新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)新實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)

王英偉，魏雪晴

(沈陽(yáng)師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，沈陽(yáng)110034)

現(xiàn)代化開(kāi)辟了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的全新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中華民族孜孜以求的夢(mèng)想。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直致力于現(xiàn)代化建設(shè)道路與模式的探索和實(shí)踐。生態(tài)現(xiàn)代化正是中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中逐漸探索出的協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的新思路和新模式。黨的十九大報(bào)告首次從生態(tài)文明的角度明確地將中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化界定為“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]347，提出了“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[1]340的建設(shè)目標(biāo)，致力于推動(dòng)形成生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的新格局。這一方案的核心就是以馬克思主義生態(tài)文明理論指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐，把生態(tài)化與現(xiàn)代化、 經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值、國(guó)家進(jìn)步與世界發(fā)展結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢(shì)促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)生態(tài)現(xiàn)代化的一系列創(chuàng)新實(shí)踐提出了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的新方案，開(kāi)創(chuàng)了后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的新道路，促進(jìn)了現(xiàn)代化的多元化發(fā)展，也留下了寶貴的中國(guó)智慧與經(jīng)驗(yàn)。

一、新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的基本進(jìn)程

西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式在實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)日漸優(yōu)化和社會(huì)文明程度不斷提升的同時(shí)，也引發(fā)了一場(chǎng)動(dòng)搖其根基的現(xiàn)代性危機(jī)，并將人類(lèi)社會(huì)引向高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。利奧塔對(duì)這場(chǎng)危機(jī)進(jìn)行了詳細(xì)描述：“現(xiàn)代性既帶來(lái)了人類(lèi)生產(chǎn)力與人類(lèi)社會(huì)的巨大進(jìn)步,又帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難……如此等等?，F(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形?！盵2]生態(tài)危機(jī)就是現(xiàn)代性引發(fā)的一系列顯性和隱性社會(huì)危機(jī)的最直接的表現(xiàn)，并逐步演變成關(guān)乎人類(lèi)未來(lái)的生存危機(jī)。對(duì)于西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的質(zhì)疑和對(duì)新的現(xiàn)代化建設(shè)道路的探索也隨之興起。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，始終保持著解決全球性生態(tài)危機(jī)的強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)，將現(xiàn)代化建設(shè)根植于生態(tài)建設(shè)基礎(chǔ)之上，在不斷探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的過(guò)程中尋求自然系統(tǒng)發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的同向同行，開(kāi)創(chuàng)了一條具有中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)道路，努力推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型。這個(gè)過(guò)程可以劃分為以下三個(gè)階段:

(一)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)思路的萌發(fā)

新中國(guó)成立后百?gòu)U待興，面臨重建的歷史重任。長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)使生產(chǎn)生活遭到嚴(yán)重破壞。由于急于恢復(fù)生產(chǎn)導(dǎo)致了對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，圍湖造田、毀林開(kāi)荒、濫用資源等行為引發(fā)了人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)間的一系列矛盾。尤其是1953年我國(guó)總?cè)丝谕黄?億之后，龐大的人口數(shù)量對(duì)自然資源的需求大幅增加，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的壓力也日漸加劇，資源短缺、環(huán)境惡化等一系列人口與環(huán)境之間的矛盾也隨之浮出水面。這一現(xiàn)象也引起了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重視，并就生態(tài)保護(hù)問(wèn)題做出了一系列重要指示。針對(duì)綠化問(wèn)題，毛澤東在《農(nóng)業(yè)合作化的全面規(guī)劃和加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題》中指出“荒山綠化對(duì)農(nóng)業(yè)、工業(yè)各方面都有利”，強(qiáng)調(diào)“北方的荒山應(yīng)當(dāng)綠化，也完全可以綠化”[3]。針對(duì)水利建設(shè)，毛澤東強(qiáng)調(diào)“在墾荒的時(shí)候，必須同保持水土的規(guī)劃相結(jié)合，避免水土流失的危險(xiǎn) ”[4]。同時(shí)對(duì)水利建設(shè)進(jìn)行了全面部署，要求把建設(shè)國(guó)家大中型水利工程、治理大中河流與農(nóng)村當(dāng)?shù)氐闹行⌒退娬镜慕ㄔO(shè)統(tǒng)籌結(jié)合起來(lái)，盡快解決水患和旱災(zāi)。針對(duì)人口問(wèn)題，毛澤東提出要“積極開(kāi)展計(jì)劃生育，降低人口的出生率”[5]297，強(qiáng)調(diào)計(jì)劃生育“有利于社會(huì)主義建設(shè)的計(jì)劃化”[5]298。在黨中央的高度重視下，1973年，全國(guó)第一次環(huán)境保護(hù)工作會(huì)議正式召開(kāi)，對(duì)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)劃和部署，建立起了初級(jí)環(huán)保組織網(wǎng)絡(luò)，并開(kāi)始有計(jì)劃地開(kāi)展污染防治工作。植樹(shù)造林、保護(hù)水土、興修水利以及控制人口等一系列規(guī)劃和設(shè)計(jì)反映了以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的初步探索，是我國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的開(kāi)端，將生態(tài)保護(hù)初步提上了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的日程。

