淺析羅素的哲學(xué)價值

李春瑤

摘要：隨著科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展進步，實用與否成為衡量事物價值的標(biāo)尺，哲學(xué)被認(rèn)為是無用的、毫無價值的。這種“哲學(xué)無用論”是對哲學(xué)價值的歪曲。研究羅素的哲學(xué)價值論，挖掘哲學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代的價值，是對“哲學(xué)無用論”的有力回?fù)?，具有非常重要的意義。羅素在區(qū)分神學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)的基礎(chǔ)上，主要從四個方面來論述哲學(xué)的價值，即哲學(xué)能夠提供精神食糧、哲學(xué)的不確定性、哲學(xué)關(guān)注外在世界、哲學(xué)的沉思。在新時代，哲學(xué)仍然具有解釋世界、改造世界的實用性價值。

關(guān)鍵詞：羅素 哲學(xué)問題 哲學(xué)價值

中圖分類號：B561.54? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）02-0251-02

近幾年來，“哲學(xué)無用論”的觀點在學(xué)術(shù)界引起廣泛的討論，因此，對哲學(xué)價值的研究再度興起。羅素在《哲學(xué)問題》《西方哲學(xué)簡史》中對哲學(xué)價值的論述為我們深入研究哲學(xué)價值提供了方向。

一、羅素對哲學(xué)的界定

哲學(xué)、科學(xué)、宗教是人類把握世界圖景的三種方式。在探討羅素哲學(xué)價值進行之前，為避免將三者混淆，應(yīng)當(dāng)對哲學(xué)作明確的界定。羅素認(rèn)為，介于科學(xué)和神學(xué)之間的哲學(xué)，一方面，與神學(xué)一樣，試圖為未知事物尋求答案;另一方面，與科學(xué)一樣，都以理性的眼光審視事物，都反對一切遵循權(quán)威?？茖W(xué)能夠提供確切認(rèn)識的知識，神學(xué)無法提供確切認(rèn)識的知識，而哲學(xué)既不屬于科學(xué)范疇也不屬于神學(xué)范疇，哲學(xué)所關(guān)注的問題是科學(xué)無法回答的，神學(xué)給出的答案也無法使人信服。羅素對哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)三者之間關(guān)系的界定，為繼續(xù)探討哲學(xué)的價值奠定了基礎(chǔ)。因為哲學(xué)與科學(xué)、神學(xué)不同，衡量哲學(xué)價值的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)不同于科學(xué)和神學(xué)。

二、羅素的哲學(xué)價值觀

在《哲學(xué)問題》中，羅素通過精煉的語言對哲學(xué)的價值進行了生動的論述。羅素認(rèn)為，物理科學(xué)因其發(fā)明創(chuàng)造不僅對學(xué)習(xí)物理科學(xué)的學(xué)生產(chǎn)生影響，而且對整個人類、整個世界也產(chǎn)生了重大的影響，其實用性成為物理科學(xué)顯著的特征之一，這也是物理科學(xué)價值所在。而哲學(xué)與物理科學(xué)不同，它不具有實用性，它只能通過影響學(xué)習(xí)哲學(xué)的人而間接地發(fā)揮作用。

1.哲學(xué)能夠為心靈提供精神食糧

現(xiàn)今持否定哲學(xué)價值、哲學(xué)無用觀點的大多是從實用性角度去看待哲學(xué)的。實用論，就是看一事物是否能夠滿足人們的欲望，能夠?qū)崿F(xiàn)人們的目標(biāo)，是否能夠產(chǎn)生實際效用。物理科學(xué)無疑是滿足上述條件的，而哲學(xué)則恰恰相反。羅素認(rèn)為，對哲學(xué)價值的評判不應(yīng)該局限于滿足人的物質(zhì)需要，提供人的身體食糧，而應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)價值的評判集中在為心靈提供精神食糧這一方面。身體所需的食糧與心靈所需的食糧具有同等的重要性，決不能因為哲學(xué)無法滿足物質(zhì)上的需要就否定哲學(xué)的價值?？茖W(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的當(dāng)下，人類陷入文化困境之中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、科技產(chǎn)品的不斷更新不但沒有使人類變得更加自由，反而使得人類普遍被物化。人的意識受到物化的影響，將物化結(jié)構(gòu)看作規(guī)律和人的命運加以服從，從而失去了超越物化的想法。而哲學(xué)的價值就在于為人類的心靈提供精神食糧，突破物化結(jié)構(gòu)的影響，使人的主體性得到發(fā)展。

