《伊勢(shì)物語(yǔ)》的婚姻與權(quán)力：以第六話和第九十六話為例

趙曉燕

引言

《伊勢(shì)物語(yǔ)》(『伊勢(shì)物語(yǔ)』)是日本最早的歌物語(yǔ)作品，成書(shū)于平安時(shí)代初期，全書(shū)由一百二十五話構(gòu)成，描寫(xiě)了“某男”——在原業(yè)平①(有原業(yè)平)從初冠成年到死去的生涯故事，其中在原業(yè)平與藤原高子即后來(lái)的二條皇后之間的愛(ài)情是《伊勢(shì)物語(yǔ)》的主要內(nèi)容。第六話和第九十六話描述了在原業(yè)平與藤原高子相戀、私奔但是最終失敗的故事。

在第六話中，男子與女子相約私奔，正沿著芥川河的岸邊逃跑之際，女子被她的哥哥藤原基經(jīng)(藤原基経)和藤原國(guó)經(jīng)(藤原國(guó)経)抓住并帶了回去，男子因此捶胸頓足，哭泣不止(片桐洋一，等，1994：117-118)。在第九十六話中，男子與女子約好秋風(fēng)稍起之時(shí)私奔，然而到了初秋之時(shí)，女子的父親得知了二人的戀情，便讓她的哥哥來(lái)迎接她去了父親的住處。如此一別，男子再也沒(méi)有見(jiàn)到女子，他憤不欲生，扼腕嘆息，并詛咒女子(片桐洋一，等，1994：197-198)。

關(guān)于《伊勢(shì)物語(yǔ)》，日本學(xué)界主要從文獻(xiàn)研究、主題研究、傳承研究和比較文學(xué)研究幾個(gè)方面進(jìn)行，中國(guó)學(xué)界的研究主要有比較文學(xué)研究和譯文研究。以上研究均未涉及第六話和第九十六話。

由第六話和第九十六話的故事內(nèi)容可知，男女二人私奔的直接原因是遭遇到了女子哥哥的阻撓，私奔失敗后，故事結(jié)尾處并未描述女子的悲傷狀態(tài)，只描寫(xiě)了男子痛苦憤恨的情緒宣泄。表面看來(lái)，女子的哥哥在二人的婚姻關(guān)系中扮演了“惡人”的角色，但是哥哥的行為亦具有其合理性。本文通過(guò)分析平安時(shí)代的婚姻制度和政治形態(tài)，考察哥哥干涉婚姻以及男子悲痛之原因，從而認(rèn)識(shí)到這兩話的政治性以及在《伊勢(shì)物語(yǔ)》中的存在意義。

“私奔”與婚姻制度

日本《律令》中的《戶令》“嫁女條”記載了女性結(jié)婚需滿足如下條件：凡女子婚配，皆須先經(jīng)祖父母、父母、伯父、叔父、兄弟、外祖父母準(zhǔn)允，或者經(jīng)舅家、堂兄弟同意(井上光貞，等，1977：233)。也就是說(shuō)，在日本的平安時(shí)代，女子的婚配不由自己做主，必須聽(tīng)從長(zhǎng)輩兄弟的安排。唯有如此，女方才會(huì)受到家族和法律的保護(hù)。既然法律如此規(guī)定，那么平安朝貴族社會(huì)的實(shí)際情況如何呢?從平安時(shí)代的歷史物語(yǔ)作品《大鏡》(『大鏡』)中所記載的藤原濟(jì)時(shí)(藤原済時(shí))的兩個(gè)女兒娍子和中君的結(jié)婚事例可窺知一二。

三條天皇還是東宮之時(shí)，娍子經(jīng)父親允許入宮成為女御(平安后宮妃子的等級(jí)，女御僅次于中宮皇后)，不久生下敦明親王等皇子，后來(lái)在三條天皇即位(一○一二年)的次年成為皇后。而妹妹中君在父親濟(jì)時(shí)去世后便自行與三條天皇之弟敦道親王結(jié)婚，過(guò)了兩三年便因親王的移情別戀而離婚，在姐姐娍子的勸說(shuō)下回到位于小一條的私宅居住，后來(lái)中君在經(jīng)濟(jì)上也陷入了困頓之境(橘健二，等，1996：142-143)。娍子和中君的故事在平安時(shí)代的另一部歷史物語(yǔ)作品《榮花物語(yǔ)》(『栄華物語(yǔ)』)中亦有記載。關(guān)于中君的命運(yùn)，《榮花物語(yǔ)》在注釋中做如下分析：

