《伊勢物語》的婚姻與權(quán)力：以第六話和第九十六話為例

趙曉燕

引言

《伊勢物語》(『伊勢物語』)是日本最早的歌物語作品，成書于平安時(shí)代初期，全書由一百二十五話構(gòu)成，描寫了“某男”——在原業(yè)平①(有原業(yè)平)從初冠成年到死去的生涯故事，其中在原業(yè)平與藤原高子即后來的二條皇后之間的愛情是《伊勢物語》的主要內(nèi)容。第六話和第九十六話描述了在原業(yè)平與藤原高子相戀、私奔但是最終失敗的故事。

在第六話中，男子與女子相約私奔，正沿著芥川河的岸邊逃跑之際，女子被她的哥哥藤原基經(jīng)(藤原基経)和藤原國經(jīng)(藤原國経)抓住并帶了回去，男子因此捶胸頓足，哭泣不止(片桐洋一，等，1994：117-118)。在第九十六話中，男子與女子約好秋風(fēng)稍起之時(shí)私奔，然而到了初秋之時(shí)，女子的父親得知了二人的戀情，便讓她的哥哥來迎接她去了父親的住處。如此一別，男子再也沒有見到女子，他憤不欲生，扼腕嘆息，并詛咒女子(片桐洋一，等，1994：197-198)。

關(guān)于《伊勢物語》，日本學(xué)界主要從文獻(xiàn)研究、主題研究、傳承研究和比較文學(xué)研究幾個(gè)方面進(jìn)行，中國學(xué)界的研究主要有比較文學(xué)研究和譯文研究。以上研究均未涉及第六話和第九十六話。

由第六話和第九十六話的故事內(nèi)容可知，男女二人私奔的直接原因是遭遇到了女子哥哥的阻撓，私奔失敗后，故事結(jié)尾處并未描述女子的悲傷狀態(tài)，只描寫了男子痛苦憤恨的情緒宣泄。表面看來，女子的哥哥在二人的婚姻關(guān)系中扮演了“惡人”的角色，但是哥哥的行為亦具有其合理性。本文通過分析平安時(shí)代的婚姻制度和政治形態(tài)，考察哥哥干涉婚姻以及男子悲痛之原因，從而認(rèn)識(shí)到這兩話的政治性以及在《伊勢物語》中的存在意義。

“私奔”與婚姻制度

日本《律令》中的《戶令》“嫁女條”記載了女性結(jié)婚需滿足如下條件：凡女子婚配，皆須先經(jīng)祖父母、父母、伯父、叔父、兄弟、外祖父母準(zhǔn)允，或者經(jīng)舅家、堂兄弟同意(井上光貞，等，1977：233)。也就是說，在日本的平安時(shí)代，女子的婚配不由自己做主，必須聽從長輩兄弟的安排。唯有如此，女方才會(huì)受到家族和法律的保護(hù)。既然法律如此規(guī)定，那么平安朝貴族社會(huì)的實(shí)際情況如何呢?從平安時(shí)代的歷史物語作品《大鏡》(『大鏡』)中所記載的藤原濟(jì)時(shí)(藤原済時(shí))的兩個(gè)女兒娍子和中君的結(jié)婚事例可窺知一二。

三條天皇還是東宮之時(shí)，娍子經(jīng)父親允許入宮成為女御(平安后宮妃子的等級(jí)，女御僅次于中宮皇后)，不久生下敦明親王等皇子，后來在三條天皇即位(一○一二年)的次年成為皇后。而妹妹中君在父親濟(jì)時(shí)去世后便自行與三條天皇之弟敦道親王結(jié)婚，過了兩三年便因親王的移情別戀而離婚，在姐姐娍子的勸說下回到位于小一條的私宅居住，后來中君在經(jīng)濟(jì)上也陷入了困頓之境(橘健二，等，1996：142-143)。娍子和中君的故事在平安時(shí)代的另一部歷史物語作品《榮花物語》(『栄華物語』)中亦有記載。關(guān)于中君的命運(yùn)，《榮花物語》在注釋中做如下分析：

《大鏡》的《師尹傳》中關(guān)于中君的命運(yùn)，認(rèn)為中君在父親去世之后私自與敦道親王結(jié)婚的行為與當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣不符。因此后文中東宮和姐姐娍子認(rèn)為中君的婚姻不幸是自己擅自結(jié)婚造成的。實(shí)際上，《榮花物語》和《大鏡》對(duì)此事表達(dá)了相同的觀點(diǎn)。(山中裕，等，1997：455)