(二)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)取向的形成

改革開(kāi)放以后，我國(guó)的生態(tài)建設(shè)進(jìn)入正軌，黨中央積極謀劃我國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的新思路，相繼落實(shí)了一系列生態(tài)建設(shè)舉措。這一時(shí)期，由于粗放型發(fā)展模式導(dǎo)致資源消耗過(guò)大，使生態(tài)問(wèn)題在我國(guó)短時(shí)期集中爆發(fā)，增加了生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的難度，同時(shí)也明確了生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的雙重任務(wù)：既要加速工業(yè)化建設(shè)又要加大環(huán)境保護(hù)力度，標(biāo)志著生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)取向的形成。

1.注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)和保護(hù)環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。面對(duì)“文化大革命”期間因“以糧為綱”而產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題，鄧小平給予高度關(guān)注，指出“在我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的發(fā)展階段，因?yàn)槲覈?guó)耕地少、人口多，特別是農(nóng)民多，這種情況不是很容易改變的，這就成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須考慮的特點(diǎn)”[6]。因此在改革開(kāi)放的初期，鄧小平就強(qiáng)調(diào)將經(jīng)濟(jì)建設(shè)和保護(hù)環(huán)境統(tǒng)一起來(lái)，注重二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。1983年，我國(guó)將環(huán)境保護(hù)確立為基本國(guó)策，出臺(tái)了一系列生態(tài)保護(hù)的相關(guān)法律制度，同時(shí)提出了依靠科技探索減少資源消耗的發(fā)展思路。

2.確立走可持續(xù)發(fā)展道路的指導(dǎo)方針。隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源短缺的矛盾日漸突出。在批判西方國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，江澤民提出：“世界發(fā)展中一個(gè)嚴(yán)重的教訓(xùn)，就是許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家走了一條嚴(yán)重浪費(fèi)資源、先污染后治理的路子，結(jié)果造成了對(duì)世界資源和生態(tài)資源環(huán)境的嚴(yán)重?fù)p害。我們決不能走這樣的路子?！盵7]良好的生態(tài)環(huán)境本身就是可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容和顯著標(biāo)志[8]，堅(jiān)持走經(jīng)濟(jì)、人口、環(huán)境之間協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展道路的要求正式納入我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，并成為重要的指導(dǎo)方針。黨的十六大將增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力作為重要建設(shè)目標(biāo)，將“生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[9]作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)之一，突出了生態(tài)建設(shè)的重要性。

3.開(kāi)展豐富的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐?；谖覈?guó)資源環(huán)境情況不容樂(lè)觀的現(xiàn)狀，胡錦濤強(qiáng)調(diào)要用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，將自然的承載能力作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)。建立綠色經(jīng)濟(jì)核算方式，明確自然資源的開(kāi)發(fā)利用標(biāo)準(zhǔn)，將資源的損耗納入經(jīng)濟(jì)效益的評(píng)估中。黨的十六屆三中全會(huì)提出了堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。這是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式的一次重要調(diào)整，意味著保護(hù)環(huán)境，維護(hù)人民的生態(tài)權(quán)益、促進(jìn)人與自然的和諧共生成為現(xiàn)代化發(fā)展的重要維度和目標(biāo)。黨的十七大第一次明確提出建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的目標(biāo)，將節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境列為基本國(guó)策，將生態(tài)文明建設(shè)與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)并列，提到國(guó)家戰(zhàn)略的重要地位。這一變化表明生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要任務(wù)。從對(duì)生態(tài)問(wèn)題的初步重視到將生態(tài)建設(shè)上升到文明發(fā)展高度，這一歷史性轉(zhuǎn)變表明我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始積極探尋自己的現(xiàn)代化路徑，渴望通過(guò)新的現(xiàn)代化發(fā)展模式來(lái)化解現(xiàn)代性危機(jī)。走循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路是這一時(shí)期我國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的主要線索。