《大鏡》的《師尹傳》中關(guān)于中君的命運(yùn)，認(rèn)為中君在父親去世之后私自與敦道親王結(jié)婚的行為與當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣不符。因此后文中東宮和姐姐娍子認(rèn)為中君的婚姻不幸是自己擅自結(jié)婚造成的。實(shí)際上，《榮花物語(yǔ)》和《大鏡》對(duì)此事表達(dá)了相同的觀點(diǎn)。(山中裕，等，1997：455)

也就是說(shuō)，姐姐娍子在父親的主持下結(jié)婚，妹妹中君則是擅自成婚，從兩姐妹的婚姻結(jié)局來(lái)看，有無(wú)父親和家族的許可對(duì)女性今后的人生影響非常大。在平安文學(xué)中最具代表性的長(zhǎng)篇物語(yǔ)小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》(『源氏物語(yǔ)』)中，作者通過(guò)朱雀帝為三公主擇婿一事清楚地表達(dá)了相同觀點(diǎn)。

朱雀院答道：“昨日還是高貴之家父母所珍愛(ài)的金枝玉葉，今日即為卑不足道的輕薄男子所欺騙，以致聲名墮地，使亡親面目無(wú)光，含羞地下。此種事例，不勝枚舉。如此看來(lái)，無(wú)論下嫁或獨(dú)身，一樣深可擔(dān)心。凡人皆因前世宿緣而得今生果報(bào)，此中消息，我等不得而知，因此萬(wàn)事都可擔(dān)心。不管好壞，一切依照父兄之命而行，聽(tīng)?wèi){各人前世宿緣而定，則即使晚年生涯衰落，亦非本人之過(guò)失。反之，女子自擇夫婿，長(zhǎng)年相處，幸福無(wú)量，世間聲望，亦甚美滿。當(dāng)此之時(shí)，似覺(jué)自擇夫婿亦頗不惡。但在當(dāng)初驟傳此消息時(shí)，父母皆不得知，親友并未贊許，自作自主，私定終身，在女子實(shí)為最大之瑕疵。此種行為，即在尋常百姓之家，亦被視為輕狂浮薄之舉……?！?紫式部，1980：541)

在日本歷史上有公主終身不嫁之習(xí)俗，即使結(jié)婚也須配與天皇，意在保留公主的神圣之身(今井久代，2001：31)。但是在平安時(shí)代，隨著皇室在政治和經(jīng)濟(jì)上勢(shì)力的衰微，公主下嫁大臣也非稀奇事②?？紤]到三公主的生存和聲譽(yù)，朱雀院意在自己出家之前為她擇定夫婿。從引文可知，朱雀院認(rèn)為未經(jīng)過(guò)父母許可而擅自嫁人的行為是女子“最大之瑕疵”。由此可見(jiàn)，“父母之命”對(duì)于平安貴族女性來(lái)說(shuō)是婚姻的必不可少之條件。實(shí)際上，平安時(shí)代的婚姻中，除了父母之命之外，媒人的存在同樣重要。在《令集解》(『令集解』)中有關(guān)于媒人的記載：

凡女子嫁人，須待祖父母、父母及諸親之命。媒人不得直接同女子聯(lián)系，須先告知祖父母、父母。(瀧川政次郎，1928：271)

意思是女子嫁人首先要征得祖父母、父母及眾親的同意，即使有媒人做媒也須先向祖父母、父母請(qǐng)示。這段話意在強(qiáng)調(diào)女子嫁人須遵從“父母之命”，但是其中提到了“媒人”一詞，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)婚姻成立的過(guò)程中是有“媒人”的存在的。這種習(xí)俗在平安文學(xué)作品中亦有體現(xiàn)。以《蜻蛉日記》(『蜻蛉日記』)中所記錄的藤原兼家向藤原道綱母(藤原道綱母)求婚為例：