也就是說，姐姐娍子在父親的主持下結(jié)婚，妹妹中君則是擅自成婚，從兩姐妹的婚姻結(jié)局來看，有無父親和家族的許可對(duì)女性今后的人生影響非常大。在平安文學(xué)中最具代表性的長篇物語小說《源氏物語》(『源氏物語』)中，作者通過朱雀帝為三公主擇婿一事清楚地表達(dá)了相同觀點(diǎn)。

朱雀院答道：“昨日還是高貴之家父母所珍愛的金枝玉葉，今日即為卑不足道的輕薄男子所欺騙，以致聲名墮地，使亡親面目無光，含羞地下。此種事例，不勝枚舉。如此看來，無論下嫁或獨(dú)身，一樣深可擔(dān)心。凡人皆因前世宿緣而得今生果報(bào)，此中消息，我等不得而知，因此萬事都可擔(dān)心。不管好壞，一切依照父兄之命而行，聽?wèi){各人前世宿緣而定，則即使晚年生涯衰落，亦非本人之過失。反之，女子自擇夫婿，長年相處，幸福無量，世間聲望，亦甚美滿。當(dāng)此之時(shí)，似覺自擇夫婿亦頗不惡。但在當(dāng)初驟傳此消息時(shí)，父母皆不得知，親友并未贊許，自作自主，私定終身，在女子實(shí)為最大之瑕疵。此種行為，即在尋常百姓之家，亦被視為輕狂浮薄之舉……?！?紫式部，1980：541)

在日本歷史上有公主終身不嫁之習(xí)俗，即使結(jié)婚也須配與天皇，意在保留公主的神圣之身(今井久代，2001：31)。但是在平安時(shí)代，隨著皇室在政治和經(jīng)濟(jì)上勢力的衰微，公主下嫁大臣也非稀奇事②。考慮到三公主的生存和聲譽(yù)，朱雀院意在自己出家之前為她擇定夫婿。從引文可知，朱雀院認(rèn)為未經(jīng)過父母許可而擅自嫁人的行為是女子“最大之瑕疵”。由此可見，“父母之命”對(duì)于平安貴族女性來說是婚姻的必不可少之條件。實(shí)際上，平安時(shí)代的婚姻中，除了父母之命之外，媒人的存在同樣重要。在《令集解》(『令集解』)中有關(guān)于媒人的記載：

凡女子嫁人，須待祖父母、父母及諸親之命。媒人不得直接同女子聯(lián)系，須先告知祖父母、父母。(瀧川政次郎，1928：271)

意思是女子嫁人首先要征得祖父母、父母及眾親的同意，即使有媒人做媒也須先向祖父母、父母請(qǐng)示。這段話意在強(qiáng)調(diào)女子嫁人須遵從“父母之命”，但是其中提到了“媒人”一詞，足以說明當(dāng)時(shí)婚姻成立的過程中是有“媒人”的存在的。這種習(xí)俗在平安文學(xué)作品中亦有體現(xiàn)。以《蜻蛉日記》(『蜻蛉日記』)中所記錄的藤原兼家向藤原道綱母(藤原道綱母)求婚為例：

那時(shí)，平淡乏味的戀歌文贈(zèng)答就算告一段落，職任柏木的那一位單刀直入地表達(dá)了求婚之意。如果換了一般人，總要先請(qǐng)人中間作伐，或者派自家邸中的女管家出面。想不到這一位竟直接沖著女的父親閃爍其詞地說了出來。那態(tài)度既非認(rèn)真亦非玩笑。(紫式部，2002：13)

文中的“柏木”系時(shí)任右兵衛(wèi)佐的藤原兼家，“女的”是作者藤原道綱母為了使作品物語化而采取的自稱表達(dá)方式。對(duì)于藤原兼家的求婚，作者認(rèn)為“要先請(qǐng)人中間作伐，或者派自家邸中的女管家出面”，其所說的“中間”即指的媒人，對(duì)于藤原兼家不經(jīng)過媒人直接向父親表達(dá)求婚之意的行為顯示出了不滿情緒，認(rèn)為男方對(duì)這樁婚姻不夠重視。