(三)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)主題的確立

隨著全球性生態(tài)危機(jī)的加劇，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人與自然關(guān)系緊張對(duì)立的實(shí)質(zhì)是人類(lèi)社會(huì)的利益之爭(zhēng)在自然界中的表現(xiàn)和升級(jí)，歸根結(jié)底是由人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的傳統(tǒng)發(fā)展模式的不可持續(xù)性造成的。因此，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞“推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的持續(xù)性和協(xié)調(diào)性”的主題，就加強(qiáng)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行了全面設(shè)計(jì)和規(guī)劃，促進(jìn)了生態(tài)保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)的融合發(fā)展。

1.提出建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的發(fā)展思想。在對(duì)社會(huì)主義社會(huì)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律深刻總結(jié)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平先后提出了“良好生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)”[10]209，“我們要牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”[11]52等一系列創(chuàng)新性、戰(zhàn)略性的新思想，對(duì)現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展路徑進(jìn)行了新的闡釋，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)理念的內(nèi)核，并成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。

2.加強(qiáng)生態(tài)現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)。黨的十八大把建設(shè)美麗中國(guó)擺到了前所未有的高度，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體總體布局當(dāng)中，提出“推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展”的目標(biāo)。黨的十九大又將堅(jiān)持人與自然和諧共生作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”，其實(shí)質(zhì)就是“將綠色發(fā)展思想的具體理論、原則、目標(biāo)融入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面和全過(guò)程”[12]，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)與現(xiàn)代化的融合發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.全方位開(kāi)展生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)。黨的十八大以后，以“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”為原則，我們黨積極探索高質(zhì)量的現(xiàn)代化發(fā)展道路，大力發(fā)展生態(tài)技術(shù)，以科技創(chuàng)新帶動(dòng)綠色循環(huán)低碳產(chǎn)業(yè)體系的發(fā)展，加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式及生活方式；為不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，實(shí)施了一系列生態(tài)惠民舉措；實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線，打響污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，建立全社會(huì)共同參與的環(huán)境治理體系。與此同時(shí)，我國(guó)還積極參與全球環(huán)境治理，承諾中國(guó)將嚴(yán)格遵守國(guó)際環(huán)境保護(hù)公約，同時(shí)呼吁構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，致力于通過(guò)國(guó)際合作開(kāi)展全球性的生態(tài)問(wèn)題治理和環(huán)境改善，開(kāi)啟了全面建設(shè)生態(tài)文明的新時(shí)代。

二、新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的理論與實(shí)踐創(chuàng)新

在生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻，現(xiàn)代性危機(jī)不斷凸顯的背景下，福斯特指出：“如果想要拯救地球，就必須擯棄這種鼓吹個(gè)性貪婪的經(jīng)濟(jì)學(xué)和以此構(gòu)筑的社會(huì)秩序，轉(zhuǎn)而構(gòu)建具有更廣泛價(jià)值的新的社會(huì)體制。”[13]現(xiàn)代化的生態(tài)轉(zhuǎn)向是后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家嘗試消解現(xiàn)代性危機(jī)而提出的現(xiàn)代化建設(shè)的新路徑，目的是通過(guò)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展向更高級(jí)、更先進(jìn)的形態(tài)轉(zhuǎn)化。面對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)，必然要求中國(guó)共產(chǎn)黨不斷探索化解危機(jī)、解決現(xiàn)代性問(wèn)題的新思路和新模式。新中國(guó)成立以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)走出了一條“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化建設(shè)道路。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨完成了一系列理論與實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的超越。

