從《論語(yǔ)》看孔子的“樂(lè)”

張珈瑞

摘要：快樂(lè)不僅為口腹與欲求的滿(mǎn)足，更是人類(lèi)的基本情感走向，它是借助外部世界的一切，經(jīng)由自己的所行所思，通達(dá)自己的內(nèi)心世界的精神尋求和生命體驗(yàn)?！墩撜Z(yǔ)》中孔子的“樂(lè)”涉及很多方面，翻閱《論語(yǔ)》，通過(guò)探尋孔子的音樂(lè)之樂(lè)、飲食之樂(lè)、生活之樂(lè)、教學(xué)之樂(lè)來(lái)了解先人對(duì)“樂(lè)”的理解與追求，希望能啟發(fā)當(dāng)下人們對(duì)樂(lè)的追求。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ) 孔子 快樂(lè)

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）02-0253-02

“樂(lè)”，無(wú)論在西方還是在東方，都是一個(gè)永恒的話(huà)題。中國(guó)古代先秦時(shí)期，就肯定“樂(lè)”是人生命的正常需求，并且高度贊揚(yáng)了“樂(lè)”的合理性。如最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中流露“樂(lè)之情”的篇章就占有很大的比重?！对?shī)經(jīng)》中的“樂(lè)”包含了生活的方方面面：飲酒之樂(lè)、朝會(huì)之樂(lè)等?！对?shī)經(jīng)》在很大程度上是作為周代禮樂(lè)文明制度的載體得到世人公認(rèn)的，孔子又是先秦禮樂(lè)文明的繼承和傳承者。因此《詩(shī)經(jīng)》中的“樂(lè)”便一定程度上影響了孔子的人生思想。

一、音樂(lè)之樂(lè)

讀《論語(yǔ)》可以了解到，孔子是個(gè)癡迷于音樂(lè)的人，是通達(dá)聲樂(lè)音韻，擅長(zhǎng)彈奏古琴、吹笛吹簫的音樂(lè)大師?？鬃咏柚魳?lè)去尋找心靈的棲息之地，《論語(yǔ)·述而篇》中記載“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也?！笨鬃由钣诖呵飼r(shí)期，翦伯贊先生稱(chēng)春秋時(shí)期為“西周時(shí)‘禮樂(lè)、征伐自天子出，……故而春秋時(shí)期出現(xiàn)了大國(guó)爭(zhēng)霸的斗爭(zhēng)?！鄙鐣?huì)的動(dòng)蕩和破碎，使孔子的“克己復(fù)禮”的治國(guó)思想籠罩著一層幻夢(mèng)。

生活于其中的孔子，沒(méi)有將自己心中的斗志湮滅，他于音樂(lè)中去韜光養(yǎng)晦，他骨子里的勁道，就像一個(gè)習(xí)武之人，倔犟、堅(jiān)毅、忍耐、韌性。孔子認(rèn)為音樂(lè)之樂(lè)不僅指的是音樂(lè)帶給自己的精神享受，更多的是音樂(lè)之樂(lè)中蘊(yùn)含了孔子主張的禮樂(lè)制度和一種善、美的仁愛(ài)之心。

《論語(yǔ)·八佾篇》中說(shuō)，“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”這里可以看出孔子對(duì)于不合禮制的音樂(lè)是深?lèi)和唇^的?！端臅?shū)章句集注》對(duì)其解釋為：“季氏以大夫而僭用天子之樂(lè)，……而季氏忍此矣，則雖弒父與君，亦何所憚而不為乎？”

從《論語(yǔ)·八佾篇》中可以看出孔子以音樂(lè)來(lái)反映社會(huì)等級(jí)制度，他沒(méi)有單純地從分析音樂(lè)本身入手，而是深入音樂(lè)的背后尋找更深一層的含義，即為音樂(lè)的社會(huì)倫理道德。孔子一直秉持著這樣的信念：至善至美的音樂(lè)應(yīng)是快樂(lè)的，但這樣的快樂(lè)不是違背社會(huì)等級(jí)、毫無(wú)仁義的輕佻淺薄之樂(lè)，而是有道德作支撐，遵循“親親之殺，尊賢之等”的合禮之樂(lè)。

孔子于音樂(lè)中體味到的“樂(lè)”是寬容、自由、勇氣和智慧。當(dāng)你有智慧、寬容、勇敢追求人生，你便能自由無(wú)懼。人民與社會(huì)也因你受益，更加美好?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“子曰：‘興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”好的“樂(lè)”能幫助維系社會(huì)制度，能形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，凈化人的心靈。孔子在這樣善美合一的音樂(lè)中是歡愉的，他以這樣的方式成就自己，創(chuàng)造出不怨不恨、善良的自己。

二、飲食之樂(lè)