那時(shí)，平淡乏味的戀歌文贈(zèng)答就算告一段落，職任柏木的那一位單刀直入地表達(dá)了求婚之意。如果換了一般人，總要先請(qǐng)人中間作伐，或者派自家邸中的女管家出面。想不到這一位竟直接沖著女的父親閃爍其詞地說(shuō)了出來(lái)。那態(tài)度既非認(rèn)真亦非玩笑。(紫式部，2002：13)

文中的“柏木”系時(shí)任右兵衛(wèi)佐的藤原兼家，“女的”是作者藤原道綱母為了使作品物語(yǔ)化而采取的自稱表達(dá)方式。對(duì)于藤原兼家的求婚，作者認(rèn)為“要先請(qǐng)人中間作伐，或者派自家邸中的女管家出面”，其所說(shuō)的“中間”即指的媒人，對(duì)于藤原兼家不經(jīng)過(guò)媒人直接向父親表達(dá)求婚之意的行為顯示出了不滿情緒，認(rèn)為男方對(duì)這樁婚姻不夠重視。

在《榮花物語(yǔ)》中，藤原道長(zhǎng)(藤原道長(zhǎng))的養(yǎng)子藤原長(zhǎng)家(藤原長(zhǎng)家)與藤原行成之女的結(jié)婚進(jìn)行過(guò)程中亦有媒人的存在(山中裕，等，1997：148)。在前文所介紹的娍子與三條天皇的婚姻中亦有僧人從中做媒。

可見(jiàn)，在平安貴族社會(huì)，沒(méi)有“父母之命”的婚姻中，女子不僅自身幸福得不到保障，聲譽(yù)也會(huì)受損。而“媒妁之言”則體現(xiàn)了男方對(duì)于婚姻的重視，也是正式婚姻的必要條件。

《伊勢(shì)物語(yǔ)》第六話和第九十六話的男子攜女子私奔的行為既無(wú)“父母之命”，更談不上“媒妁之言”，都違背了當(dāng)時(shí)的婚姻制度。因此，《伊勢(shì)物語(yǔ)》中的“兄”藤原基經(jīng)和藤原國(guó)經(jīng)的干預(yù)是合乎當(dāng)時(shí)的法律制度和社會(huì)習(xí)俗的行為。

實(shí)際上，在中國(guó)古代，自周以降, 聘娶制婚姻興起,聘娶婚的最主要特征便是“父母之命，媒妁之言”?！对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》曰:“ 伐柯如之何? 匪斧不克;娶妻如之何? 匪媒不得; 麻如之何? 衡縱其畝;娶妻如之何? 必告父母”。此為“父母之命，媒妁之言”的最早出處(陳叢蘭，2004)?？梢?jiàn)，在《詩(shī)經(jīng)》成立之時(shí)已有“父母之命，媒妁之言”之習(xí)俗，提出了男女婚姻行為上的準(zhǔn)則。后來(lái)此習(xí)俗被規(guī)范成了禮儀內(nèi)容，在《周禮》《禮記》《儀禮》等典籍中均有記載。《詩(shī)經(jīng)·氓》的故事可以認(rèn)為是這種婚姻習(xí)俗的體現(xiàn)。故事描述了一個(gè)女子戀上一個(gè)男子，擅自與男子成婚，然而現(xiàn)實(shí)與期盼的幸福生活不同，女子因容貌衰減而受到男子冷遇，女子忍受了幾年男子的冷淡和貧困生活，但是最終仍以離婚收?qǐng)?，“?lái)歸”至娘家的女子因此受到“兄弟咥笑”?？梢哉f(shuō)，結(jié)尾處的“兄弟咥笑”加深了女子婚姻失敗的悲劇性?！睹ァ吩?shī)中女子的悲劇固然有其性格原因(郗文倩，2018；尹麗，2018)，更在于她的婚姻行為不容于當(dāng)時(shí)的婚配制度(劉數(shù)勝，1999)。《氓》中的女子如已無(wú)父母，而兄弟卻在，但詩(shī)中并沒(méi)有兄弟允婚的描寫(xiě)，只說(shuō)“兄弟咥笑”，可見(jiàn)并未事先告知兄弟并得到應(yīng)允。她離開(kāi)氓，“來(lái)歸”之后受到“兄弟咥笑”，正是因?yàn)槠浠橐黾葻o(wú)父母之命，亦無(wú)媒妁之言。也就是說(shuō)，《氓》中“兄弟”的出現(xiàn)是對(duì)妹妹違背婚姻規(guī)范而隨氓私奔行為的批判，私奔行為導(dǎo)致的不幸后果只能由本人承擔(dān)，“兄弟”作為母家人不會(huì)施與同情并幫助討伐氓。

