淺析柏拉圖《理想國(guó)》中的正義論

●孫文琦

一、柏拉圖正義觀的提出

在《理想國(guó)》中，柏拉圖關(guān)于正義的討論是從我們?nèi)粘Ｉ钪虚_始的。在全書的開始，色拉敘馬霍斯就提出了他的一個(gè)觀點(diǎn)，即“正義是他人之善”。色拉敘馬霍斯認(rèn)為：當(dāng)正義的人在踐行道德的時(shí)候，往往是他人受益，而自己卻沒(méi)有得到應(yīng)得的利益；相反，不正義的人卻通常從占小便宜中獲利，得到的好處遠(yuǎn)比正義的人要多。因此，不正義的人比正義的人更幸福。柏拉圖對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行反駁：第一，正義是善與智慧的德性，不正義是惡與愚昧的行為。色拉敘馬霍斯把不正義歸于美德與正義這一類，而把正義歸于相反的一類完全是違背常理，混淆是非。不正義的人在自然的條件下會(huì)得到應(yīng)有的懲罰。第二，色拉敘馬霍斯主張不正義是美好和堅(jiān)強(qiáng)有力，這個(gè)說(shuō)法也沒(méi)有說(shuō)服力。正義者不要求勝過(guò)同類，而要求勝過(guò)異類。至于不正義者對(duì)同類異類都要求勝過(guò)。性質(zhì)相同的人相類，性質(zhì)不同的人不相類，正義的人和聰明的好人相類；不正義的人和愚蠢的壞人相類，因此，正義的人擁有智慧這一德性與人為善，最后總能成功，是堅(jiān)強(qiáng)有力的佐證。而不正義的人由于愚昧，什么方面都想超過(guò)別人，卻又因無(wú)法與他人合作最后往往一事無(wú)成。第三，柏拉圖為了進(jìn)一步駁斥色拉敘馬霍斯提出了功能論證，每一個(gè)事物都有自己的功能，事物之所以能發(fā)揮它的功能是因?yàn)槠涮赜械牡滦?，正義植根于心靈深處，正義是心靈的內(nèi)在德性，是靈魂的美好狀態(tài)，正義的人的生活必然是幸福的；不正義，邪惡則是靈魂的虛弱，疾病狀態(tài)，不正義者的心靈是扭曲的，他們的生活必然是痛苦的。

二、柏拉圖正義觀的內(nèi)涵

柏拉圖的正義觀的理論基礎(chǔ)是他的靈魂學(xué)說(shuō)。柏拉圖講述的靈魂的實(shí)質(zhì)是指人的本性，即理性。他認(rèn)為靈魂有三個(gè)部分，即理性、激情和欲望。柏拉圖在《斐德若篇》中用“飛馬喻”的意象來(lái)說(shuō)明三者關(guān)系：理性這個(gè)車夫同時(shí)駕馭一匹好馬一匹劣馬組成的靈魂馬車，激情代表著好馬，它聽從理性的指揮奮力升向理念世界；而欲望這匹劣馬則用盡全力將馬車?yán)蛳喾吹默F(xiàn)實(shí)世界。激情與欲望的對(duì)立意味著靈魂可以經(jīng)受相反的兩種沖突。根據(jù)對(duì)立原則，一個(gè)完整的靈魂不可能同時(shí)經(jīng)受性質(zhì)相反的沖突，因此得出靈魂是分裂的結(jié)論。這種分裂導(dǎo)致了靈魂的向善或向惡，如果想達(dá)到理念世界，達(dá)到善，就要讓理性駕馭欲望和激情。按照柏拉圖的“靈魂回憶說(shuō)”里所描述的：靈魂在肉體誕生前就存在，人的靈魂中原本有正義，善的理念，但是因?yàn)槲覀兊撵`魂從理念世界墮落到現(xiàn)實(shí)世界，心靈被肉體玷污而遺忘了過(guò)去的理念。因此，靈魂需要通過(guò)回憶，克服肉體的誘惑，從而返回到本真狀態(tài)，最終達(dá)到至善。這表明靈魂在身體中處于支配地位，靈魂的本質(zhì)是理性，而欲望是與理性相對(duì)立的一種力量。激情屬于接近理智的一種力量，與理性有一種自然的接近。柏拉圖從靈魂出發(fā)去考察正義的問(wèn)題，其正義觀帶有濃厚的理性色彩。靈魂三部分所對(duì)應(yīng)人的心靈所具有的三種德性，即智慧、勇敢和節(jié)制。當(dāng)一個(gè)人的靈魂的三個(gè)部分可以和諧相處，理智起統(tǒng)治作用，欲望和激情服從理智的統(tǒng)治，靈魂每個(gè)部分都各安其職，沒(méi)有沖突和對(duì)立，那么這個(gè)人就是理性、正義的人。

柏拉圖的正義觀始終同他對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起。他明確提出他建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一階段的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民最大的幸福，使國(guó)家作為一個(gè)整體得到幸福，這種城邦整體幸福是柏拉圖所追求的最高價(jià)值目標(biāo)。在他看來(lái)理想國(guó)的建立就是正義理念的實(shí)現(xiàn)。在這樣一個(gè)以正義為基礎(chǔ)建立的國(guó)家必定是善的國(guó)家，善的城邦，在別的國(guó)家找不到的正義，在這里一定會(huì)找到，城邦中的每一階層的人都會(huì)得到應(yīng)得的幸福。而這樣一個(gè)完善的城邦肯定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。

