從《生死場》看鄉(xiāng)土女性的角色定位

曾敏儀

摘要：蕭紅名篇《生死場》從女性獨(dú)有的視角，描繪了東北地區(qū)傳統(tǒng)女性的現(xiàn)實(shí)生活，觀察女性在“生”與“死”兩極中的徘徊、無奈與臣服。研究從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土女性的定位如“無名者”“壓迫者與被壓迫者”與“生殖鏈條上的犧牲者”三個(gè)角度切入，結(jié)合時(shí)代背景和文本分析，闡釋女性在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中的命運(yùn)，且對女性地位的進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：女性 《生死場》 壓迫與被壓迫 犧牲

中圖分類號：I207.42? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）02-0090-02

近年來，對于女性權(quán)利和女性定位研究的關(guān)注度不斷提升。通過對《生死場》中的女性角色細(xì)讀，探究傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性的社會定位與自我定位，尋求當(dāng)今女性獨(dú)立自主后的精神出路。

一、女性作為“無名者”

在《生死場》中，“日本鬼子”出現(xiàn)之前，這是一個(gè)沒有時(shí)代印記的小鄉(xiāng)村，千百年來都是一樣的狀態(tài)，這里的女性，王婆、金枝等都沒有自己時(shí)代印記。男人可以外出，可以感受時(shí)代的變遷，正如趙三失去了青牛無法耕種以后，與兒子平兒到城里賣雞籠，平兒甚至可以接觸到西洋鏡等新鮮玩意兒。男性的生活明顯因?yàn)槠渫獬龅哪_步而發(fā)生了變化，但是反觀女性，娛樂的方式依然還是集聚在一起說一些閨房秘話，心里既鄙薄又需要這些“傳聞”聊以自慰。自我封閉與家庭社會的封閉使她們永遠(yuǎn)走不出閨房，也無法參與社會，這不僅是她們知識的匱乏，還有觀念意識的自我限制。

王婆的“尖腳兒”似乎也在暗示這一點(diǎn)。裹腳的傳統(tǒng)不僅是女性作為迎合男性審美被觀賞者的一種體現(xiàn)，而且是女性被束縛和臣服的體現(xiàn)。因?yàn)榕詿o法參與社會，只能在家庭和鄉(xiāng)村封閉的體系中存活，因此，外界的變化來到時(shí)，她們是被遺棄的、最慢反應(yīng)過來的一批人。金枝到都市去，她尚未摸清都市的規(guī)則，便被帶進(jìn)了隱藏的“妓女”這一角色中，農(nóng)村婦女在面對社會變遷后的唯一出路，便只有墮落了。她們不像生活在都市的子君與娜拉那般幸運(yùn)，還有“回來”的選擇，傳統(tǒng)女性失去鄉(xiāng)土，便只有往都市這個(gè)吃人的黑洞走去，依然只能扮演那些底層的、沒有時(shí)代印記的角色。

二、女性“壓迫者”與“被壓迫者”的身份轉(zhuǎn)換

當(dāng)五四時(shí)期“弒父”在知識分子中盛行之時(shí)，鄉(xiāng)村的婦女還在“自相殘殺”;她們以貞潔為武器，一面刺向別人，一面又無法保全自我。

在《生死場》中，王婆被前兩個(gè)丈夫家暴，后來嫁給第三個(gè)丈夫，卻被同村的婦女取笑。她們同樣是被父權(quán)夫權(quán)壓迫，卻沒有感同身受的憐憫與同情，只是從別人的苦難中獲取自身的優(yōu)越感，以證明自己有活下去的必要。王婆有過三任丈夫的經(jīng)歷使她們?yōu)樽约旱呢憹嵍械津湴?，通過偷窺別人的隱私來表現(xiàn)出自身的純潔，這樣的同性之間的殘殺是殘忍的。在王婆在沉默中看清現(xiàn)實(shí)，在生與死之間作出了選擇以后，同村的婦女們關(guān)心的并不是憐憫王婆悲慘的身世，而是看到她的前夫的女兒到來后，從別人的苦難中獲取安慰，以獲取支撐自己生活的力量。這種國民性在飽受折磨、沒有地位和希望的傳統(tǒng)女性身上扭曲，體現(xiàn)得淋漓盡致。

還有母女之間也有著“遺傳性”壓迫。金枝未婚先孕，首先得到的并不是對強(qiáng)迫金枝的男人的責(zé)罵，而是金枝自己不檢點(diǎn)與母親的怕丟面子，同村少女的的譏笑。在金枝坦白以后，母親并沒有為女兒鳴不平，而是感受到了羞辱，這種羞辱是外界的眼光給的，也是自身貞操觀給自己的。但是這種觀念在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下支離破碎了。金枝進(jìn)城，出賣了自己的身體，得到了一元錢后，母親一改常態(tài)，將女兒推回城市的黑洞，金錢的誘惑沖擊了母親對貞操觀念的固守，也給城市中大量存在的鄉(xiāng)村妓女找到了合理性。所謂“第二性”的從屬地位，不僅是男性壓迫所帶來的，還有女性自愿容身于這種既定的規(guī)則當(dāng)中，自覺擔(dān)任“閹割者”，并且要求同性也要遵守這些規(guī)則，這種“遺傳基因”，幾千年來一直在中國傳統(tǒng)女性的身體與精神當(dāng)中。