在《榮花物語》中，藤原道長(藤原道長)的養(yǎng)子藤原長家(藤原長家)與藤原行成之女的結(jié)婚進(jìn)行過程中亦有媒人的存在(山中裕，等，1997：148)。在前文所介紹的娍子與三條天皇的婚姻中亦有僧人從中做媒。

可見，在平安貴族社會(huì)，沒有“父母之命”的婚姻中，女子不僅自身幸福得不到保障，聲譽(yù)也會(huì)受損。而“媒妁之言”則體現(xiàn)了男方對(duì)于婚姻的重視，也是正式婚姻的必要條件。

《伊勢物語》第六話和第九十六話的男子攜女子私奔的行為既無“父母之命”，更談不上“媒妁之言”，都違背了當(dāng)時(shí)的婚姻制度。因此，《伊勢物語》中的“兄”藤原基經(jīng)和藤原國經(jīng)的干預(yù)是合乎當(dāng)時(shí)的法律制度和社會(huì)習(xí)俗的行為。

實(shí)際上，在中國古代，自周以降, 聘娶制婚姻興起,聘娶婚的最主要特征便是“父母之命，媒妁之言”?！对娊?jīng)·齊風(fēng)·南山》曰:“ 伐柯如之何? 匪斧不克;娶妻如之何? 匪媒不得; 麻如之何? 衡縱其畝;娶妻如之何? 必告父母”。此為“父母之命，媒妁之言”的最早出處(陳叢蘭，2004)?？梢?，在《詩經(jīng)》成立之時(shí)已有“父母之命，媒妁之言”之習(xí)俗，提出了男女婚姻行為上的準(zhǔn)則。后來此習(xí)俗被規(guī)范成了禮儀內(nèi)容，在《周禮》《禮記》《儀禮》等典籍中均有記載?！对娊?jīng)·氓》的故事可以認(rèn)為是這種婚姻習(xí)俗的體現(xiàn)。故事描述了一個(gè)女子戀上一個(gè)男子，擅自與男子成婚，然而現(xiàn)實(shí)與期盼的幸福生活不同，女子因容貌衰減而受到男子冷遇，女子忍受了幾年男子的冷淡和貧困生活，但是最終仍以離婚收?qǐng)?，“來歸”至娘家的女子因此受到“兄弟咥笑”?？梢哉f，結(jié)尾處的“兄弟咥笑”加深了女子婚姻失敗的悲劇性?！睹ァ吩娭信拥谋瘎」倘挥衅湫愿裨?郗文倩，2018；尹麗，2018)，更在于她的婚姻行為不容于當(dāng)時(shí)的婚配制度(劉數(shù)勝，1999)?！睹ァ分械呐尤缫褵o父母，而兄弟卻在，但詩中并沒有兄弟允婚的描寫，只說“兄弟咥笑”，可見并未事先告知兄弟并得到應(yīng)允。她離開氓，“來歸”之后受到“兄弟咥笑”，正是因?yàn)槠浠橐黾葻o父母之命，亦無媒妁之言。也就是說，《氓》中“兄弟”的出現(xiàn)是對(duì)妹妹違背婚姻規(guī)范而隨氓私奔行為的批判，私奔行為導(dǎo)致的不幸后果只能由本人承擔(dān)，“兄弟”作為母家人不會(huì)施與同情并幫助討伐氓。

由此可見，在中國古代抑或是日本平安時(shí)代，違背社會(huì)制度或者習(xí)俗的婚姻不僅不能保證女子婚姻的幸福，更不會(huì)得到母家的支持。不同的是，《氓》中的女子在“來歸之后”遭到“兄弟”譏笑，《伊勢物語》中的“兄”則在二人私奔之前出面干預(yù)。鑒于藤原基經(jīng)和藤原國經(jīng)二人在宮廷中的政治地位，可以認(rèn)為其干涉妹妹藤原高子的婚姻不僅基于婚姻制度以及對(duì)高子的婚姻幸?？剂?，更是與政治形勢或政治權(quán)力密切關(guān)聯(lián)。

“兄弟”的登場與權(quán)力

第六話的結(jié)尾處提到了將私奔途中的藤原高子帶走的是她哥哥藤原基經(jīng)和藤原國經(jīng)，第九十六話提到的是“哥哥”將女子迎回了父親住處。該段原文雖未提及此處的“哥哥”為何人，但是現(xiàn)有研究普遍認(rèn)為第九十六話是業(yè)平和高子愛情故事的重復(fù)敘述(宇都木敏郎，1997：611)，據(jù)此可推斷，第九十六話中的“哥哥”也是藤原基經(jīng)，“父親”則是藤原良房了。

