淺談荀子“解蔽”認(rèn)識(shí)論中的反思意向

楊玉婷

摘要：一般認(rèn)為，荀子“解蔽”的認(rèn)識(shí)論主要包括“蔽”產(chǎn)生的原因和“虛壹而靜”的具體方法，以往也都是循著這樣的路徑對(duì)其進(jìn)行闡述。在循依荀子本人的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，融合前人對(duì)荀子“解蔽”思想的理解，將“解蔽”的過程展開為體認(rèn)“道”的過程，旨在從“蔽”產(chǎn)生的原因和解蔽的方法討論中找出蘊(yùn)含的反思意向。

關(guān)鍵詞：解蔽 虛壹而靜 反思

中圖分類號(hào)：B222.6? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）02-0084-02

當(dāng)今時(shí)代，談荀子解蔽認(rèn)識(shí)論的話題不免會(huì)遭到諸多質(zhì)疑，這些質(zhì)疑無外乎這個(gè)話題太過古老，我們已經(jīng)有非常豐富的認(rèn)識(shí)論來武裝頭腦，指導(dǎo)我們的實(shí)踐，對(duì)過去認(rèn)識(shí)論的探討就顯得不重要了。但我們忽略了非常重要的一點(diǎn)：要知道和認(rèn)識(shí)的不僅僅是已經(jīng)認(rèn)識(shí)什么的問題，而是將來有何種認(rèn)識(shí)的問題，即在已有的認(rèn)識(shí)中如何開辟出新認(rèn)識(shí)的問題。只有開辟出了新的認(rèn)識(shí)，才能在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域徹底完成對(duì)已有認(rèn)識(shí)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。要想完成這種轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造新的認(rèn)識(shí)論革命，就需要對(duì)前人的認(rèn)識(shí)論做新的理解與重塑。恰恰荀子解蔽的認(rèn)識(shí)論在已有認(rèn)識(shí)和新認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題層面上，給予了我們一點(diǎn)啟示。

一、尋因：“蔽”之成因中的反思意向萌芽

荀子是繼孔孟之后的又一位儒學(xué)大師，其所處的時(shí)代諸侯異政，百家異說。連年戰(zhàn)亂讓人們更渴望過一種安定的生活，因此尋求大一統(tǒng)，建立中央集權(quán)制國家就成為時(shí)代的政治訴求;政治領(lǐng)域的訴求反映到思想領(lǐng)域，便呈現(xiàn)出各家異說的相互吸收，相互融合，從而為政治上的大一統(tǒng)服務(wù)。荀子的思想便是這樣時(shí)代的產(chǎn)物，其《解蔽》篇中對(duì)“蔽”之成因的探討，體現(xiàn)了荀子對(duì)當(dāng)時(shí)各家各派思想的取納思考，具有明顯的反思意向。在《解蔽》篇中，荀子從“人”和“道”兩個(gè)方面談了“蔽”產(chǎn)生的原因：

1.“蔽于一曲而暗于大理”

荀子《解蔽》開篇的第一句，就點(diǎn)明了人的思維在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，所呈現(xiàn)出的弊端，“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理”[1]。荀子認(rèn)為，人們思想的弊病在于認(rèn)識(shí)的片面性，正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的片面性，所以人們?cè)谡J(rèn)識(shí)“大理”時(shí)必然不能真正把握它。此處的“大理”，意指與片面性相對(duì)的全面性，片面性與全面性的認(rèn)識(shí)沖突主要集中在認(rèn)識(shí)“大理”過程中出現(xiàn)的主觀偏好上。根據(jù)荀子的觀點(diǎn)，主觀偏好有兩種：一是“私其所積，唯恐聞其惡也”。要自知其所知，人不能總是偏好自己所學(xué)的知識(shí)，沉溺其中，只知自己的好，不知自己的缺陷是什么;否則，就會(huì)陷入人不自知其所知的境地。荀子講“私好”，便是此意。二是“倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。要公正客觀地知他，不能仰仗自己偏好的知識(shí)來閉塞他人思想上的“美”。不難看出，荀子在向我們說明這種主觀偏好時(shí)，顯示出了認(rèn)識(shí)過程中十分重要的一個(gè)進(jìn)向：內(nèi)向認(rèn)識(shí)。荀子注重從人的內(nèi)在性出發(fā)，進(jìn)而去產(chǎn)生其他認(rèn)識(shí)，先知己，再知他，這也是荀子意義上的一份“審視”。在這份“審視”展開的過程中，“一曲”和“大理”的經(jīng)典表達(dá)，具有明顯的對(duì)自我與對(duì)外界的反思意向。

2.“道”的“體常而盡變”

荀子認(rèn)為“蔽”的產(chǎn)生，一是由于人作為認(rèn)識(shí)主體的自身的片面性，二是因?yàn)槭挛锉旧淼膹?fù)雜多變。從《解蔽》通篇觀之，荀子講的事物，不是日常生活中的方方面面，最終的指向仍然是“圣王之道”，“道”是荀子認(rèn)識(shí)論討論的真正對(duì)象。可以看出，荀子在進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)，并不是將所有事物都納入認(rèn)識(shí)的范圍，而是以“道”為認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)繩來衡量人的認(rèn)識(shí)，因而在荀子這里，認(rèn)識(shí)事物就是為了認(rèn)識(shí)“道”。