2.哲學(xué)的不確定性

哲學(xué)的目標(biāo)在于獲得知識，這種知識以獲得一種統(tǒng)一、系統(tǒng)的科學(xué)體系為目標(biāo)，它是通過對成見、偏見、信仰的基礎(chǔ)進行批判性分析而得來的知識。然而，與其他學(xué)科不同，哲學(xué)無法為提出的問題作出確定性的回答，無法獲得確定性的知識。那些能夠提供確切性知識的學(xué)科，具有確切性答案的問題，屬于科學(xué)，而那些無法獲得確切性答案的問題就構(gòu)成哲學(xué)的一部分。

羅素認(rèn)為，哲學(xué)的價值不在于哲學(xué)研究者可以獲得任何一套具有確切性知識的假設(shè)體系，而在于其不確定性。哲學(xué)所關(guān)注的大多是與我們心靈生活有深刻關(guān)系，且為人類才智無法解決的問題，這些問題無法用實驗的方式獲得確切性答案。哲學(xué)的價值不在于它能為我們所提出的問題提供確定性的答案，而在于這類問題本身。哲學(xué)不會因為找出確切性答案的希望渺茫而放棄研究這類問題，哲學(xué)的職責(zé)就在于使我們意識到這類問題的重要性，研究解決問題的方式，并且使我們保持對這類問題的思考興趣。

一方面，哲學(xué)使我們免于局限在對確切知識的追求中，以致我們的思考興趣被扼殺;相反，它拓寬了我們知識的界限。另一方面，哲學(xué)的不確定性將使我們保持思考的興趣，保持好奇心、想象力，積極地追求不確定性問題的答案。同時，哲學(xué)所特有的不確定性能夠擴展我們的思想境界，使我們不被習(xí)俗所束縛，保持一種懷疑的精神，減少教條式的自信。

3.哲學(xué)關(guān)注外部世界

羅素認(rèn)為哲學(xué)的主要價值在于，哲學(xué)所沉思的對象是重大的，因此沉思能夠使人擺脫狹隘的和個人的目的。一個本能的人的生活是被禁閉在狹隘的個人興趣圈子里的，他不會重視外部世界，其個人世界極為狹小。這種狹小的個人世界處于巨大、有力的世界中，遲早會受到巨大的破壞。只有擴大我們對外部世界的興趣，找到躲避欲望與意志斗爭的方式，我們才能生活得自由與安寧。哲學(xué)的價值就在于其關(guān)注的對象是整個世界，不僅包括個人的世界，同樣也包括外部世界。

4.哲學(xué)的沉思

躲避欲望與意志的斗爭，實現(xiàn)生活自由的方式就是哲學(xué)的沉思。在羅素看來，對知識的收獲屬于自我的擴張，當(dāng)我們不直接追求擴張時，我們才能最好地收獲擴張。在我們渴望獲得知識、實現(xiàn)自我擴張時，我們不能提前期望對象具有這樣或者那樣的特性，不能給對象預(yù)設(shè)一種人為的特征;相反，我們應(yīng)當(dāng)使自我適應(yīng)對象本身所具有的特性。然而，當(dāng)我們陷入自我獨斷時，以自我為出發(fā)點，歪曲了對象，便無法獲得自我的擴張;相反，當(dāng)我們從非我出發(fā)，我們就可以借助非我的偉大擴大自我的界限，借助宇宙的無限使心靈分享無限。知識就是自我和非我的結(jié)合。因此，在我們追求知識時，在渴望自我擴張時，應(yīng)當(dāng)從非我出發(fā)，避免給對象預(yù)設(shè)特性，避免主觀主義，防止自我獨斷，最終實現(xiàn)心智的自由。

自由的心智是以獨有的對知識的渴望去看待世界，這種知識是非個人的、純粹沉思的，因而是人能夠獲得的。感官得來的知識是直觀的、具體的，而自由的心智更加重視個人歷史事件無法參與的、抽象的、共相的知識，因為感官得來的知識必然依賴于個人的觀點和身體，身體的器官則會歪曲對象。因此哲學(xué)的沉思擴展了我們沉思的對象。

擁有自由心智的人，心靈將習(xí)慣于哲學(xué)沉思的自由和公正，從而不自覺地使自身的行為和感情也保持某種相同的自由和公正。由于心靈把目的和欲望視作整體的一部分，而不是不受人類行為影響的世界中極其小的片段，因此心靈就不會固執(zhí)己見，亦即心靈得到了自由。在羅素看來，沉思中的公正就是對于真理純粹的欲望，表現(xiàn)在行為方面就是正義，表現(xiàn)在感情方面就是博愛。因此，哲學(xué)的沉思在拓展沉思的對象的基礎(chǔ)上，還拓展了我們行為和感情的對象。我們不再是狹窄的圍城中的公民，而成了宇宙公民。