由此可見(jiàn)，在中國(guó)古代抑或是日本平安時(shí)代，違背社會(huì)制度或者習(xí)俗的婚姻不僅不能保證女子婚姻的幸福，更不會(huì)得到母家的支持。不同的是，《氓》中的女子在“來(lái)歸之后”遭到“兄弟”譏笑，《伊勢(shì)物語(yǔ)》中的“兄”則在二人私奔之前出面干預(yù)。鑒于藤原基經(jīng)和藤原國(guó)經(jīng)二人在宮廷中的政治地位，可以認(rèn)為其干涉妹妹藤原高子的婚姻不僅基于婚姻制度以及對(duì)高子的婚姻幸?？剂?，更是與政治形勢(shì)或政治權(quán)力密切關(guān)聯(lián)。

“兄弟”的登場(chǎng)與權(quán)力

第六話的結(jié)尾處提到了將私奔途中的藤原高子帶走的是她哥哥藤原基經(jīng)和藤原國(guó)經(jīng)，第九十六話提到的是“哥哥”將女子迎回了父親住處。該段原文雖未提及此處的“哥哥”為何人，但是現(xiàn)有研究普遍認(rèn)為第九十六話是業(yè)平和高子愛(ài)情故事的重復(fù)敘述(宇都木敏郎，1997：611)，據(jù)此可推斷，第九十六話中的“哥哥”也是藤原基經(jīng)，“父親”則是藤原良房了。

藤原良房是開(kāi)啟平安時(shí)代攝政先河的歷史人物。他的妹妹藤原順子是仁明天皇的女御，藤原良房因想擁立順子所生的道康親王取代恒貞親王成為皇太子，于是發(fā)動(dòng)承和之變(承和の変，八四二年發(fā)生的朝廷政變)廢掉了恒貞親王(恒貞親王)的太子之位，太子的心腹橘逸勢(shì)(橘逸勢(shì))以及身邊親信或被拘禁或被流放，道康親王則被立為了太子。道康親王即位(八五○年)成為文德天皇之后，其與藤原良房之女藤原明子所生的惟仁親王被立為皇太子。此時(shí)藤原良房作為天皇的舅舅，皇太子的外祖父，在朝廷中的地位無(wú)人能及，終于在八五七年被任命為太政大臣(平安朝廷的最高行政長(zhǎng)官)。由此可見(jiàn)，藤原良房發(fā)動(dòng)承和之變的動(dòng)機(jī)是扶植外甥道康親王上位，為自己掃清政治上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的同時(shí)，也為今后作為外戚總攬政權(quán)埋下了伏筆。在文德天皇駕崩之后(八五八年)，藤原良房的外孫年僅九歲的惟仁親王即位，是為清和天皇。天皇年幼，作為外祖父的藤原良房理所當(dāng)然地代替天皇總理朝政，成為攝政，由此開(kāi)啟了藤原家族把控朝政的歷史(倉(cāng)本一宏，2018：162-169)。從上述可知，藤原良房成為攝政所依靠的是外戚的特殊身份。