二、述法：解蔽方法中的反思意向發(fā)展

產(chǎn)生“蔽”的原因，可簡要概括為片面性與全面性的矛盾運(yùn)動(dòng)。有了對(duì)原因的析出，如何進(jìn)行“解蔽”就成為荀子面臨的另一個(gè)問題。對(duì)這個(gè)問題的解決，是其在“解蔽”方法中的反思意向發(fā)展。那么怎樣做才能“解蔽”呢？“兼陳萬物而中縣衡焉，是故眾異不得相蔽以亂其倫也”，意思是說把萬物都羅列出來，心中用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量，因此各種事物的不同就不能相互蒙蔽，擾亂各自的秩序。

1.方法由來——兼采道家學(xué)說

“虛壹而靜”是荀子在吸收和借鑒老莊道家和黃老道家的基礎(chǔ)上提出來的“解蔽”方法，這種吸收和借鑒是“解蔽”的認(rèn)識(shí)論在荀子身上的深刻體現(xiàn)，其中的反思意向不言而喻。老子講“致虛極，守靜篤”，強(qiáng)調(diào)“虛”和“靜”，心只有在虛靜狀態(tài)下，觀照天下萬物。老子還主張“滌除玄覽”，要求人們?nèi)コ饔^欲念，使心保持虛靜狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到“大清明”的境界。稷下道家在繼承老子直覺論的基礎(chǔ)上，把“致虛極，守靜篤”發(fā)展成為“靜因之道”，認(rèn)為正確的認(rèn)識(shí)就應(yīng)排除主觀成見，因循于物。以上二者都偏重于認(rèn)識(shí)的一方面來談虛靜，老子注重主觀的直覺，稷下道家則以客觀的“物”為法。荀子在吸納二者長處的基礎(chǔ)上，賦予了“虛”“靜”新的內(nèi)涵。

2.方法內(nèi)涵——“虛壹而靜“的心之統(tǒng)領(lǐng)

荀子的“虛壹而靜”是建立在“心”的統(tǒng)領(lǐng)的基礎(chǔ)上的，這里的“心”是作為一種思維器官存在的，屬于特定時(shí)代的特殊理解。由“心”出發(fā)，荀子分別討論了“虛”“壹”和“靜”的關(guān)系，在解蔽方法的內(nèi)涵構(gòu)建上向我們展現(xiàn)了濃厚的反思意向。荀子先是把自己的“虛”“靜”與老莊學(xué)說里的“虛”“靜”概念作了區(qū)分，借馮友蘭先生的話說，就是“故荀子雖講靜虛，但不以老莊所說‘至人之用心若鏡，為心之靜虛狀態(tài)。此荀子采《老》莊之說，而加以修正變化也?！避髯拥摹疤摗苯⒃凇瓣啊钡幕A(chǔ)上，先有“臧”，再有“虛”，說的是人接受新知識(shí)時(shí)內(nèi)心所采取的一種狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)已有的知識(shí)不妨礙新知識(shí)的接受;“一”也是對(duì)著“滿”來講的，人在認(rèn)識(shí)事物時(shí)要專一，這樣才能認(rèn)識(shí)透徹，不至于遮蔽它;“靜”與“動(dòng)”相對(duì)，心總是處于“動(dòng)”的狀態(tài)，這種“動(dòng)”可能帶來的胡亂思想必然會(huì)影響和干擾認(rèn)識(shí)，因此需要“靜”來制“動(dòng)”。有了“靜”，“動(dòng)”不妄動(dòng)?？偨Y(jié)起來，即是荀子的“臧”不可礙“虛”，“滿”不可礙“一”，“動(dòng)”不可礙“靜”。這三對(duì)概念是荀子向我們揭示的“心”在認(rèn)識(shí)“道”時(shí)出現(xiàn)的三對(duì)矛盾。“虛壹而靜”，就是在化解這三對(duì)矛盾時(shí)顯現(xiàn)出來的治心方法。

三、體認(rèn)：“解蔽”給予的現(xiàn)代反思旨趣

荀子的“解蔽”認(rèn)識(shí)論是戰(zhàn)國末期在思想領(lǐng)域蘊(yùn)育出來的，體現(xiàn)著中央集權(quán)時(shí)代的特征，也是儒家學(xué)說自身生命力由內(nèi)而外的展開，在此意義上，荀子本人作出的努力可見一斑。積極地討論其“解蔽”給予我們的反思旨趣，[2]印證我們今天這個(gè)時(shí)代，“新時(shí)代”的歷史方位也需要我們有“解蔽”的自覺，反思的自覺?！靶聲r(shí)代”本身也是作為一個(gè)歷史性的概念存在于人類社會(huì)發(fā)展的整體進(jìn)程中，對(duì)這個(gè)時(shí)代的建設(shè)必然離不開對(duì)其新的理解和認(rèn)識(shí)。因此在解除片面的思維定勢(shì)，形成循于物又不守于物的新認(rèn)識(shí)方面，荀子“解蔽”的認(rèn)識(shí)論給了我們很大的啟示。

四、結(jié)語

總之，荀子“解蔽”的認(rèn)識(shí)論旨趣，需要我們?cè)谏钪蟹此?，在反思中生活，在?duì)己和對(duì)他的關(guān)系中解析出新的認(rèn)識(shí)平衡，既不囿于先前的認(rèn)識(shí)，又不妨礙新認(rèn)識(shí)的生成。在事物多元化、觀念多元化的今天，更加需要這種認(rèn)識(shí)的平衡，消解認(rèn)識(shí)中的片面性，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識(shí)的“大全”。

參考文獻(xiàn)：

[1]荀子[M].李波，譯注.北京：中華書局，2011.

[2]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].北京：中華書局，2014.

責(zé)任編輯：楊國棟