藤原良房是開啟平安時(shí)代攝政先河的歷史人物。他的妹妹藤原順子是仁明天皇的女御，藤原良房因想擁立順子所生的道康親王取代恒貞親王成為皇太子，于是發(fā)動(dòng)承和之變(承和の変，八四二年發(fā)生的朝廷政變)廢掉了恒貞親王(恒貞親王)的太子之位，太子的心腹橘逸勢(橘逸勢)以及身邊親信或被拘禁或被流放，道康親王則被立為了太子。道康親王即位(八五○年)成為文德天皇之后，其與藤原良房之女藤原明子所生的惟仁親王被立為皇太子。此時(shí)藤原良房作為天皇的舅舅，皇太子的外祖父，在朝廷中的地位無人能及，終于在八五七年被任命為太政大臣(平安朝廷的最高行政長官)。由此可見，藤原良房發(fā)動(dòng)承和之變的動(dòng)機(jī)是扶植外甥道康親王上位，為自己掃清政治上的競爭對(duì)手的同時(shí)，也為今后作為外戚總攬政權(quán)埋下了伏筆。在文德天皇駕崩之后(八五八年)，藤原良房的外孫年僅九歲的惟仁親王即位，是為清和天皇。天皇年幼，作為外祖父的藤原良房理所當(dāng)然地代替天皇總理朝政，成為攝政，由此開啟了藤原家族把控朝政的歷史(倉本一宏，2018：162-169)。從上述可知，藤原良房成為攝政所依靠的是外戚的特殊身份。

實(shí)際上，在藤原家族操縱皇室，把控朝政三百余年的過程中，一直依靠的是將女兒嫁給天皇，借此與天皇建立親族關(guān)系。例如作為平安朝攝關(guān)③代表人物的藤原道長，其女兒藤原彰子、妍子、威子相繼嫁給一條天皇、三條天皇和后一條天皇成為中宮，因“一家三后”而為世人驚嘆。藤原道長甚至在藤原威子的立后儀式上詠和歌“此世即吾世，如月滿無缺”(東京大學(xué)資料編纂所，1969：55)，毫不掩飾對(duì)自己和家族達(dá)到榮華巔峰境況的滿足和得意。可以說，藤原家的女兒自出生之日起命運(yùn)基本已確定，即嫁給天皇，保持藤原家族的權(quán)勢和榮耀。

攝關(guān)的此種狀況在《源氏物語》中亦有體現(xiàn)，《源氏物語》的故事情節(jié)跨度四任天皇，即桐壺帝→朱雀帝→冷泉帝→今上帝。在每任天皇在位期間都有依靠外戚身份把控政權(quán)的大臣，該大臣的權(quán)勢以及在政壇的地位與攝關(guān)無異。桐壺帝在位期間，右大臣依靠弘徽殿女御的父親、皇太子的外祖父身份與左大臣在政界分庭抗禮，皇太子即位成為朱雀帝之后便對(duì)左大臣一派進(jìn)行打壓，最終總攬朝政。冷泉帝為皇太子之時(shí)，光源氏被桐壺帝任命為太子保護(hù)人，在冷泉帝即位之后，光源氏便順理成章地輔佐冷泉帝料理朝政，相當(dāng)于關(guān)白。髭黑大將因?yàn)槭墙裆系凵傅男珠L，在今上帝即位之后，便成為最新的權(quán)勢掌控者，以致光源氏都要對(duì)其有所忌憚。在髭黑大將去世之后，因光源氏的女兒是今上帝的中宮皇后，其所生皇子又被立為了皇太子，光源氏的兒子夕霧便成了繼髭黑大將之后的又一任權(quán)勢掌者，光源氏一族的繁榮得以繼續(xù)保持。由此可見，《源氏物語》中所描述的最有權(quán)勢的政治家所依靠的都是外戚身份，這與平安歷史上的攝關(guān)情況完全吻合。