孔子是個(gè)“精致的美食家”，孔子在《論語(yǔ)》中多次談及飲食，涵蓋了飲食的多個(gè)方面，如食物的形態(tài)、質(zhì)量、種類(lèi)、數(shù)量、和其他食物搭配的比例等。最為世人所知的是《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》：“食不厭精，膾不厭細(xì)。食而餲，魚(yú)餒而肉敗，不食?！辆剖懈皇?。不撤姜食，不多食。”

從上述的《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》能夠全面了解孔子對(duì)飲食極為重視，甚至到了“吹毛求疵”的地步。西周王朝依據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而劃分出來(lái)的不同階層，每個(gè)等級(jí)遵循該等級(jí)的禮法，萬(wàn)不可僭越，飲食制度上亦然?？鬃訉?duì)周禮的重視，把西周看作理想的時(shí)代，因此他繼承了包括飲食在內(nèi)的各方面的禮法。

孔子在其飲食中一直恪守“禮”，因此他于飲食中獲得了快樂(lè)。吃身體要吃的而不是腦子要吃的;飲自己靈魂與心需要的，而不是身體情緒與欲望想要的?！笆巢粎捑?，膾不厭細(xì)”，孔子注重食物的品質(zhì)，追求綠色簡(jiǎn)樸的生活原則，反映出孔子謹(jǐn)慎嚴(yán)苛的飲食習(xí)慣?！笆扯g，魚(yú)餒而肉敗，不食”，孔子的“色惡，不食”，恰恰是中國(guó)飲食文化追求顏色美觀(guān)、和諧的重要思想基礎(chǔ)和來(lái)源。中國(guó)傳統(tǒng)的加工方法有：用加熱內(nèi)發(fā)法，激發(fā)出食物的香氣，加調(diào)料、香料的外鑠法，使食品散發(fā)出香氣，達(dá)到味美的感官效應(yīng)。

“失飪，不食。不時(shí)，不食;割不正，不食。不得其醬，不食”，則是從食物的烹調(diào)方式、火候掌控時(shí)間、食物的時(shí)令特征、食物切割方式和食物搭配來(lái)表現(xiàn)了孔子對(duì)于飲食烹調(diào)的講究。

上述關(guān)于孔子的飲食習(xí)慣都蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“和”思想，即為《中庸·第一章》：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@是一種圣人之道，隨時(shí)恪守君子之禮，世俗的變化無(wú)法奪去擁有的天性，依舊對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的俗世充滿(mǎn)誠(chéng)摯的祝福，以超越現(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)和努力，審視個(gè)體以及萬(wàn)物生命的終極價(jià)值。

三、生活之樂(lè)

《論語(yǔ)·述而篇》中的“子之燕居，申申如也，夭夭如也”句讓人們了解到了一個(gè)不一樣的孔子。程頤對(duì)其解釋為：“此弟子善形容圣人處也，為申申字說(shuō)不盡，故著夭夭字……惟圣人便自有中和之氣。”雖孔子的一生不得意，但他在自己的生活中絲毫沒(méi)有沉淪的氣息，相反他積極、光亮而安詳。閑暇無(wú)事在家，少了平時(shí)的正襟危坐，多了一份悠閑舒適，這樣的清閑中依舊沒(méi)有違背“禮制”的要求。

“孔顏之樂(lè)”就集中表現(xiàn)出無(wú)論生活是清貧還是富足，孔子依舊能樂(lè)在其中，對(duì)生活保持明白清醒?！墩撜Z(yǔ)·述而篇》：“飯疏食飲水，曲肱而枕之……于我如浮云?！边@是顏回之樂(lè)同樣也是孔子之樂(lè)?？最佀鶚?lè)的乃是自己的生活狀態(tài)，包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，因此“孔顏之樂(lè)”的實(shí)質(zhì)可以理解為是一種清醒的幸福感。

孔子的生活所樂(lè)，是說(shuō)他身處物質(zhì)困頓中依舊能怡然自樂(lè)?！翱最佒畼?lè)”就描述了這樣的一幅畫(huà)面：一位賢者，穿著粗布衣裳，吃著粗糧，睡覺(jué)沒(méi)有枕頭就拿胳膊充當(dāng)，過(guò)著常人難以忍受的清苦的生活，但沒(méi)有絲毫的愁苦，反而自得其樂(lè)，因?yàn)樗闹杏袑挻笈c廣闊的自由。在孔子看來(lái)，他的生活之樂(lè)不是錦衣玉食，而是不為外物所役。在面對(duì)生活窘境，物質(zhì)的誘惑時(shí)，依然遵禮守道、有所操守。因?yàn)橐粋€(gè)真正的君子是能夠取“義”而舍“利”的。過(guò)度的追求財(cái)富會(huì)迷失自己的本性，無(wú)法見(jiàn)道，每日都在計(jì)算得失，一種“多怨”的心態(tài)怎會(huì)快樂(lè)？孔子追求自己的君子修習(xí)之道，可以看見(jiàn)自己前行的方向，尋找極為光明的至善至真，這樣的光明必定會(huì)回返自身。無(wú)論身處多么惡劣的環(huán)境下，依舊知足與幸福。

