青少年道德水平研究與分析

宋婷

摘要：基于科爾伯格提出的道德發(fā)展階段理論，對(duì)青少年進(jìn)行訪談，讓他們舉出自己在生活中遇到的道德兩難的例子，說(shuō)出在抉擇過(guò)程中的道德判斷，然后分析他們目前的道德認(rèn)知水平是否符合科爾伯格的道德發(fā)展理論。這樣的研究有助于在了解學(xué)生所處的階段后，引發(fā)他們的道德認(rèn)知，摸清學(xué)生所處的道德認(rèn)知水平，提升青少年道德發(fā)展水平，并對(duì)青少年德育方面提出一些建議。

關(guān)鍵詞：道德兩難 科爾伯格 青少年 道德發(fā)展階段

中圖分類號(hào)：D432.62? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）02-0128-02

道德教育問(wèn)題一直以來(lái)都是教育界熱議的話題。課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出要落實(shí)立德樹(shù)人這一根本任務(wù)。新媒體時(shí)代的到來(lái)，使許多道德兩難的困境隨之出現(xiàn)。道德兩難，即現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和環(huán)境所提供給人的善良意志發(fā)揮的可能性或空間與人們的道德追求或者人性的本真狀態(tài)相差甚遠(yuǎn)，使善良意志外化無(wú)力、道德行為處于兩難境地。

“道德兩難”作為方法論是由哈佛大學(xué)教授科爾伯格首次提出的[1]。

科爾伯格把人的道德發(fā)展分為了三個(gè)水平：一是前習(xí)俗水平，包括懲罰和服從階段、互為手段階段;二是習(xí)俗水平，包括人際關(guān)系的相互協(xié)調(diào)階段、法律和秩序的維持階段;三是后習(xí)俗水平，包括社會(huì)契約階段與普遍的倫理原則階段[2]。

一、道德兩難模式

“道德兩難模式”為我國(guó)當(dāng)前德育教學(xué)和改革提供了有益借鑒[3]?？茽柌竦牡赖聝呻y問(wèn)題的抉擇，有助于在了解學(xué)生所處的階段后，引發(fā)他們的道德認(rèn)知，對(duì)他們進(jìn)行相應(yīng)的德育教育，提升他們的道德水平。通過(guò)設(shè)立科爾伯格的道德兩難情境，可以了解當(dāng)今青少年的道德決策是否理性，科爾伯格的三水平六階段理論是否在當(dāng)今中國(guó)青少年身上有所對(duì)應(yīng)。

二、研究方法

本研究選擇個(gè)人訪談法。首先，通過(guò)采訪錄音的方式收集文本數(shù)據(jù)，讓受采訪學(xué)生說(shuō)出生活中道德兩難的例子，并說(shuō)明他們道德抉擇過(guò)程，轉(zhuǎn)寫(xiě)成文本后，分析受采訪個(gè)體的道德發(fā)展水平?？紤]到本研究的對(duì)象群體是青少年，因此選取的受采訪對(duì)象年齡在13—18歲之間。

三、數(shù)據(jù)分析與討論

受采訪學(xué)生的年齡決定了本研究選擇科爾伯格的道德發(fā)展階段理論。他們可以被分為“習(xí)俗水平”和“后習(xí)俗水平”兩個(gè)階段。下面將根據(jù)科爾伯格道德發(fā)展階段理論，通過(guò)采訪學(xué)生的話語(yǔ)分析其道德發(fā)展水平。

1.習(xí)俗水平

這一水平上的青少年有了滿足社會(huì)的愿望，比較關(guān)心別人的需要。受采訪學(xué)生中只有一位處于這一道德發(fā)展水平階段。

案例一：同桌在小考時(shí)要作弊，問(wèn)我要小紙條，我一般不會(huì)給，因?yàn)榭荚囀枪礁?jìng)爭(zhēng)，他作弊就找不出他學(xué)習(xí)上的問(wèn)題，下次會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤，會(huì)導(dǎo)致他期末考試考不好;給他答案，被語(yǔ)文老師發(fā)現(xiàn)會(huì)被處罰，朋友關(guān)系會(huì)受到影響，也會(huì)給其他同學(xué)帶來(lái)不好的影響。

受采訪者在“同學(xué)要求自己幫忙小考作弊”時(shí)，拒絕了同學(xué)的要求。在作道德抉擇時(shí)，他認(rèn)為“考試是公平競(jìng)爭(zhēng)的”，體現(xiàn)了他的道德判斷是基于對(duì)公平的理解，意識(shí)到了普遍的社會(huì)秩序。這一點(diǎn)符合第四階段道德發(fā)展理論?！氨徽Z(yǔ)文老師發(fā)現(xiàn)會(huì)被處罰”看似害怕被語(yǔ)文老師發(fā)現(xiàn)，他真正顧忌的是被老師處罰后，兩人的關(guān)系會(huì)受到影響。他比較注重人際關(guān)系的和諧，因此符合“好孩子階段”的道德發(fā)展理論。這位受采訪者認(rèn)為，這次小考如果幫同學(xué)作弊，不但找不出他學(xué)習(xí)上的問(wèn)題，最后還可能會(huì)導(dǎo)致同學(xué)期末考試考不好，可見(jiàn)個(gè)體是因重視關(guān)心他人而作出自己的道德判斷，是處于第三階段（人際關(guān)系的定向階段）的。