在羅素看來，通過哲學(xué)的沉思，我們突破自我的束縛，從非我出發(fā)，實現(xiàn)自我的擴張，獲得知識;通過哲學(xué)的沉思，我們獲得自由的心智，逐漸重視抽象的、共相的知識，使心靈習(xí)慣于哲學(xué)沉思的自由和公正;通過哲學(xué)的沉思，行為和感情保持著自由和公正，這便使得我們不再局限于狹窄的圍城，而成為自由的宇宙公民。這正是哲學(xué)沉思的價值所在，也是哲學(xué)的價值所在。

三、新時代哲學(xué)的價值

羅素對哲學(xué)價值的探討主要是從知識論的角度，從哲學(xué)本身所具有的特性出發(fā)，他認(rèn)為哲學(xué)并不具有實用性，哲學(xué)的價值大多是通過對人心靈的影響和對學(xué)習(xí)哲學(xué)的人的影響而間接地發(fā)生作用，這種影響是一種間接的影響。哲學(xué)不僅具有如羅素所言的非實用性的價值，也同樣具有解釋世界、改造世界的實用性價值。

1.哲學(xué)的價值就在于為人類提供科學(xué)的世界觀、方法論

哲學(xué)能夠為處理人與世界的關(guān)系規(guī)定思維的、理論的前提，并且為其提供科學(xué)的方法論。而我們的實踐活動只有基于科學(xué)的世界觀、方法論才能成功地改造客觀世界?？茖W(xué)的世界觀、方法論能夠指導(dǎo)人類在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上改造客觀世界。對人與世界關(guān)系的科學(xué)認(rèn)知，能夠使人突破眼前限制，科學(xué)地預(yù)測社會的前進方向，明確改造世界的方法。

2.哲學(xué)能夠反思時代現(xiàn)狀，引領(lǐng)時代發(fā)展

馬克思認(rèn)為，“哲學(xué)是時代精神的精華”。作為時代精神的精華，哲學(xué)具有反映時代、反思時代、引領(lǐng)時代發(fā)展的重大使命。孫正聿先生在《哲學(xué)通論》里說：“哲學(xué)作為‘意義的社會自我意識，它對當(dāng)代人類的巨大的生活價值，就是對時代性的‘意義危機作出全面的反應(yīng)、批判的反思、規(guī)范性的矯正和理想性的引導(dǎo)。”哲學(xué)的價值在于它能夠?qū)Ξ?dāng)今的時代作出理性的反應(yīng)、批判性的反思，并在此基礎(chǔ)上，為改造世界、引領(lǐng)時代發(fā)展提供指導(dǎo)。

3.哲學(xué)引導(dǎo)人類追求人生價值，實現(xiàn)人生意義

在當(dāng)今時代，一部分人缺少對個人價值和人生意義的追求，普遍的空洞、迷茫使得這部分人失去前行的動力，喪失人生的希望，停滯不前。哲學(xué)則為人類提供了對事物價值和人生意義的總的看法和根本觀點。這種觀點引導(dǎo)人類反思自身的價值追求，促使人類探索人生的意義所在。人生意義、價值所在是人類不斷探索的至高命題。哲學(xué)的價值就在于為人類提供了一種正確的價值觀，這種價值觀能夠引導(dǎo)人類追求自身的人生價值，實現(xiàn)人生意義。個人在追求人生價值，實現(xiàn)人生意義的同時必定會通過實踐活動為改造世界作出貢獻(xiàn)。

4.哲學(xué)為人類提供知識，解放人的思想

哲學(xué)的實用性價值體現(xiàn)在它能夠為人類提供知識，從而更新人的觀念，解放人的思想。哲學(xué)不僅為人類提供關(guān)于事物的知識，也同樣為人類提供關(guān)于真理的知識。人類不再局限于親知的知識，這為人類更新觀念、解放思想奠定了基礎(chǔ)。哲學(xué)以其獨特的方式解釋世界，使得人類對世界的了解不斷加深，思想不斷解放，為改造世界提供了思想基礎(chǔ)。

羅素從知識論的角度對哲學(xué)價值的探討使我們深受啟發(fā)，在當(dāng)今時代，哲學(xué)仍然具有獨一無二的價值。哲學(xué)為我們提供了看待世界的方式。堅定哲學(xué)自信，保持哲學(xué)思考，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代人堅不可摧的信念。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅素.哲學(xué)問題[M].北京：商務(wù)印書館，1912.

[2]孫正聿.哲學(xué)通論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[3]羅素.西方哲學(xué)簡史[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010.

責(zé)任編輯：張正吉