淺析反思性實(shí)踐音樂(lè)教育的內(nèi)涵

張靈運(yùn)

（陜西學(xué)前師范學(xué)院，陜西 西安 710000）

“實(shí)踐”對(duì)應(yīng)“practice”在中國(guó)人的腦海中已根深蒂固。由于對(duì)音樂(lè)教育本身缺乏一定的認(rèn)識(shí)，加之中國(guó)讀者讀到或聽(tīng)到“實(shí)踐”兩字時(shí)，聯(lián)想的是與“practice”相關(guān)的實(shí)踐情境。因而在我國(guó)把“反思性實(shí)踐”音樂(lè)教育理解為“實(shí)踐”音樂(lè)教育不足為奇。一般來(lái)說(shuō)，每種學(xué)說(shuō)、理念的內(nèi)涵都蘊(yùn)含于核心概念，而反思性實(shí)踐音樂(lè)教育的核心卻是“反思性實(shí)踐”，并不是單純的實(shí)踐。因此要真正理解反思性實(shí)踐音樂(lè)教育的內(nèi)涵必須從“反思性實(shí)踐”開(kāi)始。正如審美音樂(lè)教育（Aesthetic music education）的豐富與局限都集中在“審美”（aesthetic）這一核心概念中，反思性實(shí)踐音樂(lè)教育內(nèi)涵的豐富與獨(dú)特也同樣圍繞著核心概念“反思性實(shí)踐”（Praxis）展開(kāi)。

1 反思性實(shí)踐與實(shí)踐的區(qū)別

“反思性實(shí)踐”一詞最早來(lái)源于希臘哲學(xué)家、教育家亞里士多德對(duì)知識(shí)的分類(lèi)，他依據(jù)知識(shí)的性質(zhì)及應(yīng)用目的把知識(shí)分為三類(lèi)，即：理論知識(shí)、技術(shù)知識(shí)與反思性實(shí)踐知識(shí)。理論知識(shí)被認(rèn)為是固定、無(wú)境脈（context）和普適的知識(shí)，即后來(lái)西方哲學(xué)家所稱(chēng)的認(rèn)識(shí)客觀(guān)的知識(shí)。就知識(shí)的性質(zhì)而言，技術(shù)知識(shí)、反思性實(shí)踐知識(shí)與理論知識(shí)相對(duì)立，前兩者都是過(guò)程性與生產(chǎn)性的知識(shí)，是一種行動(dòng)中認(rèn)識(shí)的知識(shí)。 技術(shù)知識(shí)與反思性實(shí)踐知識(shí)兩者之間的區(qū)別則在于過(guò)程性與生產(chǎn)性的深刻程度以及應(yīng)用目的上的不同。技術(shù)知識(shí)表現(xiàn)為一個(gè)人在展開(kāi)行動(dòng)之前就知道如何達(dá)到結(jié)果，行動(dòng)與結(jié)果之間是線(xiàn)性，不受環(huán)境影響。而反思性實(shí)踐知識(shí)是一種應(yīng)用于人類(lèi)政治——社會(huì)情境中的知識(shí)，在這種情境中確切的結(jié)果不可能在一開(kāi)始就知道，因此達(dá)到這種結(jié)果的方法不可能是持續(xù)不變、直截了當(dāng)、可以分析審視的。反思性實(shí)踐知識(shí)的使用是受環(huán)境變化而變化，它依賴(lài)過(guò)程中的自身指導(dǎo)而不是技術(shù)知識(shí)指導(dǎo)。雖然說(shuō)亞里斯多德知識(shí)分類(lèi)中技術(shù)知識(shí)與反思性實(shí)踐知識(shí)都屬于“實(shí)踐”（practice）范疇，但“反思性實(shí)踐”（praxiss）所具有的獨(dú)特內(nèi)涵使其與一般意義上的“實(shí)踐”相區(qū)分。一般意義上的“實(shí)踐”關(guān)注行為的可行性、可經(jīng)營(yíng)性、可控性。而“反思性實(shí)踐”關(guān)注情境中行為的正確性，這種“正確性”是在具體情境中不能以任何常規(guī)的或普適的知識(shí)來(lái)決定或預(yù)測(cè)的。這種“不知曉”的狀態(tài)似乎與它是一種知識(shí)的稱(chēng)呼矛盾，而這恰恰是反思性實(shí)踐知識(shí)的要點(diǎn)?！胺此夹詫?shí)踐”是指在社會(huì)境脈中針對(duì)具體個(gè)體、具體環(huán)境，通過(guò)對(duì)結(jié)果的持續(xù)預(yù)期，確保做出正確決定的一種責(zé)任。所以，音樂(lè)活動(dòng)即反思性實(shí)踐活動(dòng)即在具體情境中做出正確的音樂(lè)決定的一種人格狀態(tài)。正因?yàn)椤胺此夹詫?shí)踐”是在一種正確性不能被事先規(guī)則化與絕對(duì)化的情境中去決策正確行動(dòng)的知識(shí)，所以亞里斯多德稱(chēng)這種知識(shí)為實(shí)踐智慧，是受倫理標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)的行動(dòng)。鑒于此，應(yīng)用技術(shù)知識(shí)的實(shí)踐屬于一般意義上的“實(shí)踐”，用的英語(yǔ)單詞為practice，是用常規(guī)或普遍知識(shí)引導(dǎo)的可行、可經(jīng)營(yíng)、可控的實(shí)踐；而“反思性實(shí)踐”是在具體情境中決策正確行動(dòng)的實(shí)踐，是實(shí)踐智慧，用的英語(yǔ)單詞為praxis。

