《達(dá)·芬奇密碼》：符碼藝術(shù)背后的文化真相

唐 毅 牛曉帆

引言

關(guān)于“文化”的定義，人們似乎很難找到一個在世界不同文化形態(tài)間暢行無阻的準(zhǔn)確說法。正如地球上有奔騰的黃河、恒河與尼羅河，有雄偉的喜馬拉雅、阿爾卑斯和科迪勒拉山，人類文化也因其所跨越的浩瀚歷史和地理空間而具有紛繁復(fù)雜的多樣屬性。在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，不同文化的分布從點(diǎn)到線、從線到面逐步走向通和，在全球化的今天業(yè)已形成多元一體的嶄新格局。然而，文化全球化帶來的并非只有機(jī)遇、融合與發(fā)展，在科技、消費(fèi)和后工業(yè)的困境中還展示出焦慮、空虛與精神危機(jī)。對于這種矛盾的境況，英國作家查爾斯·帕?！に怪Z(C. P. Snow，1905—1980)一針見血地指出：“作為人類智慧的整體文化，不應(yīng)該割裂成文學(xué)文化與科學(xué)文化。割裂后的兩種文化，就難免互相隔離，互相誤解，這對于人類文化的發(fā)展，是很不利的”(陳佛松,2002:1)。文學(xué)文化與科學(xué)文化的嚴(yán)重分離導(dǎo)致當(dāng)代社會生活日益物質(zhì)化、庸俗化，科學(xué)原本為人的物質(zhì)生活服務(wù)，卻大有宰制人的精神生活的可能。

面對這樣的現(xiàn)實(shí)，無論是一味指責(zé)科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)還是只想返回原始的自然狀態(tài)，都不是最現(xiàn)實(shí)可行的解決方案，只有打破物質(zhì)技術(shù)與精神文化之間的二元對立關(guān)系，才能使文化從分裂走向融合，從機(jī)械對接走向溫潤相通。文學(xué)能夠肩負(fù)起這項(xiàng)劃時代的重大使命，作家也是值得信賴的思想文化先鋒。西方文學(xué)以《弗蘭肯斯坦》(Frankenstein,1818)為肇始，作家對人類科技與精神文化間相互關(guān)系的關(guān)注就已投射在世界文學(xué)的版圖上。在當(dāng)代文壇，科幻題材的作品以其巨大的市場份額占據(jù)著不容小覷的文學(xué)地位，丹·布朗(Dan Brown，1964—)等人在科學(xué)、工業(yè)、醫(yī)學(xué)與政治、宗教、藝術(shù)之間穿巡摸索，為現(xiàn)代技術(shù)與人的精神生活的結(jié)合探尋道路，在消解信仰中重構(gòu)信仰，在摧毀信心后重獲信心。以丹·布朗為代表的作家群體表現(xiàn)出“對當(dāng)下世界人們精神生態(tài)的深切關(guān)懷、對人類生存現(xiàn)狀和未來命運(yùn)的隱憂”(朱振武,2014)，體現(xiàn)了科技時代文學(xué)的必然走向以及作家群體置身于后工業(yè)語境的總體反思。

不同時代和不同地域的作家往往具有不同的文化身份或身處于不同的文化語境，他們的文學(xué)作品也經(jīng)常反映出精神迥異的文化屬性。美國作家丹·布朗從小生長在多元文化的氛圍中，早年赴歐洲學(xué)習(xí)藝術(shù)，最終形成他“對西方經(jīng)典文化了然于胸，對世俗社會又洞察入微”(朱振武,2005)的創(chuàng)作特點(diǎn)。從《數(shù)字城堡》(DigitalFortress,1996)、《天使與魔鬼》(Angels&Demons,2001)到《達(dá)·芬奇密碼》(TheDaVinciCode, 2003)、《失落的秘符》(TheLostSymbol,2009)以及《地獄》(Inferno,2013)，丹·布朗的作品始終能夠“在曲折離奇的故事情節(jié)中表現(xiàn)出對文化問題的深層認(rèn)識，探討著當(dāng)下社會中的諸多疑團(tuán)，關(guān)心著后工業(yè)時代人們的生活現(xiàn)狀，字里行間流露著深厚的人文關(guān)懷”(朱振武,2010)。面對現(xiàn)代科技的強(qiáng)大沖力，他選擇以思考和關(guān)懷的姿態(tài)去解構(gòu)歷史、宗教、藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)，其成名小說《達(dá)·芬奇密碼》成功地運(yùn)用符號和密碼構(gòu)成的敘事藝術(shù)手法，巧妙地結(jié)合現(xiàn)代科技與宗教、藝術(shù)等元素，凸顯出作家對西方文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的整體反思。具體到這部小說里，主要表現(xiàn)為丹·布朗對其擴(kuò)張性、多元性和包容性等特征的有力揭示和深入思考。

