔射日的神話故事眾所皆知，但史學(xué)界對(duì)此故事的發(fā)生、發(fā)展頗有爭(zhēng)議，對(duì)人物、地點(diǎn)、所射之物究竟為何一直存在爭(zhēng)論。本文圍繞《淮南子》《莊子》《楚辭》等古籍文獻(xiàn)進(jìn)行分析，針對(duì)后羿的身份、所射之物、發(fā)生地點(diǎn)和從歷史到傳說(shuō)四個(gè)方面進(jìn)行考辯，了解其故事淵源。同時(shí)發(fā)現(xiàn)，不能把后裔射日只作為一個(gè)故事看待，它的流傳包含著先民對(duì)英雄崇拜和向往的心理，同時(shí)也體現(xiàn)了民族融合、追求和平安定的時(shí)代特征。

關(guān)鍵詞：后羿射日 神話 故事內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)：I206? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）01-0110-02

中國(guó)古代神話故事豐富多彩，其中后羿射日的故事可謂家喻戶曉，但其因?yàn)榫嘟衲甏^為久遠(yuǎn)，神話色彩頗豐，不僅史學(xué)界對(duì)此神話爭(zhēng)論不斷，也有多個(gè)地區(qū)紛紛舉起后羿射日之故地的大旗，因此，筆者基于前人研究對(duì)資料再次進(jìn)行探討。

一、后羿射日在史料中的演變

目前史料中最早記載完整的后羿射日故事是在《淮南子》中：“逮至堯之時(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子?！币簿褪钦f(shuō)，在堯統(tǒng)治的時(shí)候，有十個(gè)太陽(yáng)一同升起，于是莊稼、植被均被曬焦，先民們連吃的東西也沒(méi)有了，此外還有其他諸多妖獸一并肆虐大地，最后堯派后羿去拯救百姓、為民除害，這便是最早的后羿射日故事。

在此之前，零散的故事要點(diǎn)比如“十日”最早見(jiàn)于《莊子》：“昔者十日并出?！痹儆星摹短靻?wèn)》中：“羿焉彃日？烏焉解羽？”《楚辭》：“堯時(shí)十日并出，草木焦枯?！币簿褪钦f(shuō)，后羿射日的故事并非一開(kāi)始就被人們完整所知，而是經(jīng)過(guò)了各式資料零散記載，然后由《淮南子》集大成使后羿射日成為完整的故事。

二、史料中的“羿”與“后羿”并非同一人

翻閱史料，發(fā)現(xiàn)在后羿射日故事流傳的同時(shí)，又出現(xiàn)了另一名有窮后羿，因二人同名，均為東方之人，同善射，但在史料中出現(xiàn)時(shí)間卻不同，因此也有眾多學(xué)者認(rèn)為二者為同一人。

在先秦時(shí)期，屈原就已將羿和后羿認(rèn)為是同一人，他在《天問(wèn)》中云：“羿焉彃日？烏焉解羽？” 后又寫(xiě)道：“帝降夷算，革孽夏民。胡射夫河伯而妻彼洛殯？馮挑利決，封豨是射。何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若？捉娶純狐，眩妻愛(ài)謀。何羿之射革，而交吞搖之？”從此處得知，屈原是認(rèn)為射日的“羿”為英雄羿，但對(duì)于后羿代夏事件，又言“羿”是在人間的有窮之羿。現(xiàn)代史學(xué)界中持二者為同一人觀點(diǎn)的學(xué)者也均是認(rèn)為從羿到后羿經(jīng)歷了天神到凡人的轉(zhuǎn)變，是因?yàn)轸嗌涫蘸髞G失了其內(nèi)心的神性，從而有了后羿代夏，而兩者稱謂不同，只是為了區(qū)分羿在不同時(shí)期所發(fā)生的事件而已。

但筆者認(rèn)為這顯然是矛盾的，早在東漢時(shí)期就有人對(duì)此產(chǎn)生疑問(wèn)，東漢人王逸在《天問(wèn)》注中寫(xiě)道：“此言射河伯、妻洛殯者，何人乎？乃堯時(shí)羿，非有窮羿也。革孽夏民，封豨是射，乃有窮羿耳?！边@是對(duì)于分辨羿身份最早的史料。

在前文史料《山海經(jīng)》《楚辭》《淮南子》中的羿，各書(shū)僅寫(xiě)作“羿”，沒(méi)有“后羿”或“夷羿”，并且在《尚書(shū)正義》中寫(xiě)道：“嚳時(shí)有羿，堯時(shí)亦有羿，則羿是善射之號(hào)，非復(fù)人之名字?！庇纱丝芍?，當(dāng)時(shí)對(duì)于善射之人可能皆稱為“羿”，而“后”為首領(lǐng)或諸侯的尊稱，所以“羿”與“后羿”可能并非同一人。