實(shí)際上，在藤原家族操縱皇室，把控朝政三百余年的過(guò)程中，一直依靠的是將女兒嫁給天皇，借此與天皇建立親族關(guān)系。例如作為平安朝攝關(guān)③代表人物的藤原道長(zhǎng)，其女兒藤原彰子、妍子、威子相繼嫁給一條天皇、三條天皇和后一條天皇成為中宮，因“一家三后”而為世人驚嘆。藤原道長(zhǎng)甚至在藤原威子的立后儀式上詠和歌“此世即吾世，如月滿無(wú)缺”(東京大學(xué)資料編纂所，1969：55)，毫不掩飾對(duì)自己和家族達(dá)到榮華巔峰境況的滿足和得意?？梢哉f(shuō)，藤原家的女兒自出生之日起命運(yùn)基本已確定，即嫁給天皇，保持藤原家族的權(quán)勢(shì)和榮耀。

攝關(guān)的此種狀況在《源氏物語(yǔ)》中亦有體現(xiàn)，《源氏物語(yǔ)》的故事情節(jié)跨度四任天皇，即桐壺帝→朱雀帝→冷泉帝→今上帝。在每任天皇在位期間都有依靠外戚身份把控政權(quán)的大臣，該大臣的權(quán)勢(shì)以及在政壇的地位與攝關(guān)無(wú)異。桐壺帝在位期間，右大臣依靠弘徽殿女御的父親、皇太子的外祖父身份與左大臣在政界分庭抗禮，皇太子即位成為朱雀帝之后便對(duì)左大臣一派進(jìn)行打壓，最終總攬朝政。冷泉帝為皇太子之時(shí)，光源氏被桐壺帝任命為太子保護(hù)人，在冷泉帝即位之后，光源氏便順理成章地輔佐冷泉帝料理朝政，相當(dāng)于關(guān)白。髭黑大將因?yàn)槭墙裆系凵傅男珠L(zhǎng)，在今上帝即位之后，便成為最新的權(quán)勢(shì)掌控者，以致光源氏都要對(duì)其有所忌憚。在髭黑大將去世之后，因光源氏的女兒是今上帝的中宮皇后，其所生皇子又被立為了皇太子，光源氏的兒子夕霧便成了繼髭黑大將之后的又一任權(quán)勢(shì)掌者，光源氏一族的繁榮得以繼續(xù)保持。由此可見(jiàn)，《源氏物語(yǔ)》中所描述的最有權(quán)勢(shì)的政治家所依靠的都是外戚身份，這與平安歷史上的攝關(guān)情況完全吻合。

回到《伊勢(shì)物語(yǔ)》中的第六話和第九十六話中的情景中，男子意欲與藤原高子私通甚至私奔，這對(duì)于費(fèi)盡心機(jī)才獲得攝政之位的藤原良房來(lái)說(shuō)無(wú)疑是大逆不道之舉，既是對(duì)藤原氏權(quán)勢(shì)的挑戰(zhàn)，也是置藤原氏家族的榮華于不顧之行為。對(duì)于高子來(lái)說(shuō)，她的人生只有一條路可走，那便是與清和天皇結(jié)婚并誕下皇子，繼續(xù)延續(xù)藤原家族的外戚地位。因此，高子的哥哥們出面干涉并非只因男女私奔的行為違背了婚姻制度，更因?yàn)樯婕傲思易宓睦婧颓巴尽?/p>

既然藤原高子是藤原良房家族保持榮耀的關(guān)鍵人物，即便男子(即在原業(yè)平)對(duì)高子甚為傾心，出于對(duì)藤原氏權(quán)勢(shì)的忌憚，也要避諱對(duì)高子的感情，那么業(yè)平為何要千方百計(jì)不惜以攜高子私奔的方式來(lái)冒犯藤原氏呢？