孔子的生活之樂(lè)，還是生活志趣與回歸生命本初之樂(lè)。孔子在面對(duì)日常事物，諸如一草一木，總是能表現(xiàn)出自己的生活情趣，在平常事物中窺見(jiàn)“生意”，覓得樂(lè)趣。

孔子回歸生命中最純真的本心，于一草一木中窺見(jiàn)了宇宙的真諦，感受生命的灑脫自在之樂(lè)，他特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修煉。他與生活學(xué)會(huì)了相處，真實(shí)自在，他沉浸在這樣的生活中，去堅(jiān)守自己的“道”，越少的欲求才是“得道”的開(kāi)始。因此， 孔子以“累累如喪家之犬”自嘲，這是一種自嘲，更是一種忘憂(yōu)的豁達(dá)！這就是孔子：懂得生活之道，懂得在最壞的時(shí)候過(guò)最好的日子。

四、教學(xué)之樂(lè)

孔子是一名教育家，孔子在中國(guó)歷史上最早提出人的成才與否，主要與后天教育、社會(huì)環(huán)境影響有關(guān)。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無(wú)類(lèi)”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。其弟子來(lái)自社會(huì)的各階層，既有貴族子弟孟懿子，也有家境清貧的樊遲;有家累千金的子貢，也有窮居陋巷的顏回。孔子教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，因此孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位。

孔子的教育可以理解為他的“克己復(fù)禮”理想的另一種實(shí)現(xiàn)方。由于大環(huán)境的影響，孔子發(fā)出了“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫”（《論語(yǔ)·子罕篇》）的感慨，雖然想要挽住時(shí)代的巨輪，駛向太平，奈何自己年事已高，時(shí)間已經(jīng)所剩無(wú)幾，大有力不從心的感覺(jué)?？鬃佣聪な朗?，明白自己于仕途上是不快樂(lè)的，因此他在教學(xué)中找到了寄托。為此他將自己一生中一大半的時(shí)間致力于教育事業(yè)，希望其弟子能夠接過(guò)自己的思想衣缽而替他去實(shí)現(xiàn)一生的夙愿。

縱觀(guān)《論語(yǔ)》全文，書(shū)中他與弟子對(duì)話(huà)既有具體如何習(xí)藝，如何學(xué)詩(shī)，如何學(xué)禮的內(nèi)容，又涉及從政、處世的內(nèi)容?？鬃营?dú)特的教育觀(guān)念，使其培養(yǎng)出了“孔門(mén)七十二賢”。朱熹注：“弟子因孔子之言，記此十人，而并目其所長(zhǎng)，分為四科?？鬃咏倘烁饕蚱洳模诖丝梢?jiàn)?！睆纳鲜鲈u(píng)價(jià)就可以看出，孔子對(duì)于弟子的教育不僅僅從老師的角度，更多的是站在“慈父”的立場(chǎng)，他很巧妙地利用贊譽(yù)和批評(píng)二者結(jié)合的方式，達(dá)到教育目的。孔子對(duì)勤奮自勉并且天資聰敏的學(xué)生從來(lái)不吝嗇贊揚(yáng)，如贊揚(yáng)顏回“其心三月不違仁”;對(duì)于如子路一般，不明白自己是優(yōu)點(diǎn)過(guò)度成為缺點(diǎn)的學(xué)生，則采取委婉、含蓄的方式來(lái)勸告他，使其醒悟而矯正。

孔子為學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步而歡欣，也會(huì)為學(xué)生的不思進(jìn)取而痛心，他對(duì)每一個(gè)學(xué)生的呵護(hù)都源自?xún)?nèi)心，對(duì)于學(xué)生每日的修德習(xí)君子之道，也看成是自己的一場(chǎng)修行，并在其中找到真實(shí)的快樂(lè)。

五、結(jié)語(yǔ)

孔子的樂(lè)是在追求一種“靈魂的自由”之樂(lè)。孔子雖然在其生活的年代不得志，但確實(shí)是一個(gè)懂得“樂(lè)活、樂(lè)思”的天才，喜怒哀樂(lè)一眼洞穿，他用自己的內(nèi)心，用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)，用樂(lè)活的思維、樂(lè)思的眼光來(lái)看待世界，就算一樣的日子也會(huì)過(guò)出不同的層次?？鬃酉嘈抛约荷谋救唬摷ぐ旱臅r(shí)候，就熱情地去展現(xiàn)生命的動(dòng)能，該放松的時(shí)候，就去呈現(xiàn)寧?kù)o的本貌。尊重自己生命的本質(zhì)，讓它自然而然地呈現(xiàn)生命的本貌。這個(gè)時(shí)候就是他極樂(lè)的狀態(tài)。

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責(zé)任編輯：孫瑤