《論語(yǔ)》中有云：“問(wèn)于孔子曰：‘羿善射，督湯舟，俱不得其死然?！薄睹献印罚骸胺昝蓪W(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈已，于是殺羿。”《左傳》引《夏訓(xùn)》曰：“有窮后羿。”“公曰：‘后羿何如？對(duì)曰：‘昔有夏之方衰也，后羿自祖遷于窮石，因夏民以代夏政，恃其射也……伯明后寒棄之，夷羿收之，信而使之，以為已相……有窮由氏遂亡，失人固也?！?/p>

從以上史料中可以得出，英雄羿與代夏后羿并非同一人，如果二者為同一人的話，那羿的壽命相當(dāng)長(zhǎng)，至少經(jīng)歷了帝嚳、堯、舜、禹、啟、太康等諸位首領(lǐng)。因此傳說(shuō)射日的羿應(yīng)是助堯帝率領(lǐng)大軍征戰(zhàn)南北，打敗了叛逆的部落，為堯的統(tǒng)治天下立下了功勞的英雄?！蹲髠鳌分械暮篝鄤t是夏朝初期有窮氏部落的首領(lǐng)，因善射承襲了“羿”的稱呼，他驍勇善戰(zhàn)，在掌管兵權(quán)之后篡奪了政權(quán)。在上古時(shí)期，因?yàn)槲幕?、文字的不完善，信息的傳遞流傳至今皆過(guò)于夸張，并在漫長(zhǎng)歷史的發(fā)展中，史料信息會(huì)隨著政治、文化或人民的需要而有所修改，也會(huì)被記述者的個(gè)人感情、觀點(diǎn)所影響，失之毫厘的偏差經(jīng)過(guò)數(shù)代人的傳述也就和最初的史料信息差之千里。

三、關(guān)于后羿所射的“十日”為何物

在討論完后羿射日中的主角——羿與后羿是否為同一人后，再來(lái)研究下后羿所射的“日”又是什么樣的存在。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的證明下，我們知道即使是在史料中“開(kāi)天辟地”的原始社會(huì)里也絕不可能出現(xiàn)十個(gè)太陽(yáng)，因此后羿射日中的“日”又是什么呢？

《左傳·昭公七年》：“天有十日?！薄短接[》：“《汲冢周書(shū)》言‘本有十日，迭次而出，運(yùn)照無(wú)窮?！薄渡胶＝?jīng)》有“羲和者，帝俊之妻，生十日”“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北”。從諸多關(guān)于“十日”的信息中可以看出，“十日”是本來(lái)存在的傳說(shuō)，并非是因?yàn)閳?、羿而出現(xiàn)的。因此，關(guān)于“十日”，學(xué)界也有諸多觀點(diǎn)。

在《太平御覽》中有：“《呂氏春秋》：‘堯有子十人?！畧騻魈煜掠谒?，妻以二女，臣以十子?！币虼?，“十日”有可能指的就是堯的十子或統(tǒng)治下的十個(gè)諸侯國(guó)。堯國(guó)被滅后，亂雄爭(zhēng)霸天下、百姓民不聊生，因此認(rèn)為后羿射日的故事實(shí)際上是真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，在天上的十日是指代了多個(gè)作亂的部落，他們作亂世間、危害百姓，最終以后羿為首的部落獲得勝利，完成了對(duì)其他部落的兼并，即射日。

此外還有“天數(shù)說(shuō)”，即十日極有可能為征殺叛將所用天數(shù)而非十個(gè)太陽(yáng)的意思?！叭嗣f(shuō)”認(rèn)為羿射十日，實(shí)際是為后羿射死夏國(guó)相，因古書(shū)傳抄之誤，將夏后“相”字誤寫(xiě)成了“十日”。

綜上資料所述，關(guān)于“十日”的說(shuō)法學(xué)界討論不斷，筆者認(rèn)同戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)，因史料的缺失，至今沒(méi)有定論，但我們可以清楚地了解，“十日”絕非十個(gè)太陽(yáng)。

四、有關(guān)射日地點(diǎn)的傳說(shuō)