西方傳統(tǒng)文化的擴(kuò)張性

《達(dá)·芬奇密碼》涉及宗教、科學(xué)、倫理、藝術(shù)、數(shù)學(xué)等多個領(lǐng)域，由謀殺、密碼、符號牽引出錯綜復(fù)雜的推理過程，最終回歸于圣杯故事。這部小說不僅僅是為了迎合大眾對文學(xué)的消費(fèi)需求，還通過對西方宗教和科學(xué)藝術(shù)的深刻認(rèn)知讓我們看到丹·布朗在文化全球化時代的精神追求和價值取向，這種超越文本表層審美范疇的內(nèi)在意蘊(yùn)也許正是其小說在中國大陸暢銷不衰的原因所在。當(dāng)下，《達(dá)·芬奇密碼》更多地被稱作文化懸疑小說，或許也是因?yàn)榈ぁげ祭什粌H擅于設(shè)計(jì)扣人心弦的懸疑推理，還表現(xiàn)出對西方乃至世界文化的終極關(guān)懷。

這部作品為西方文化圈之外的讀者提供了了解西方社會、歷史和文化的豐富素材，凸顯出西方文化與全球其他類型文化間的諸多差異。有學(xué)者曾將中國與西方文化做過形象的對比，認(rèn)為中華文化的象征是太極圖，而西方文化的象征是十字架。經(jīng)過千百年歷史的積淀，崇尚渾圓的中國文化具有內(nèi)在的向心力、包容力和平衡性，欣賞線性的西方文化具有向外延展的擴(kuò)張性、侵略性和沖擊力。與中國文化自古重視人倫思想不同，自古希臘羅馬文化以降的西方文化更加注重個人力量、宗教信仰、科學(xué)理性、民主自由等理念，古希臘神話對神人同體的建構(gòu)便是西方崇尚武力、英雄和個體力量之濫觴。中世紀(jì)基督教文化對個人的壓制引起了航海時代到來后的個人主義的強(qiáng)力反彈。十七世紀(jì)至今，西方經(jīng)歷了諸多的思想運(yùn)動、殖民開拓甚至軍事沖突，傳統(tǒng)的西方文化逐漸演變?yōu)楫?dāng)今具有主導(dǎo)性的全球文化，既具有世界多元文化融合的特征，也保存著西方文化的某些內(nèi)在的深層要素。

文化通過作為主體的人及其創(chuàng)造活動來呈現(xiàn)自我的特征，圖形符號、語言文字、行為活動等元素編織起人類文化的巨大羅網(wǎng)?！皬淖钸h(yuǎn)古時代起，象征符號的概念就已經(jīng)出現(xiàn)在各種文化、社會結(jié)構(gòu)和宗教體系之中，促進(jìn)每一種世界觀的形成，幫助人類了解宇宙以及自己在宇宙中的位置”(馬克·奧康奈爾、拉杰·艾瑞,2014:1)?！哆_(dá)·芬奇密碼》就是一部關(guān)于符號和密碼的作品。主人公蘭登博士是一位“終生都在探索孤立的象征符號或概念之間隱含的關(guān)聯(lián)性的人”(丹·布朗,2009:12)，在他的研究領(lǐng)域和生活的周遭，符號的意義無所不在，正是符碼串聯(lián)起小說故事的總體脈絡(luò)。五芒星和六角星形在小說中反復(fù)出現(xiàn)，對故事情節(jié)起著穿針引線和前后呼應(yīng)的作用，它們既是推理符號也是文化象征。“索尼埃食指也有血跡，……用自己的血作墨，以赤裸的腹部作畫布，索尼埃畫了非常簡單的符號——五條直線相交而成的五角星”(丹·布朗,2009:31)，在索尼埃被殺現(xiàn)場尸體擺放呈五芒星形，索菲童年玩的塔羅牌背面有五芒星，在羅斯琳教堂的大殿地面有巨大的六角星形痕跡。與這些符號相伴而生的往往是殺戮、陰謀和欺騙，是正統(tǒng)與異教的殊死搏斗。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，“符號總是跟它背后的有意識的思想聯(lián)系在一起，它的含義總是比它代表的概念窄”(馬克·奧康奈爾、拉杰·艾瑞,2014:43)。在索尼埃遇害現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)五芒星符號后，蘭登向法希解釋了這一圖形符號在不同文化時期的涵義，他指出，“盡管如你在電影中所見，五芒星被解讀為惡魔，但從史學(xué)的角度講，這并不準(zhǔn)確。它起初的女性含義是正確的。但一千年來，五芒星的象征意義被歪曲了”；同時他堅(jiān)信“五芒星真正的起源是神圣的”(丹·布朗,2009:33)。在《達(dá)·芬奇密碼》的圖形符號里，既潛藏著小說故事有待發(fā)現(xiàn)的真相，又在客觀上表現(xiàn)出作品整體呈現(xiàn)的文化屬性，即作家在創(chuàng)作時賦予或帶給作品的文化特質(zhì)。