(一)完成現(xiàn)代文明觀的轉(zhuǎn)型

作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展具有明顯的不平衡性，既面臨從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的傳統(tǒng)現(xiàn)代化任務(wù)，又肩負(fù)著加快工業(yè)社會(huì)向生態(tài)社會(huì)邁進(jìn)的趕超型建設(shè)任務(wù)，于是代表傳統(tǒng)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、生態(tài)社會(huì)的三個(gè)不同的文明范型便交織在一起，構(gòu)成了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)特有的內(nèi)在矛盾。工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)文明的否定、傳統(tǒng)文明對(duì)現(xiàn)代文明的排斥以及生態(tài)文明對(duì)工業(yè)文明的解構(gòu)充斥著新中國(guó)成立以來(lái)現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程。帶著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)一直努力探索將這三種相互沖突的文明范型協(xié)調(diào)、整合到一起的路徑，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀正是這一實(shí)踐探索的重要成果。不同于以往文明觀對(duì)物質(zhì)文明的單純追求，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的生態(tài)自然觀，又以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，追求人類(lèi)社會(huì)與生存環(huán)境的共同進(jìn)化。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀創(chuàng)造性地探索以生存和發(fā)展相結(jié)合的原則重塑人與自然關(guān)系的新思路、以發(fā)展促進(jìn)生態(tài)矛盾解決的新路徑，其思想內(nèi)核主要包括以下三個(gè)方面：第一，對(duì)人與自然關(guān)系的重新定位。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀從“人、社會(huì)、自然”復(fù)合系統(tǒng)的整體性出發(fā)，肯定了自然存在的先在性和內(nèi)在價(jià)值，揭示了人對(duì)自然系統(tǒng)的高度依賴性，并嘗試通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐重建人與自然更高層次上的協(xié)調(diào)關(guān)系。第二，促進(jìn)生態(tài)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的融合。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀立足中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和條件，確立了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)同進(jìn)化與和諧發(fā)展的目標(biāo)，通過(guò)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀、政治觀、價(jià)值觀和科技觀等方面的一系列生態(tài)化改造，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的綠色發(fā)展。第三，促進(jìn)社會(huì)文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。一方面，縱觀人類(lèi)文明發(fā)展史，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀促進(jìn)了人類(lèi)文明視域由社會(huì)世界向自然世界的拓展，拓寬了人類(lèi)文明的范圍。同時(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀又超越了傳統(tǒng)的單一的物質(zhì)文明，以生態(tài)文明取代工業(yè)文明，進(jìn)而勾勒出一幅以自然存在為根基、以社會(huì)和諧為核心的全新世界圖景，標(biāo)志著社會(huì)主義現(xiàn)代文明觀的一次重要轉(zhuǎn)型。另一方面，作為中國(guó)共產(chǎn)黨多年來(lái)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀中既包含人類(lèi)文明發(fā)展的共同屬性，又彰顯出中國(guó)特色社會(huì)主義文明的個(gè)性特征。從總體上看，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀體現(xiàn)出我國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)生存境遇的更高追求，提升了社會(huì)文明的發(fā)展水平，代表了人類(lèi)社會(huì)在更高層次上的文明和進(jìn)步。

(二)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展理念的超越

自人類(lèi)開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程以來(lái)，西方傳統(tǒng)的發(fā)展觀一直是驅(qū)動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷前進(jìn)的主導(dǎo)觀念。這種發(fā)展觀是把科技的發(fā)展、生產(chǎn)力水平的提高、物質(zhì)財(cái)富的集聚作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。在傳統(tǒng)發(fā)展觀的支配下，人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)。在生產(chǎn)力水平不是很高的條件下，這種發(fā)展觀能夠更好地滿足人們的生存需求和社會(huì)進(jìn)步的需要，顯示出其基于時(shí)代條件的進(jìn)步意義。與此同時(shí)，傳統(tǒng)發(fā)展觀也激化了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步同外部自然界的沖突，即社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步是根植于自然資源的大量耗損與破壞基礎(chǔ)之上，其結(jié)果必然是人與自然關(guān)系的緊張和對(duì)立。因此中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，不斷探尋消解經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和環(huán)境之間對(duì)立關(guān)系的新思路。2013年，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出了“兩山”理論，強(qiáng)調(diào)要“牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[10]209，指明以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和效率是殺雞取卵，自取滅亡。習(xí)近平充分肯定了生態(tài)環(huán)境作為自然生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性制約作用，并將生態(tài)環(huán)境納入社會(huì)生產(chǎn)力系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該使社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展相適應(yīng)。正是基于此，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了綠色發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)通過(guò)發(fā)展促進(jìn)生態(tài)保護(hù)，以生態(tài)保護(hù)驅(qū)動(dòng)發(fā)展，并將推動(dòng)綠色發(fā)展提上現(xiàn)代化建設(shè)日程。綠色發(fā)展理念的提出順應(yīng)了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)基本矛盾的變化，是中國(guó)共產(chǎn)黨在解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間矛盾問(wèn)題上的新思維，充分彰顯出中國(guó)智慧的魅力。