三、生殖鏈條上的自愿犧牲者

在這個(gè)被傳統(tǒng)倫理體系控制的鄉(xiāng)村中，女性最大的身份便是母親，生育功能在婚姻中體現(xiàn)出來。這種生育給她們帶來的不是安逸與榮耀，而是辱罵與嘲笑。臨盆之際，依然遭到丈夫的毒罵與毒打，男人的無知與對生命的輕視都表現(xiàn)出女性雖肩負(fù)生產(chǎn)的重任，卻依然沒有逃離夫權(quán)下的暴虐;金枝未婚先孕，婚前的甜蜜設(shè)想全都沒有實(shí)現(xiàn)，小金枝的出生并沒有改變什么。盡管小金枝沒有早夭，她的姓名也不會在歷史中出現(xiàn)，只會從依附于母親的“小金枝”到依附于丈夫的“XX嫂”。

王婆也是生殖鏈條上的犧牲者?！巴跗胖馈笔菓騽⌒缘模诼槟镜娜巳号c無望的人生中率先發(fā)現(xiàn)了對生命選擇的權(quán)力，于是她選擇死亡。在其他人看到她的選擇時(shí)，并沒有任何的波動(dòng)，丈夫趙三毫無溫度地“處理尸體”，而不是為王婆的一生送別。女兒哭喪之時(shí)，卻被人群隔絕在母親之外。生死場上是沒有情感流露的，面對生，沒有喜悅，面對死，也沒有愁苦。麻木而忙碌的一生，讓飽經(jīng)苦難而覺醒的人沒有了退路，女性敏感的心靈更是沒有安放的地方。一是男性“傳宗接代”意識的壓迫，不是妻子與自己孕育的孩子就不是自己的孩子，沒有撫養(yǎng)的義務(wù);二是“貞操觀”的壓迫。女兒沒有來到之前，王婆尚且可以用沉默與遺忘繼續(xù)在村子里立足，但是女兒的到來無疑是對王婆前夫存在的一個(gè)實(shí)證，也是王婆不潔的實(shí)證。但相反，趙三與前妻的孩子，王婆就有撫養(yǎng)的義務(wù)，這也是男權(quán)主導(dǎo)下的不公。

如果說“王婆之死”是覺醒的選擇，那么“小金枝之死”與“月英之死”便是純粹的犧牲了。小金枝只是因?yàn)槟腥说谋┰瓿尚远蔀橐痪呤w，母親金枝卻沒有任何的反駁與批判，似乎女兒小金枝生來便是給父親發(fā)泄脾氣的，因此也死得其所。而月英，這個(gè)村子里最美麗的女人，卻因?yàn)樯砘贾丶捕艿秸煞虻呐按c無視，以最丑陋的方式死去?！懊利悺敝皇悄行詫徝老碌母接梗?dāng)災(zāi)難來臨時(shí)，男性最先拋棄的就是這美麗的附庸。

四、結(jié)語

在漫長的封建歷史當(dāng)中，女性不僅作為“無名者”被男性掩蓋了歷史身份，同時(shí)自身女性之間的“遺傳性”壓迫也使得她們內(nèi)化習(xí)慣成為男性審美和男性中心的附庸，成為男性意識中的“女性”，也成為男性完成生殖繁衍過程中的犧牲者和被閹割者。在五四時(shí)期的激烈反抗以后，女性知識分子開始關(guān)注和反思那些被忽略的農(nóng)村婦女與閨閣小姐，女性的迫害不僅僅是男權(quán)的迫害，女性“被閹割”的命運(yùn)也不是僅僅由男性造成的。傳統(tǒng)女性的逆來順受的社會心理，除了“歷史的厚重”以外，還有女性心理的“惰性”與自相殘害的殘忍。

《生死場》上的人與動(dòng)物不僅僅忙著生、忙著死，還有“王婆式”的覺醒與無情的澆滅，也有“金枝式”的墮落與被犧牲，但是更多的還是“月英式”的被遺棄與無奈。女性在這片土地上是客體，沒有掌握主動(dòng)權(quán)，也沒有重新塑造與抗?fàn)幰庾R，于是，便只有隨著歷史的波浪，流落到遠(yuǎn)方，繼續(xù)做歷史中那些“無名之人”。

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責(zé)任編輯：楊國棟