案例二：假如老人摔倒在你身邊，是幫他一把，送他去醫(yī)院檢查，還是不理睬？在選擇時(shí)會(huì)比較猶豫，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這是社會(huì)上每個(gè)人都應(yīng)該做的;不這樣做的話，關(guān)心他人就白學(xué)了。

在第二個(gè)“老人摔倒要不要扶”案例中，他作出的道德判斷是“扶老人是社會(huì)上每個(gè)人都應(yīng)做的”。他將“扶老人”看作一種社會(huì)的規(guī)范與要求，他意識(shí)到了秩序使社會(huì)得以維持，因此要求別人也遵守，符合科爾伯格第四階段的道德發(fā)展理論。

2.后習(xí)俗水平

這一水平的人們力求對(duì)正當(dāng)而合適的道德價(jià)值和道德原則作出自己的解釋，遵守自己選擇的道德準(zhǔn)則，而不理會(huì)權(quán)威人士的主張，兩位同學(xué)年齡處于這個(gè)道德發(fā)展階段。

在地鐵上會(huì)遇到要不要給老人讓座的事。我也很累，因此很糾結(jié)，但最后還是會(huì)選擇讓座的，社會(huì)上的人都不尊重老人的話，那社會(huì)怎么能長(zhǎng)久發(fā)展下去呢？

該學(xué)生就“該不該給老人讓座”作出的道德抉擇是讓座。他認(rèn)為尊重老人是一個(gè)社會(huì)能夠長(zhǎng)久發(fā)展下去的基礎(chǔ)。他意識(shí)到要去維護(hù)這種約定俗成的社會(huì)秩序，尊重權(quán)威及維護(hù)社會(huì)自身的安寧。可見(jiàn)，他的道德認(rèn)知是處于道德水平發(fā)展的第四階段“法律與秩序”的定向階段。

案例一：有一次外出，因?yàn)榭爝t到了，自己比較著急，馬路上車(chē)很多，有很多人闖紅燈過(guò)馬路，但是我沒(méi)有。闖紅燈是違法的，是對(duì)自己和他人的生命不負(fù)責(zé)任的行為。

闖紅燈是日常生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象，這位受采訪者認(rèn)為不該闖紅燈。在她看來(lái)，闖紅燈是違法的，這表明該同學(xué)強(qiáng)調(diào)服從法律，對(duì)應(yīng)著習(xí)俗水平的第四階段“維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段”。另外，她還認(rèn)為闖紅燈是對(duì)自己和他人的（生命）不負(fù)責(zé)任的行為。受采訪者強(qiáng)調(diào)這種行為會(huì)對(duì)他人造成危害。她的道德抉擇考慮到了關(guān)心他人的層面。這一點(diǎn)與道德發(fā)展的第三階段相符。

案例二：有次坐公交車(chē)，我看見(jiàn)小偷在偷我不認(rèn)識(shí)的人的錢(qián)包，然后我就在想要不要告訴那個(gè)人，最后還是選擇告訴了;因?yàn)椴桓嬖V他的話，他會(huì)因丟了東西而不開(kāi)心，而且小偷應(yīng)該被繩之以法，要杜絕這種偷竊現(xiàn)象。

在公交車(chē)上小偷偷東西該不該告訴當(dāng)事人這個(gè)例子中，受采訪者選擇了告訴當(dāng)事人。在她的道德認(rèn)知中，偷東西是一種違法行為，說(shuō)明該同學(xué)強(qiáng)調(diào)要維護(hù)法律法規(guī)，這與習(xí)俗水平的第四階段相符。她還認(rèn)為自己如果不這樣做的話，當(dāng)事人丟了東西后會(huì)不開(kāi)心。可見(jiàn)，她的道德認(rèn)知是基于對(duì)他人情緒方面的關(guān)心，對(duì)應(yīng)著第三階段的“人際和諧”。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，用科爾伯格的道德發(fā)展理論對(duì)受采訪學(xué)生的文本簡(jiǎn)單分析后，在受采訪同學(xué)的行為中有與該理論不符的，道德認(rèn)知的發(fā)展速度存在著個(gè)體差異性。另外，本研究發(fā)現(xiàn)個(gè)別受采訪者出現(xiàn)多個(gè)階段的道德判斷，這些階段不是相互排斥的，人們可能處于其中兩個(gè)階段之間的過(guò)渡[2]。

道德兩難只是情景假設(shè)，學(xué)生在道德上的抉擇可能會(huì)因接受采訪而往好的一面發(fā)展。道德兩難模式要結(jié)合社會(huì)實(shí)踐推行[3]，避免出現(xiàn)言不由衷的現(xiàn)象，進(jìn)而掌握學(xué)生的真實(shí)的德育認(rèn)知水平，再根據(jù)他們現(xiàn)在所處的道德水平階段進(jìn)行有針對(duì)性的提升。

青少年時(shí)期是學(xué)生德育教育的關(guān)鍵期，在這個(gè)時(shí)期學(xué)生已經(jīng)對(duì)各類事情有自己的思考。教師要擺脫傳統(tǒng)的道德理念灌輸方式，讓學(xué)生在思考中去實(shí)現(xiàn)自己道德認(rèn)知的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]程鑫.“道德兩難”現(xiàn)象探析[J].學(xué)理論，2013（15）：360-361.

[2]PORTER N.Kohlberg and Moral Development[J].Journal of Moral Education，1972，1（2）：123-128.

[3]劉愛(ài)平.“道德兩難教育模式”觸發(fā)的德育思考[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2015（5）：58-61.

責(zé)任編輯：張正吉