(三)促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)模式的創(chuàng)新

西方國(guó)家的傳統(tǒng)現(xiàn)代化建設(shè)是以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化為目標(biāo)的，采取的是以工業(yè)文明建設(shè)為主題的單向度的建設(shè)模式，以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為單一目標(biāo)。在現(xiàn)代性危機(jī)產(chǎn)生后，采用的也是先發(fā)展后治理的解決方案。不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是工業(yè)化和生態(tài)化兩個(gè)進(jìn)程同時(shí)進(jìn)行的，工業(yè)文明和生態(tài)文明相互交織增加了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的艱難性和復(fù)雜性，導(dǎo)致傳統(tǒng)的現(xiàn)代化建設(shè)模式對(duì)中國(guó)的適用性大大降低。為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)協(xié)調(diào)共同進(jìn)步，中國(guó)共產(chǎn)黨在深刻把握人與自然內(nèi)在矛盾與現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)系的基礎(chǔ)上，把生態(tài)文明建設(shè)擺在了現(xiàn)代化建設(shè)的全局位置，將生態(tài)文明作為現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。為此，我們黨致力于推進(jìn)以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化向以生態(tài)化為核心的生態(tài)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，并在實(shí)踐中探索具有中國(guó)特色的生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)模式。這一模式的核心內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，將環(huán)境系統(tǒng)的承載水平作為現(xiàn)代化建設(shè)的基本前提和重要支撐。同時(shí)，通過(guò)現(xiàn)代化建設(shè)主導(dǎo)生態(tài)環(huán)境的演變，為生態(tài)保護(hù)和修復(fù)提供經(jīng)濟(jì)保障，促進(jìn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。二是將生態(tài)現(xiàn)代化作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，促進(jìn)新舊動(dòng)能的轉(zhuǎn)換，合理設(shè)計(jì)生態(tài)產(chǎn)業(yè)布局，做大做強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)，在科技發(fā)展和制度創(chuàng)新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)的雙贏。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于現(xiàn)代化進(jìn)程和生態(tài)建設(shè)關(guān)系的定位，厘清了工業(yè)化和生態(tài)化的關(guān)系。在現(xiàn)代化自身的框架內(nèi)，我國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化的建設(shè)模式有效地解決了傳統(tǒng)現(xiàn)代化所引發(fā)的現(xiàn)代性危機(jī)，增強(qiáng)了現(xiàn)代化的可持續(xù)性和協(xié)調(diào)性，為現(xiàn)代化建設(shè)指明了發(fā)展方向。