同把靈魂分為三部分一樣，柏拉圖把國(guó)家劃分為三個(gè)階級(jí)：統(tǒng)治者，武士，被統(tǒng)治者。個(gè)人的正義是理性統(tǒng)治靈魂，借助激情抑制欲望；國(guó)家的正義則是每個(gè)階級(jí)的人只從事適合他們天性的工作，各司其職，互不僭越。從國(guó)家的角度來(lái)看，國(guó)家的德性來(lái)源于個(gè)人，如果這三個(gè)階級(jí)的人都各自擁有應(yīng)有的美德，恪守本分，那么這個(gè)國(guó)家也就是正義的國(guó)家，健康的國(guó)家。所以，正義的政治屬性就是“最能使國(guó)家善”的德性，四主德是構(gòu)成國(guó)家正義的基本內(nèi)容。

三、對(duì)于柏拉圖正義觀的評(píng)析

正義是否能給國(guó)家和個(gè)人帶來(lái)幸福是《理想國(guó)》中最核心的問(wèn)題。柏拉圖認(rèn)為人們生活的幸福，美滿是對(duì)至善生活的最根本追求。國(guó)家的形成是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)利益的考慮，為了過(guò)得更好，如果正義不能給人們帶來(lái)幸福，帶來(lái)好處，也就違背了人們建立國(guó)家的初衷。色拉敘馬霍斯提出的“不正義比正義更有利”這一觀點(diǎn)即使放到當(dāng)今社會(huì)，仍有許多人支持。認(rèn)為正義并不是被許多人心甘情愿接受的，大家是由于外力的壓迫，或者說(shuō)因?yàn)闆](méi)有做不正義的機(jī)會(huì)和能力才選擇了正義。就像“蓋奇斯的戒指”里說(shuō)的那樣，如果大家能夠行不正義之事還不被別人發(fā)現(xiàn)就不會(huì)有人選擇正義。

柏拉圖的正義觀是一個(gè)龐大的體系，貫通于其間的中心線索就是國(guó)家正義和個(gè)人正義的關(guān)系。柏拉圖通過(guò)《理想國(guó)》中各個(gè)人物的討論和思辨來(lái)尋找二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。個(gè)人的靈魂結(jié)構(gòu)和國(guó)家的等級(jí)結(jié)構(gòu)有著同構(gòu)性，個(gè)人國(guó)家同構(gòu)論是實(shí)現(xiàn)正義的基礎(chǔ)。在柏拉圖看來(lái)，個(gè)人正義和國(guó)家正義是緊密聯(lián)系在一起的。二者是不可分割的，只有國(guó)家正義和個(gè)人正義相互一致時(shí)才有整個(gè)社會(huì)的正義。沒(méi)有國(guó)家幸福就不可能存在個(gè)人幸福；反之，沒(méi)有個(gè)人幸福，就不會(huì)有國(guó)家整體的幸福。根據(jù)階級(jí)同構(gòu)性可以得知，一個(gè)國(guó)家中如果有一部分的人行不正義之事，那么這個(gè)國(guó)家剩下的人也不會(huì)幸福，這個(gè)國(guó)家也就不會(huì)是一個(gè)幸福的國(guó)家。國(guó)家是個(gè)人的共同體，各個(gè)階級(jí)的人相互依存，根據(jù)共同利益和需要結(jié)合在一起是國(guó)家存在的基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家如果由不正義的人組成，每個(gè)人只顧著個(gè)人的利益行動(dòng)，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生沖突最后引發(fā)社會(huì)矛盾，這樣的國(guó)家是無(wú)法維持下去的。只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家每個(gè)階層每個(gè)個(gè)體都是正義的，每個(gè)人都在自己的責(zé)任范圍內(nèi)履行好自己的天職，不侵犯他人的利益，只得到自己應(yīng)得的，這樣才是國(guó)家和個(gè)人的正義的體現(xiàn)，這樣的國(guó)家和個(gè)人才是幸福的。

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，不正義是心靈的一種不健康狀態(tài)。不正義會(huì)讓人去和所有人為敵，還會(huì)讓人陷入到和團(tuán)體、國(guó)家為敵所產(chǎn)生的外部矛盾之中。根據(jù)功能論我們可知正義是心靈的功能，是一種德性。而不正義的人失去了這種德性，心靈也就無(wú)法很好地發(fā)揮它協(xié)調(diào)的功能，最后陷入混亂。正義是把人的價(jià)值和幸福聯(lián)系在一起的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。正義是國(guó)家和個(gè)人共同的德性。一個(gè)國(guó)家如果擁有了這個(gè)德性，那么就是一個(gè)正義的國(guó)家，這樣的國(guó)家里的整體和各個(gè)部分一定達(dá)到了和諧，每個(gè)階級(jí)、每個(gè)人都得到了充分的發(fā)展形成一個(gè)和諧的整體，個(gè)人的正義也在國(guó)家的正義里得到實(shí)現(xiàn)，這樣的國(guó)家就是一個(gè)至善的國(guó)家，人也是至善的人，最后實(shí)現(xiàn)幸福生活。盡管柏拉圖的正義觀帶有極大的空想性和階級(jí)局限性，但他對(duì)和諧秩序的期望，對(duì)理性精神的頌揚(yáng)都是一個(gè)正義的思想應(yīng)具有的核心內(nèi)涵。對(duì)當(dāng)代仍具有積極的指導(dǎo)意義。就像蘇格拉底在《理想國(guó)》第一卷說(shuō)的那樣：我所關(guān)心的是人怎么生活的更好的問(wèn)題。讓人們生活的美好幸福，始終是柏拉圖的終極關(guān)懷的歸宿，是他堅(jiān)定的哲學(xué)追求。