回到《伊勢物語》中的第六話和第九十六話中的情景中，男子意欲與藤原高子私通甚至私奔，這對(duì)于費(fèi)盡心機(jī)才獲得攝政之位的藤原良房來說無疑是大逆不道之舉，既是對(duì)藤原氏權(quán)勢的挑戰(zhàn)，也是置藤原氏家族的榮華于不顧之行為。對(duì)于高子來說，她的人生只有一條路可走，那便是與清和天皇結(jié)婚并誕下皇子，繼續(xù)延續(xù)藤原家族的外戚地位。因此，高子的哥哥們出面干涉并非只因男女私奔的行為違背了婚姻制度，更因?yàn)樯婕傲思易宓睦婧颓巴尽?/p>

既然藤原高子是藤原良房家族保持榮耀的關(guān)鍵人物，即便男子(即在原業(yè)平)對(duì)高子甚為傾心，出于對(duì)藤原氏權(quán)勢的忌憚，也要避諱對(duì)高子的感情，那么業(yè)平為何要千方百計(jì)不惜以攜高子私奔的方式來冒犯藤原氏呢？

男子私奔及悲痛原因

在原業(yè)平的祖父平城天皇因?yàn)榫貌?，在位四年后便讓位于弟弟嵯峨天皇，之后寵妃藤原藥?藤原薬子)及其兄藤原仲成卻慫恿平城天皇復(fù)位，并且將京城從平安京再遷回奈良④，最終他們的計(jì)劃失敗，仲成被射殺，藥子則自殺，此為歷史上的“藥子之亂”(薬子の変，八一○年)。后來，平城天皇被迫出家，在奈良的不退寺度過了十五年的蟄居生涯。平城天皇的皇子高丘親王也受此亂連累被廢掉了太子之位并出家。在原業(yè)平的父親阿保親王作為平城天皇的長子，此時(shí)剛剛十九歲，但是也被波及，被流放到了九州的太宰府長達(dá)十二年，后來終于在平城天皇崩逝之后的八二四年才被允許回京，后與桓武天皇的皇女伊登內(nèi)親王結(jié)婚，次年生下業(yè)平。此時(shí)的阿保親王已經(jīng)對(duì)皇位和政權(quán)之爭的殘酷心懷畏懼，為了保全自身以及子孫后代在宮廷中的安定，他選擇了自己切斷繼承皇位的可能性，即放棄皇族身份，提出將在太宰府時(shí)候出生的仲平、行平、守平以及后來出生的業(yè)平降為臣籍，并獲得賜姓在原(八二五年)。

然而一切并未如阿保親王所愿，承和九年(八二四年)七月，在嵯峨上皇崩逝前夕，已故淳和上皇的皇子恒貞皇太子的帶刀舍人伴健岑勸說阿保親王一同謀反，親王吃驚之余便將此消息告知當(dāng)時(shí)仁明天皇的母親即嵯峨上皇的皇后橘嘉智子皇太后，橘嘉智子立即召見藤原良房。因?yàn)榘⒈ＳH王的通風(fēng)報(bào)信，藤原良房才得以將藤原氏族內(nèi)部的政敵以及橘、大伴家族等舊豪族扳倒；作為回報(bào)，阿保親王的兒子行平等都得以回歸官場并加官進(jìn)爵。然而在世人看來，阿保親王本為謀反者之子，現(xiàn)今為了奉承新的權(quán)勢者即藤原氏一族而甘愿成為告密者。并且阿保親王在承和之變的三個(gè)月之后便身亡，死因不明。世間普遍認(rèn)為由于藤原良房借承和之變大肆打壓政敵以致很多人冤死，而告密者阿保親王受不了冤魂滋擾而選擇了自殺(宇都木敏郎，1997：30)。總之，阿保親王并非自然身亡，世人皆以為其為自殺，實(shí)際上也不排除死于藤原良房的滅口。此時(shí)的在原業(yè)平十八歲。

如此，在原業(yè)平本為親王之子、天皇之皇孫，之后卻因?yàn)楦赣H求安定而被降為臣籍，最后自己的家族仍然被藤原氏利用而遭世人鄙夷。正值青年的在原業(yè)平面對(duì)此種境況，除卻感受到了政治斗爭的可怕之外，對(duì)藤原氏的感情恐怕只有埋怨甚至仇恨了。因?yàn)樵谠易迮c藤原家族的恩怨瓜葛，在原業(yè)平對(duì)藤原良房的女兒藤原高子產(chǎn)生極其深厚的感情并且達(dá)到了私奔的程度便變得不太可信。實(shí)際上，在《伊勢物語》第四話中便開始描述業(yè)平與高子的戀情，其中有這樣一句話“那個(gè)人(男子)并非有意如此，但是情至深處，也顧不了那么多，只管一味地去親近了她……”。注釋中說這句話的意思是表明在原業(yè)平接近藤原高子并非有意破壞藤原良房和藤原基經(jīng)的政治打算，他對(duì)藤原氏的權(quán)勢是存有忌憚之心的，認(rèn)為此句是作者為在原業(yè)平的行為所做的辯解(片桐洋一，等，1994：115)，這也恰恰證明了業(yè)平的行為具有破壞藤原氏政治謀劃的效果。