在西方的符號文化里，水平直線和垂直線分別是陰陽兩性的象征，它們組合而成的十字架圖形便是西方宗教文化的核心符號。無論是中世紀(jì)基督教統(tǒng)治的黑暗時代，還是十字軍東征引發(fā)的歷史浩劫，這種線性符號在西方傳統(tǒng)文化中無疑具有強(qiáng)烈的進(jìn)攻性和擴(kuò)張性，同時也體現(xiàn)出宗教在那個時代擁有蓬勃的生命力。丹·布朗在小說里運(yùn)用線條烘托出特定的環(huán)境效果，玫瑰線、盧浮宮博物館的長廊、巴黎瑞士銀行金屬建筑的線條和傳送帶，都利用了視覺審美的張力來表現(xiàn)情節(jié)發(fā)展的延續(xù)性和緊迫性。小說對盧浮宮博物館前的玻璃金字塔格外關(guān)照，描述了法國人對這一建筑的矛盾心態(tài)：“這座由生于中國的美國建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)的引起諸多爭議的全新現(xiàn)代玻璃金字塔，現(xiàn)在仍受到傳統(tǒng)派的嘲諷。……批評貝聿銘的人把這金字塔描述為光潔黑板上的指甲劃痕。然而激進(jìn)的崇拜者們認(rèn)為貝聿銘這座七十一英尺高的透明金字塔將古老的結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代技法結(jié)合起來，艷麗多姿，二者相得益彰”(丹·布朗,2009:15)。如“指甲劃痕”一般的線性效果，使玻璃金字塔顯露出西方文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的分歧，既迎合了西方文化傳統(tǒng)的獨(dú)立性和排他性，也引發(fā)了對此褒貶不一的評判。值得一提的是，雨果小說里的郇山隱修會成員對巴黎圣母院有著“木刻鑲板的雙尖拱”(雨果,1982:5)的刻畫，在《悲慘世界》里將巴黎地下水道的分布描寫得難辨真?zhèn)?，這些都展示出西方文化對線性審美的特殊需求。

文學(xué)作品中的符號折射出作家的文化心理，在特定時代的文學(xué)洪流中將被歸為特定的文化屬性。從五芒星到玻璃金字塔，這些線性的圖案或建筑符號從某種意義上表現(xiàn)出西方文化的排他性和擴(kuò)張性，滿足作品情節(jié)構(gòu)造的同時也滿足了西方文化以自我和個體為中心的精神追求。丹·布朗作品的主要譯者朱振武(2014)曾指出，《達(dá)·芬奇密碼》和其他作品“在故事層面上書寫了個人與國家、個人與家庭、個人與他人以及人與自然之間的倫理沖突”，可見個人始終在布朗系列小說里占據(jù)顯著的書寫位置，個人的獨(dú)立性與排他性也得到淋漓盡致的展現(xiàn)。