2 反思性實(shí)踐與音樂(lè)的關(guān)系

音樂(lè)倡導(dǎo)者把反思性實(shí)踐加到音樂(lè)上來(lái)，形成反思性實(shí)踐的音樂(lè)觀(guān)，是將“反思性實(shí)踐”這個(gè)枯燥的術(shù)語(yǔ)賦予了當(dāng)代含義。把反思性實(shí)踐作為一種音樂(lè)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任。正是由于“反思性實(shí)踐”需要在特定的情境下，做出正確的決定，并賦予一種責(zé)任，所以反思性實(shí)踐音樂(lè)活動(dòng)是在具體環(huán)境中所做出的音樂(lè)決定的人格狀態(tài)，這種狀態(tài)必需是正確的，具有一種責(zé)任的。從這可以看出，音樂(lè)不再是一種簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的技術(shù)活動(dòng)，浮于表面的實(shí)踐活動(dòng)，而是一種受?chē)?guó)家民族道德觀(guān)制約的實(shí)踐的行為，更深一層說(shuō)是一種社會(huì)或是群體文化的過(guò)程。因此，按照普通的、一般的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)狀賦予“反思性實(shí)踐”的音樂(lè)顯然是不合適的，也是不道德的。正是如此，所以普通“審美”音樂(lè)觀(guān)遭到“反思性實(shí)踐”音樂(lè)的反對(duì)也是在意料之中了。由此可以看出，反思性實(shí)踐音樂(lè)觀(guān)帶給人們的是一個(gè)最基本的思維的過(guò)程:就是在具體環(huán)境中，針對(duì)具體條件，并根據(jù)自己自身?xiàng)l件所做出的有關(guān)音樂(lè)行為的最正確決定。

反思性實(shí)踐跟實(shí)踐是有區(qū)別的，但和音樂(lè)卻又緊密聯(lián)系，僅僅了解這些并不能更好地理解反思性實(shí)踐音樂(lè)教育本身的內(nèi)涵，因此還必須了解音樂(lè)教育的歷史。尤其是音樂(lè)教育的變革歷程?？偟恼f(shuō)來(lái)，世界音樂(lè)教育大致分為生存階段、稱(chēng)雄階段和對(duì)峙階段。這三個(gè)階段中每一個(gè)階段都會(huì)形成一種不同于其他階段的獨(dú)