(四)拓寬現(xiàn)代化發(fā)展的全球視野

中國(guó)共產(chǎn)黨不僅將生態(tài)文明建設(shè)納入現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略當(dāng)中，而且將生態(tài)文明建設(shè)提高到人類(lèi)命運(yùn)的高度，提出構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的號(hào)召，呼吁在全球范圍內(nèi)進(jìn)行生態(tài)環(huán)境治理。西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程和資本的全球擴(kuò)張是伴生的，資本的反自然性使資本對(duì)自然資源的需求突破了國(guó)家的界限，形成了對(duì)全球自然資源的無(wú)限制掠奪。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化進(jìn)程的快速發(fā)展，世界全面工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)使生態(tài)危機(jī)開(kāi)始在全球蔓延并不斷深化，成為威脅人類(lèi)生存的全球性問(wèn)題。生態(tài)問(wèn)題全球化是西方傳統(tǒng)現(xiàn)代性危機(jī)的必然結(jié)果，生態(tài)危機(jī)的全球性質(zhì)也表明僅僅依靠單個(gè)國(guó)家或是在國(guó)家的體系框架內(nèi)是無(wú)法真正克服和解決危機(jī)的。正是認(rèn)識(shí)到了生態(tài)問(wèn)題全球化的本質(zhì)和根源所在，中國(guó)共產(chǎn)黨在生態(tài)現(xiàn)代化的建設(shè)過(guò)程中率先提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的新思維。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念以馬克思主義的共同體思想為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下大同”“天人合一”等思想為底蘊(yùn)，從以下三個(gè)方面指出人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)“你中有我、我中有你”不可分割的命運(yùn)共同體：第一，人類(lèi)社會(huì)擁有共同的價(jià)值理想，習(xí)近平將其概括為“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”，代表了全人類(lèi)的共同愿景。第二，人類(lèi)社會(huì)擁有共同的利益追求。世界一體化進(jìn)程使國(guó)家間的關(guān)系更為密切，大幅提升了國(guó)家間在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、環(huán)境治理、國(guó)家安全等方面利益的相關(guān)性，使各國(guó)成為休戚與共的利益整體。第三，人類(lèi)社會(huì)承擔(dān)著共同的責(zé)任。目前，人類(lèi)社會(huì)面臨生態(tài)危機(jī)等一系列全球性問(wèn)題，對(duì)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)。作為擁有共同價(jià)值理想的利益整體，世界各國(guó)也承擔(dān)著共同的責(zé)任和義務(wù)，全球性問(wèn)題最終要靠權(quán)責(zé)一致的共同體來(lái)共同解決[14]。中國(guó)共產(chǎn)黨站在世界歷史的戰(zhàn)略高度，將全球性生態(tài)問(wèn)題的解決納入現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)中，從人類(lèi)命運(yùn)共同體的整體視野出發(fā)，提出建設(shè)清潔美麗生態(tài)世界的發(fā)展目標(biāo)，將人類(lèi)發(fā)展、國(guó)家進(jìn)步和生態(tài)環(huán)境緊密結(jié)合起來(lái)，積極推進(jìn)以生態(tài)治理的全球性戰(zhàn)略合作來(lái)共同回應(yīng)和解決全球性生態(tài)問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的努力拓寬了現(xiàn)代化發(fā)展的全球視野，從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際出發(fā)為全球生態(tài)危機(jī)的解決貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)問(wèn)題的積極負(fù)責(zé)態(tài)度，為實(shí)現(xiàn)世界永續(xù)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)都充分證明中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)負(fù)責(zé)任的黨，中國(guó)是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)。

三、新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)

在開(kāi)創(chuàng)人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)新格局的一系列實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨留下了寶貴的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！盵10]10這些建設(shè)方案和經(jīng)驗(yàn)夯實(shí)了生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的理論基礎(chǔ)，深化了對(duì)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，明確了生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，強(qiáng)化了生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供了重要的歷史智慧。

(一)生命共同體思想是生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的理論基礎(chǔ)