男子私奔及悲痛原因

在原業(yè)平的祖父平城天皇因?yàn)榫貌?，在位四年后便讓位于弟弟嵯峨天皇，之后寵妃藤原藥?藤原薬子)及其兄藤原仲成卻慫恿平城天皇復(fù)位，并且將京城從平安京再遷回奈良④，最終他們的計(jì)劃失敗，仲成被射殺，藥子則自殺，此為歷史上的“藥子之亂”(薬子の変，八一○年)。后來(lái)，平城天皇被迫出家，在奈良的不退寺度過(guò)了十五年的蟄居生涯。平城天皇的皇子高丘親王也受此亂連累被廢掉了太子之位并出家。在原業(yè)平的父親阿保親王作為平城天皇的長(zhǎng)子，此時(shí)剛剛十九歲，但是也被波及，被流放到了九州的太宰府長(zhǎng)達(dá)十二年，后來(lái)終于在平城天皇崩逝之后的八二四年才被允許回京，后與桓武天皇的皇女伊登內(nèi)親王結(jié)婚，次年生下業(yè)平。此時(shí)的阿保親王已經(jīng)對(duì)皇位和政權(quán)之爭(zhēng)的殘酷心懷畏懼，為了保全自身以及子孫后代在宮廷中的安定，他選擇了自己切斷繼承皇位的可能性，即放棄皇族身份，提出將在太宰府時(shí)候出生的仲平、行平、守平以及后來(lái)出生的業(yè)平降為臣籍，并獲得賜姓在原(八二五年)。

然而一切并未如阿保親王所愿，承和九年(八二四年)七月，在嵯峨上皇崩逝前夕，已故淳和上皇的皇子恒貞皇太子的帶刀舍人伴健岑勸說(shuō)阿保親王一同謀反，親王吃驚之余便將此消息告知當(dāng)時(shí)仁明天皇的母親即嵯峨上皇的皇后橘嘉智子皇太后，橘嘉智子立即召見(jiàn)藤原良房。因?yàn)榘⒈ＳH王的通風(fēng)報(bào)信，藤原良房才得以將藤原氏族內(nèi)部的政敵以及橘、大伴家族等舊豪族扳倒；作為回報(bào)，阿保親王的兒子行平等都得以回歸官場(chǎng)并加官進(jìn)爵。然而在世人看來(lái)，阿保親王本為謀反者之子，現(xiàn)今為了奉承新的權(quán)勢(shì)者即藤原氏一族而甘愿成為告密者。并且阿保親王在承和之變的三個(gè)月之后便身亡，死因不明。世間普遍認(rèn)為由于藤原良房借承和之變大肆打壓政敵以致很多人冤死，而告密者阿保親王受不了冤魂滋擾而選擇了自殺(宇都木敏郎，1997：30)?？傊⒈ＳH王并非自然身亡，世人皆以為其為自殺，實(shí)際上也不排除死于藤原良房的滅口。此時(shí)的在原業(yè)平十八歲。

如此，在原業(yè)平本為親王之子、天皇之皇孫，之后卻因?yàn)楦赣H求安定而被降為臣籍，最后自己的家族仍然被藤原氏利用而遭世人鄙夷。正值青年的在原業(yè)平面對(duì)此種境況，除卻感受到了政治斗爭(zhēng)的可怕之外，對(duì)藤原氏的感情恐怕只有埋怨甚至仇恨了。因?yàn)樵谠易迮c藤原家族的恩怨瓜葛，在原業(yè)平對(duì)藤原良房的女兒藤原高子產(chǎn)生極其深厚的感情并且達(dá)到了私奔的程度便變得不太可信。實(shí)際上，在《伊勢(shì)物語(yǔ)》第四話中便開(kāi)始描述業(yè)平與高子的戀情，其中有這樣一句話“那個(gè)人(男子)并非有意如此，但是情至深處，也顧不了那么多，只管一味地去親近了她……”。注釋中說(shuō)這句話的意思是表明在原業(yè)平接近藤原高子并非有意破壞藤原良房和藤原基經(jīng)的政治打算，他對(duì)藤原氏的權(quán)勢(shì)是存有忌憚之心的，認(rèn)為此句是作者為在原業(yè)平的行為所做的辯解(片桐洋一，等，1994：115)，這也恰恰證明了業(yè)平的行為具有破壞藤原氏政治謀劃的效果。