特的音樂(lè)教育。第一階段的音樂(lè)教育稱(chēng)之為傳統(tǒng)音樂(lè)教育；第二個(gè)階段是審美教育的頂峰階段，在此階段審美教育稱(chēng)雄天下；第三階段反思性實(shí)踐音樂(lè)教育逐漸走向高峰，并跟審美教育形成雙峰對(duì)峙局面。音樂(lè)教育的實(shí)踐方向正在悄悄發(fā)生著轉(zhuǎn)變。

綜上所述，世界音樂(lè)教育史出現(xiàn)的這三種音樂(lè)從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)是從實(shí)踐到審美再到實(shí)踐的一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程類(lèi)似于“鐘擺”，因此也可稱(chēng)為“鐘擺史”。其實(shí)，音樂(lè)是一種實(shí)踐活動(dòng)，一種帶有強(qiáng)烈文化特征的，隨著具體情境的不同而不同的活動(dòng)。隨著反思性實(shí)踐價(jià)值的引導(dǎo)，音樂(lè)教給人的是主動(dòng)實(shí)踐的而非被動(dòng)欣賞，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的多元化、不確定性。

3 反思性實(shí)踐音樂(lè)教育理論內(nèi)涵與實(shí)踐特征

帶著對(duì)“反思性實(shí)踐”與“實(shí)踐”兩概念的差異辨別與對(duì)世界音樂(lè)教育“實(shí)踐——審美——實(shí)踐”超越式鐘擺史的了解，我們就比較容易理解反思性實(shí)踐音樂(lè)教育理論內(nèi)涵與實(shí)踐特征。反思性實(shí)踐音樂(lè)教育的理論內(nèi)涵是由音樂(lè)即反思性實(shí)踐即“一種多樣化的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)”①這一反思性實(shí)踐音樂(lè)觀(guān)演化而來(lái)，其本質(zhì)是對(duì)“實(shí)踐活動(dòng)”、“文化”、“多樣化”3個(gè)關(guān)鍵概念的詮釋。具體地說(shuō)：1）音樂(lè)不是客體不是音樂(lè)作品"而是一種實(shí)踐活動(dòng)；2）音樂(lè)置于人類(lèi)社會(huì)境脈中帶有強(qiáng)烈的文化特征，無(wú)法“純粹”與自律；3）音樂(lè)價(jià)值是多元、相對(duì)的，具有不確定性，是隨著具體文化、真實(shí)情境、具體個(gè)體的不同而不同。在反思性實(shí)踐價(jià)值引領(lǐng)下的音樂(lè)教育實(shí)踐，具有以下3個(gè)特征：1）就音樂(lè)教育的音樂(lè)性目標(biāo)而言，音樂(lè)教育培養(yǎng)音樂(lè)實(shí)踐者或表演者而不是被動(dòng)的欣賞者。2）就音樂(lè)教育的內(nèi)容而言，音樂(lè)教育的核心內(nèi)容是實(shí)踐或制作，音樂(lè)實(shí)踐或制作包括作曲、表演、即興創(chuàng)作、編排和指揮，而這些音樂(lè)制作類(lèi)型中表演是最基本的形式。3）就音樂(lè)教學(xué)而言，音樂(lè)教學(xué)即音樂(lè)實(shí)習(xí)場(chǎng)，是音樂(lè)問(wèn)題出場(chǎng)、解決的過(guò)程。一個(gè)音樂(lè)問(wèn)題即一個(gè)音樂(lè)作品，當(dāng)學(xué)生對(duì)真實(shí)又具有吸引力的一個(gè)音樂(lè)作品能進(jìn)行自如表演時(shí)，一個(gè)音樂(lè)問(wèn)題解決。顯而易見(jiàn)，反思性實(shí)踐音樂(lè)教育的理論內(nèi)涵即核心概念“反思性實(shí)踐”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)實(shí)踐的價(jià)值多元、不確定、境脈化等特征。而由理論內(nèi)涵展開(kāi)的實(shí)踐特征則是對(duì)可控、一刀切的集體音樂(lè)教學(xué)組織形式的反動(dòng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)施自主制作的音樂(lè)實(shí)習(xí)場(chǎng)。這種音樂(lè)實(shí)習(xí)場(chǎng)對(duì)教師水平、設(shè)備條件、學(xué)生人數(shù)有嚴(yán)格要求，是一種環(huán)境自主的學(xué)習(xí)方式，采用小組教學(xué)組織形式。