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”[11]50人與自然生命共同體思想打破了近代以來(lái)人與自然的主客二分，將人與自然的奴役關(guān)系轉(zhuǎn)化為平等關(guān)系，沖破了人類(lèi)中心主義的藩籬。生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生有其深刻的思想根源。西方近代哲學(xué)的主體性轉(zhuǎn)向確立了人的主體地位的至上性，并最終通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)使人取代上帝成為唯一的主體，這一思想根源最終導(dǎo)致人和自然的主客二分，人成為自然的主人，成為自然萬(wàn)物存在的目的和價(jià)值中心，自然界成為客體，僅為滿足人的需要而存在。這種主體主義最終發(fā)展成人類(lèi)中心主義，高揚(yáng)起人類(lèi)向自然進(jìn)軍的旗幟，導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)自然資源的無(wú)盡掠奪、大肆開(kāi)發(fā)和任意破壞?，F(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以能源的高消耗為代價(jià)的，隨著自然資源的日益稀缺，因?yàn)闋?zhēng)奪稀有自然資源而引發(fā)的國(guó)家、地區(qū)、群體和個(gè)人之間的利益沖突日益浮出水面，并同人的生存發(fā)展與自由、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與進(jìn)步、科技的發(fā)展與前途等諸多社會(huì)問(wèn)題交織在一起，構(gòu)成一種普遍的世界性問(wèn)題與危機(jī)。正是在深刻認(rèn)識(shí)到人類(lèi)中心主義弊端的基礎(chǔ)上，習(xí)近平充分肯定了生態(tài)的自然價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)生命共同體，揭示了人與自然共生共榮的內(nèi)在關(guān)系。人與自然生命共同體思想從價(jià)值層面構(gòu)建起人與自然真正平等的正義秩序，為人們提供了正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，形成了“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)倫理觀念，并從行動(dòng)層面提醒人們對(duì)自然要取之有度、用之有節(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨將人與自然生命共同體思想納入社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)涵當(dāng)中，提出現(xiàn)代化建設(shè)要在經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與生態(tài)保護(hù)協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人們美好物質(zhì)生活需要、精神生活需要與優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的三重滿足。這種人與自然雙贏的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的快速可持續(xù)發(fā)展，具有良好的示范效果。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨人為消解現(xiàn)代性危機(jī)做出的創(chuàng)新之舉，經(jīng)過(guò)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的檢驗(yàn)，已經(jīng)體現(xiàn)出超越西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路的顯著優(yōu)越性，為現(xiàn)代化的未來(lái)發(fā)展指明了方向。認(rèn)真貫徹落實(shí)人與自然生命共同體思想是夯實(shí)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)理論基礎(chǔ)的必然要求。

(二)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)是對(duì)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化

馬克思指出：“人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見(jiàn)，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵15]這一觀點(diǎn)充分表明人的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步與生態(tài)環(huán)境之間具有相互依賴的密切關(guān)系。生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的前提。正是基于對(duì)二者之間關(guān)系的深刻認(rèn)知，中國(guó)共產(chǎn)黨在生態(tài)現(xiàn)代化的建設(shè)過(guò)程中，始終把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)作為基本建設(shè)原則，在綠水青山與金山銀山的動(dòng)態(tài)平衡中探尋現(xiàn)代化與生態(tài)環(huán)境相容相生的多種途徑，并在這個(gè)過(guò)程中不斷深化對(duì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間關(guān)系的理解：第一，現(xiàn)代性危機(jī)所引發(fā)的生態(tài)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境的傳統(tǒng)矛盾最終要靠發(fā)展來(lái)解決。因此，在兼顧經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的前提下，將經(jīng)濟(jì)理性和尊重自然內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，促進(jìn)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的生態(tài)轉(zhuǎn)向，大力發(fā)展生態(tài)技術(shù)，依靠綠色發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展，積極構(gòu)建綠色生態(tài)體系和經(jīng)濟(jì)體系，既是生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，也是積極主動(dòng)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。第二，處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境關(guān)系的根本原則是決不能以犧牲環(huán)境來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。生存與發(fā)展的矛盾與現(xiàn)代化建設(shè)如影隨形，想從根本上解決這一矛盾就必須打破傳統(tǒng)的將經(jīng)濟(jì)和發(fā)展對(duì)立起來(lái)的觀念，努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的生態(tài)轉(zhuǎn)型，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)置于生態(tài)資源的可承載程度之上，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。第三，資源環(huán)境是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要物質(zhì)支撐， 必須重視環(huán)境的保護(hù)，構(gòu)建環(huán)境保護(hù)的新格局和資源節(jié)約的新局面。在必要時(shí)為保護(hù)環(huán)境需要放棄一部分經(jīng)濟(jì)利益，才能最終實(shí)現(xiàn)在發(fā)展中保護(hù)和在保護(hù)中發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨將這些理解和認(rèn)知付諸實(shí)踐，貫穿在我國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想和發(fā)展理念當(dāng)中，并于黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局當(dāng)中，有效地推進(jìn)了生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)及社會(huì)建設(shè)的融合發(fā)展?！拔逦灰惑w”總體布局作為我國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略部署，既充分反映出我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的科學(xué)判斷，也說(shuō)明我們黨對(duì)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)在不斷深化。

(三)生態(tài)共享是生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)