藤原良房和藤原基經(jīng)自然不會(huì)容忍在原業(yè)平的此種行為，因此才有了第六話和九十六話中“兄弟”的出面干涉。實(shí)際上在《伊勢(shì)物語(yǔ)》的第五話中業(yè)平與高子剛開(kāi)始私通之時(shí)，藤原基經(jīng)已經(jīng)有所戒備，雖然還未強(qiáng)加干涉，但是在高子的宅邸派了守衛(wèi)防止二人的私會(huì)。直至第六話中二人的私奔導(dǎo)致了“兄”藤原基經(jīng)和藤原國(guó)經(jīng)的強(qiáng)勢(shì)登場(chǎng)，除了將藤原高子帶走之外，也對(duì)在原業(yè)平實(shí)施了懲罰。在六話之后，在原業(yè)平便被迫離開(kāi)京城去東國(guó)流放。而第六話的末尾處描寫(xiě)了業(yè)平在失去高子之后的悲痛之情，“捶胸頓足”固然有其失去愛(ài)人的痛苦表達(dá)，也從另一側(cè)面表明了他破壞藤原良房攝關(guān)計(jì)劃失敗的懊惱。在九十六話的描寫(xiě)中，女子被“兄”帶走之后，男子居然采取“天之逆手”⑤的方法對(duì)女子進(jìn)行詛咒，并且在該段的末尾并未出現(xiàn)男子的和歌，只以男子的詛咒結(jié)尾，這與《伊勢(shì)物語(yǔ)》的表達(dá)風(fēng)格不符，被視為另類的一話(片桐洋一，1994：119)。在第六話和九十六話的結(jié)尾處并未描寫(xiě)女子在私奔失敗后的情緒反應(yīng)，而只對(duì)男子的痛苦和憤怒之情進(jìn)行描述，可見(jiàn)作品的描述重點(diǎn)在男子，從上文關(guān)于男子的身份分析可以看出，男子私奔意在破壞藤原氏的政治意圖，而失敗后的情緒宣泄也是基于破壞計(jì)劃的失敗。

結(jié)語(yǔ)

日本平安時(shí)代的婚姻制度的基本內(nèi)涵是“父母之命，媒妁之言”。因此，女子的兄長(zhǎng)即藤原基經(jīng)和藤原國(guó)經(jīng)出面阻止男女二人的私奔是合乎法律制度和社會(huì)習(xí)俗的行為。但是更深層的原因是，在藤原氏依靠外戚身份把控朝廷權(quán)力的時(shí)局下，女子的出身和婚姻關(guān)乎朝廷政權(quán)的走向，藤原基經(jīng)和藤原國(guó)經(jīng)的阻止私奔是保證藤原氏家族的政治謀劃順利進(jìn)行的行為。而男子的身份則促使他破壞藤原氏的政治謀劃。

《伊勢(shì)物語(yǔ)》中在原業(yè)平與二條皇后藤原高子的愛(ài)情故事向來(lái)被認(rèn)為是唯美的、哀傷的，二人的愛(ài)情也是整個(gè)物語(yǔ)的主線，因此《伊勢(shì)物語(yǔ)》的主題也被定調(diào)為“雅”。但是實(shí)際上，所謂唯美的愛(ài)情故事被賦予了豐富的政治意味，因此《伊勢(shì)物語(yǔ)》整體所蘊(yùn)含的政治性值得進(jìn)一步深究。

注釋：

①日文原文中大多數(shù)的段都以“某男”開(kāi)頭，無(wú)特定人稱，但是后人研究認(rèn)為“某男”指的就是在原業(yè)平。

②嵯峨天皇之皇女源潔姬下嫁藤原良房，此為公主下嫁大臣的開(kāi)端。

③“攝關(guān)”是攝政和關(guān)白的合稱，天皇幼時(shí)由太政大臣代行政事稱攝政，天皇年長(zhǎng)親政后，攝政改稱關(guān)白，輔助天皇總攬政事。

④七九四年平安朝的京城由奈良遷往了京都。

⑤《古事記》中記載的詛咒之術(shù)，邊后退邊拍手或?qū)⑹洲D(zhuǎn)至身后拍打。