音樂(lè)實(shí)習(xí)場(chǎng)即反思性實(shí)踐音樂(lè)教育的教育實(shí)施形態(tài)或?qū)嵺`形態(tài)，既不同于音樂(lè)技藝的訓(xùn)練實(shí)踐也不同于強(qiáng)調(diào)唯一普遍標(biāo)準(zhǔn)的審美自律活動(dòng)。

作為一種范式的音樂(lè)教育，反思性實(shí)踐音樂(lè)教育的理論內(nèi)涵與實(shí)踐特征是一個(gè)幣的兩個(gè)面，為音樂(lè)教育領(lǐng)域提供著理念與實(shí)踐的雙重規(guī)范，而鑄就這塊“幣”的材料就是核心概念。人們往往是通過(guò)對(duì)核心概念的分析探討來(lái)逼近對(duì)一種音樂(lè)教育理論與這種理論所規(guī)范的教育實(shí)踐的理解。不幸的是，無(wú)論是審美音樂(lè)教育還是反思性實(shí)踐音樂(lè)教育，它們的核心概念都是晦澀難懂的，當(dāng)我國(guó)音樂(lè)教育實(shí)踐者對(duì)“審美”還似懂非懂的時(shí)候，在發(fā)達(dá)國(guó)家“審美”已經(jīng)被“反思性實(shí)踐”詰難了。當(dāng)一種理論的核心概念不易懂時(shí)，準(zhǔn)確就成了重中之重。目前我國(guó)對(duì)反思性實(shí)踐音樂(lè)教育的介紹文本，且不說(shuō)對(duì)整個(gè)理論的詮釋準(zhǔn)確度如何，單就核心概念用詞不準(zhǔn)確一條，就可以給音樂(lè)教育領(lǐng)域帶來(lái)負(fù)面影響。我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育與世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比，可以說(shuō)同期落后半個(gè)世紀(jì)左右。1904年在我國(guó)剛建立學(xué)制之時(shí)學(xué)校音樂(lè)教育不知道音樂(lè)教育為何，以古詩(shī)詞內(nèi)容替代音樂(lè)內(nèi)容。1907年有了樂(lè)歌作為音樂(lè)教育內(nèi)容。1912年建立了與歐洲國(guó)家接軌的“唱歌、樂(lè)理、器樂(lè)”內(nèi)容模塊。在以后的音樂(lè)教育內(nèi)容上，逐漸增加了一些中國(guó)創(chuàng)作音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)；在音樂(lè)價(jià)值取向上，不同時(shí)期分別增加了道德、政治取向的中國(guó)特色，但核心內(nèi)容是西方傳統(tǒng)音樂(lè)，核心教法是音樂(lè)知識(shí)與技藝的傳授。這種局面一直到1988年才有所改變，這一年出現(xiàn)了審美音樂(lè)教育的萌芽。這一年的中國(guó)音樂(lè)教學(xué)大綱對(duì)知識(shí)技能的要求由原來(lái)的“掌握基本的知識(shí)技能”變?yōu)椤罢莆諟\顯的音樂(lè)知識(shí)和簡(jiǎn)單的音樂(lè)技能”，同時(shí)增加了對(duì)學(xué)生的活動(dòng)、操作、參與行為的關(guān)注。顯然，它已經(jīng)反映出一定的審美傾向，但完全不采用“審美”一詞。1992年的中國(guó)音樂(lè)教學(xué)大綱，把“突出音樂(lè)學(xué)科的特點(diǎn)”這句話(huà)直接寫(xiě)了進(jìn)去，“審美”的自律立場(chǎng)已經(jīng)比較強(qiáng)烈，但還是沒(méi)有樹(shù)起“審美”大旗。直到2001年的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)，才最后捅破通向“審美”的那一層紙，直接提出“審美能力發(fā)展”目標(biāo)，中國(guó)音樂(lè)教育的審美引領(lǐng)地位才得以真正確立。