藤原良房和藤原基經(jīng)自然不會(huì)容忍在原業(yè)平的此種行為，因此才有了第六話和九十六話中“兄弟”的出面干涉。實(shí)際上在《伊勢物語》的第五話中業(yè)平與高子剛開始私通之時(shí)，藤原基經(jīng)已經(jīng)有所戒備，雖然還未強(qiáng)加干涉，但是在高子的宅邸派了守衛(wèi)防止二人的私會(huì)。直至第六話中二人的私奔導(dǎo)致了“兄”藤原基經(jīng)和藤原國經(jīng)的強(qiáng)勢登場，除了將藤原高子帶走之外，也對(duì)在原業(yè)平實(shí)施了懲罰。在六話之后，在原業(yè)平便被迫離開京城去東國流放。而第六話的末尾處描寫了業(yè)平在失去高子之后的悲痛之情，“捶胸頓足”固然有其失去愛人的痛苦表達(dá)，也從另一側(cè)面表明了他破壞藤原良房攝關(guān)計(jì)劃失敗的懊惱。在九十六話的描寫中，女子被“兄”帶走之后，男子居然采取“天之逆手”⑤的方法對(duì)女子進(jìn)行詛咒，并且在該段的末尾并未出現(xiàn)男子的和歌，只以男子的詛咒結(jié)尾，這與《伊勢物語》的表達(dá)風(fēng)格不符，被視為另類的一話(片桐洋一，1994：119)。在第六話和九十六話的結(jié)尾處并未描寫女子在私奔失敗后的情緒反應(yīng)，而只對(duì)男子的痛苦和憤怒之情進(jìn)行描述，可見作品的描述重點(diǎn)在男子，從上文關(guān)于男子的身份分析可以看出，男子私奔意在破壞藤原氏的政治意圖，而失敗后的情緒宣泄也是基于破壞計(jì)劃的失敗。

結(jié)語

日本平安時(shí)代的婚姻制度的基本內(nèi)涵是“父母之命，媒妁之言”。因此，女子的兄長即藤原基經(jīng)和藤原國經(jīng)出面阻止男女二人的私奔是合乎法律制度和社會(huì)習(xí)俗的行為。但是更深層的原因是，在藤原氏依靠外戚身份把控朝廷權(quán)力的時(shí)局下，女子的出身和婚姻關(guān)乎朝廷政權(quán)的走向，藤原基經(jīng)和藤原國經(jīng)的阻止私奔是保證藤原氏家族的政治謀劃順利進(jìn)行的行為。而男子的身份則促使他破壞藤原氏的政治謀劃。

《伊勢物語》中在原業(yè)平與二條皇后藤原高子的愛情故事向來被認(rèn)為是唯美的、哀傷的，二人的愛情也是整個(gè)物語的主線，因此《伊勢物語》的主題也被定調(diào)為“雅”。但是實(shí)際上，所謂唯美的愛情故事被賦予了豐富的政治意味，因此《伊勢物語》整體所蘊(yùn)含的政治性值得進(jìn)一步深究。

注釋：

①日文原文中大多數(shù)的段都以“某男”開頭，無特定人稱，但是后人研究認(rèn)為“某男”指的就是在原業(yè)平。

②嵯峨天皇之皇女源潔姬下嫁藤原良房，此為公主下嫁大臣的開端。

③“攝關(guān)”是攝政和關(guān)白的合稱，天皇幼時(shí)由太政大臣代行政事稱攝政，天皇年長親政后，攝政改稱關(guān)白，輔助天皇總攬政事。

④七九四年平安朝的京城由奈良遷往了京都。

⑤《古事記》中記載的詛咒之術(shù)，邊后退邊拍手或?qū)⑹洲D(zhuǎn)至身后拍打。