能否實(shí)現(xiàn)生態(tài)共享是考驗(yàn)一個(gè)社會(huì)生態(tài)現(xiàn)代化制度建設(shè)能力和水平的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。進(jìn)入新時(shí)代，“社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化表明人們對(duì)物質(zhì)生活的基本需要已經(jīng)得到了滿足, 而對(duì)美好生活的價(jià)值需要?jiǎng)t在日益增長(zhǎng)”[16]。習(xí)近平在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上指出：“要著力解決人民群眾所需所急所盼，讓人民共享經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面發(fā)展成果，有更多、更直接、更實(shí)在的獲得感、幸福感、安全感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。”[17]充分表明生態(tài)共享是生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。生態(tài)共享直接關(guān)系著生態(tài)文明建設(shè)成果能否為民眾共享以及在多大程度上為民眾共享，是關(guān)乎生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)效果的關(guān)鍵所在。生態(tài)共享展現(xiàn)了生態(tài)問(wèn)題與人類(lèi)社會(huì)的密切關(guān)系。構(gòu)建基于正義的社會(huì)制度安排是實(shí)現(xiàn)生態(tài)共享的重要保障和基礎(chǔ)。在生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)該以維護(hù)生態(tài)共享為宗旨，以保護(hù)環(huán)境為制度設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，以明確環(huán)境保護(hù)中權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系為核心，促進(jìn)現(xiàn)行的各種制度、體制、機(jī)制和規(guī)則的改革與創(chuàng)新。既要合理規(guī)范人們對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)和利用，又要完善生態(tài)利益分配機(jī)制和成果共享機(jī)制，最終建立起人們處理環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)規(guī)范體系、政策體系以及考察評(píng)價(jià)機(jī)制，形成生態(tài)共享得以實(shí)現(xiàn)所必需的規(guī)范制度、社會(huì)機(jī)制和社會(huì)氛圍，以制度的合理性保證生態(tài)共享的公正性。從這個(gè)角度看，生態(tài)共享的實(shí)現(xiàn)不僅關(guān)系到生態(tài)問(wèn)題能否真正解決，還檢驗(yàn)著一個(gè)社會(huì)的制度、治理能力、管理機(jī)制和手段的有效性。正是把生態(tài)共享的實(shí)現(xiàn)作為生態(tài)現(xiàn)代化的基本遵循和重要指南，有效地增進(jìn)民生福祉，我國(guó)才逐漸走上了生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的生態(tài)文明道路。

(四)黨的領(lǐng)導(dǎo)是生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的核心力量

隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性、異質(zhì)性和離散性特征也逐漸顯露出來(lái)。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷、社會(huì)利益主體的分化、社會(huì)生活方式的多元導(dǎo)致各種社會(huì)矛盾凸顯和社會(huì)問(wèn)題增多。我國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入矛盾多發(fā)期、改革深水區(qū)，這些社會(huì)矛盾和危機(jī)成為現(xiàn)代化發(fā)展的重要干擾力量，并深刻影響著我國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化的發(fā)展和走向。社會(huì)的良性發(fā)展需要有強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力量，對(duì)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐表明：堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化的根本保證。第一，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能保證生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義方向。黨的十九大報(bào)告提出的“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的奮斗目標(biāo)就是黨的政治綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)在現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題上的具體體現(xiàn)，也是使我國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)始終沿著社會(huì)主義方向發(fā)展的根本保證。第二，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能化解經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境發(fā)展不和諧引發(fā)的社會(huì)矛盾，為生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造安定有序和諧的社會(huì)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)間的矛盾是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展面臨的主要矛盾。這一矛盾的化解有賴于我們黨不斷完善制度體系，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)管理，在實(shí)現(xiàn)生態(tài)共享的過(guò)程中維護(hù)社會(huì)的和諧與安定。第三，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能規(guī)避社會(huì)改革風(fēng)險(xiǎn)，規(guī)范各種社會(huì)關(guān)系。作為趕超型的后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，我國(guó)的生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)要在短時(shí)間內(nèi)完成工業(yè)化和生態(tài)化雙重任務(wù)，必然要在全社會(huì)推行深層性的、大范圍的、高風(fēng)險(xiǎn)性的社會(huì)改革。這就需要中國(guó)共產(chǎn)黨建立完善的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制、沖突應(yīng)急機(jī)制，以盡可能規(guī)避社會(huì)改革帶來(lái)的各種風(fēng)險(xiǎn)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，才能有效地組織和領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)并保證其順利進(jìn)行。