4 總結(jié)

從上述可以看出，目前我國(guó)音樂(lè)教育的國(guó)情是審美音樂(lè)教育剛有起色，技術(shù)實(shí)踐的巢穴還未擺脫，音樂(lè)教育實(shí)踐者對(duì)“實(shí)踐”內(nèi)涵的理解還停留于技術(shù)活動(dòng)、表面實(shí)踐的層面。在這種情況下，在介紹與審美音樂(lè)教育相沖突的反思性實(shí)踐音樂(lè)教育時(shí)，簡(jiǎn)單地稱(chēng)呼它為“實(shí)踐音樂(lè)教育”，容易造成音樂(lè)教育實(shí)踐者對(duì)反思性實(shí)踐音樂(lè)教育的理解混亂，進(jìn)而產(chǎn)生困惑：我們?cè)瓉?lái)不就是很重視技藝很重視實(shí)踐嗎？好不容易從技藝轉(zhuǎn)向?qū)徝?，怎么現(xiàn)在又開(kāi)始批審美了，又要回到原來(lái)技藝的路子上去了？更糟的是，可能有些音樂(lè)教育實(shí)踐者根本不去深究每種音樂(lè)教育的內(nèi)涵，只是聽(tīng)到批判“審美”倡導(dǎo)“實(shí)踐”的口號(hào)后，就顧名思義、不明就里地認(rèn)定音樂(lè)教育的技術(shù)實(shí)踐又回流了，于是打著“實(shí)踐”的旗號(hào)又開(kāi)始用枯燥、僵化的技術(shù)訓(xùn)練去踐踏學(xué)生的主體性了。

對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，“反思性實(shí)踐”就是強(qiáng)調(diào)做一名“有意識(shí)的教師”。有意識(shí)的教師會(huì)時(shí)常反問(wèn)自己：我和學(xué)生試圖要達(dá)到的目標(biāo)是什么？課程的每一部分是否與學(xué)生的已有知識(shí)、技能和需要相適應(yīng)？每一項(xiàng)活動(dòng)和作業(yè)是否與要達(dá)到的重要目標(biāo)有明確聯(lián)系？是否靈活有效地利用了課堂教學(xué)的每一分鐘？“反思性實(shí)踐”就是要研究有效的教學(xué)方案。同時(shí)，研究要對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生影響，對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，“最重要的是成為研究成果的明智消費(fèi)者，而不是將每一個(gè)研究發(fā)現(xiàn)或每一位專(zhuān)家的意見(jiàn)都視為神諭真經(jīng)、靈丹妙藥?？傊?，真正理解反思性實(shí)踐音樂(lè)教育內(nèi)涵并按其實(shí)踐規(guī)范展開(kāi)實(shí)踐是一項(xiàng)長(zhǎng)期的音樂(lè)教育本土化工程，而目前這項(xiàng)工程已經(jīng)啟動(dòng)進(jìn)入打地基階段，我們希望“核心概念的翻譯與界定”這塊地基能被夯得結(jié)實(shí)！沒(méi)有后顧之憂(yōu)。

注釋

①David J.EIIiott，Music Matter:A New PhiIosophy of Music Education [M]. New York:Oxford University Press，1995:43:49-77.