關(guān)于后羿射日的所在地，存在的爭(zhēng)議也很多。

一說(shuō)為現(xiàn)代山西省長(zhǎng)治市屯留縣，據(jù)《潞安府志》記載：“三嵕山，在縣西北三十五里……相傳羿射九日之所……”這是目前最早在縣志中登載有關(guān)后羿射日地點(diǎn)的資料。三嵕山現(xiàn)名為老爺山，位于長(zhǎng)治屯留縣西北，此地眾人信仰羿神源遠(yuǎn)頗豐，后羿是當(dāng)?shù)氐挠晟?，又因山西省長(zhǎng)子村，相傳是堯王長(zhǎng)子丹朱封地，此地的發(fā)鳩山是精衛(wèi)填海的傳說(shuō)發(fā)源地，故事與故事重疊，造就了當(dāng)?shù)睾篝嗌淙盏膫髡f(shuō)。

二說(shuō)山東省日照市。山東省日照市境內(nèi)有一國(guó)家級(jí)歷史文物保護(hù)單位——堯王城遺址，在當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，羿統(tǒng)一了東夷各部落方國(guó)，組成了一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，由于這些的部落方國(guó)都是信仰太陽(yáng)的，因此被稱為“十日國(guó)”，且羿和她的妻子姮娥死后就葬在當(dāng)?shù)氐奶炫_(tái)山上，被稱為大羿陵。

此外還有一說(shuō)為江蘇省射陽(yáng)縣。射陽(yáng)縣相傳由精衛(wèi)填海而成陸，后羿射日而得名。但據(jù)查，射陽(yáng)縣為漢置，故城在今寶應(yīng)縣東北射陽(yáng)鎮(zhèn)。有射陽(yáng)河自西而東橫貫全境，在《淮安府志（乾?。贰独m(xù)修鹽城縣志（民國(guó)）》中都提到射陽(yáng)之名來(lái)自于“以縣居射水之陽(yáng)而得名”，沒(méi)有提到與羿有關(guān)。因此，此地應(yīng)是后人為增加當(dāng)?shù)貧v史文化內(nèi)涵而編纂的。

據(jù)史料記載，黃河流域經(jīng)過(guò)的山西晉南地區(qū)一直是中國(guó)古文明的發(fā)源地，因此對(duì)以上三個(gè)地點(diǎn)，筆者認(rèn)為以黃河流域中游經(jīng)過(guò)的山西晉南地區(qū)較為可信，且對(duì)大多數(shù)神話古詩(shī)的起源地的追尋都和山西晉南地區(qū)有所關(guān)聯(lián)。

五、從歷史到神話的演變

從探討后羿射日神話故事的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，上古時(shí)期的史料信息其實(shí)都是零散于各類(lèi)著作中，很多都是被人引來(lái)引去，并沒(méi)有原始的資料出現(xiàn)，有些人云亦云的感覺(jué)。確實(shí)，我們現(xiàn)在所能看到的、保留下的歷史資料已經(jīng)是經(jīng)過(guò)數(shù)千年的官方、民間、宗教等各方面相雜糅、修改的結(jié)果，這些史料在經(jīng)過(guò)當(dāng)世人有意或無(wú)意的更改、刪減后，再加上各種戰(zhàn)亂的影響，大部分早已喪失了原始的面目，使得我們與本就難以探尋的歷史事實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。

通過(guò)現(xiàn)代發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，我們知道帝堯之世的十日，還有其他傳說(shuō)中夸張駭人的妖獸是不存在的。但在原始社會(huì)中，人類(lèi)生存資源緊缺、活動(dòng)區(qū)域緊張，部落之間為爭(zhēng)取更多生存資源的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，因此關(guān)于“上射十日而下殺楔拾”等傳說(shuō)的原始信息的來(lái)源應(yīng)該都與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)世界的認(rèn)知不足，以及對(duì)部落首領(lǐng)的崇拜，使他們將戰(zhàn)爭(zhēng)與傳說(shuō)相結(jié)合并夸大，再加上歷史沿革，所以形成為后世的傳說(shuō)。

六、結(jié)語(yǔ)

綜觀全文，對(duì)于后羿射日的故事已有了清晰的分辨。后羿為一部落善射的將領(lǐng)，曾助堯征戰(zhàn)南北、平定天下，其“射日”應(yīng)與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。所說(shuō)的“日”極有可能是作亂的部落，而其所在地點(diǎn)或?yàn)榻裆轿魇￠L(zhǎng)治市。探討后羿射日的神話故事，本只是想了解其產(chǎn)生的源遠(yuǎn)，經(jīng)過(guò)考辯，可以知道歷史是如何演變?yōu)閭髡f(shuō)的，傳說(shuō)又如何反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的民眾心理和時(shí)代特征。

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責(zé)任編輯：劉健