多元文化的對立與融合

多元文化的融合是當(dāng)代世界的主流，但不意味著民族之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間就沒有隔閡。古希伯來文化和古希臘文化對歐洲文明產(chǎn)生了決定性影響，自中世紀(jì)以來，以基督教文化為主導(dǎo)的西方文化成為人類文化的重要一支，“基督教吸收猶太教及東方各民族宗教的學(xué)說并加以具體化、通俗化”(陳佛松,2002:133)，從源頭上顯露出西方文化的多元特征。受歷史與宗教等因素的影響，西方社會發(fā)展至今已緊密地融為一體，但彼此間在思想文化上的沖突與對立或多或少始終存在?！胺枌W(xué)家常說，法國，這個以其陽剛之氣、沉溺于女色以及像拿破侖和矮子丕平這樣矮小而無安全感的領(lǐng)袖著稱的國家，選擇一個一千英尺高的男性生殖器作為國家的象征再合適不過了”(丹·布朗,2009:13)。蘭登對巴黎建筑的冷嘲熱諷，稱埃菲爾鐵塔是矮個子法國人立起的巨大的男性生殖器，這一情節(jié)在偵破案件的路途上看似漫不經(jīng)心甚至顯得突兀，實(shí)際上卻是現(xiàn)代西方社會文化對立性的生動體現(xiàn)。此外，《達(dá)·芬奇密碼》中多處提及五芒星和神秘符號在民間的誤讀，西方宗教對神圣女性形象的扭曲，藝術(shù)家達(dá)·芬奇冒犯上帝和觸怒基督教信仰，竊聽等高科技設(shè)備對社會倫理的破壞等等，無不表明丹·布朗在當(dāng)代全球文化發(fā)展問題上精于反思的擔(dān)當(dāng)精神。

丹·布朗在這部小說里表達(dá)了對不同的民族文化、宗教文化以及古今文化之間關(guān)系的關(guān)切和反思，牽引出一系列質(zhì)疑：基督教不同教派間的斗爭源于信仰真?zhèn)芜€是宗教欺騙？繪畫藝術(shù)傳遞的僅僅是肖像或風(fēng)景的美學(xué)意蘊(yùn)？一個詞語表達(dá)的古今含義為何相去甚遠(yuǎn)？在超越二元對立的基礎(chǔ)上，丹·布朗進(jìn)一步察覺到仍然存在于多元文化之間的對立與誤讀。如何澄清宗教間的文化公案，如何窺見藝術(shù)家及其作品的靈魂，如何發(fā)掘歷史未述之真相，作家借助小說中的人物展示信仰的力量和影響，展示藝術(shù)對大眾和學(xué)者的魅力和失魅?？傊?，通過對宗教、歷史與藝術(shù)的解構(gòu)，《達(dá)·芬奇密碼》“消解了人性與神性、善與惡、科學(xué)與宗教等這些在傳統(tǒng)價值體系中處于二元對立的中心概念”(耿秀萍,2011)。丹·布朗試圖以藝術(shù)為人類文化的橫截面，在藝術(shù)的涂層上描繪不同信仰、不同種族、不同文化背景的群體所能具有的共通特點(diǎn)?！斑_(dá)·芬奇……斐波那契數(shù)列……五芒星……所有這些都通過一個藝術(shù)史上的概念聯(lián)系在一起……”(丹·布朗,2009:84)，符碼在這種文字語言難以融通的情境下發(fā)揮了無可比擬的媒介作用，藝術(shù)則先天性地滿足符碼及其附屬意象的價值需求，由此，丹·布朗在小說里力圖藝術(shù)化地回答這些看似棘手的問題。

《達(dá)·芬奇密碼》是一部藝術(shù)文化與宗教文化合璧的文學(xué)作品。歐洲傳統(tǒng)的繪畫、文字和建筑等藝術(shù)元素，基督教和異教間的信仰沖突等形成這部小說的表層意蘊(yùn)和審美趣味。作家利用達(dá)·芬奇的《維特魯威人》《蒙娜麗莎》等畫作巧設(shè)索尼埃遇害的場景，藝術(shù)化地開啟整個破解懸案與發(fā)現(xiàn)真相的進(jìn)程。在傳統(tǒng)偵探小說的影響下，丹·布朗“一方面大膽吸取通俗小說的精華，一方面又大膽借鑒影視手法，通過多種新奇的嘗試，形成了獨(dú)特而又別致的創(chuàng)作范式”(付慧,2005)。他對藝術(shù)的親近使其文學(xué)創(chuàng)作煥發(fā)出超越文字意義的特殊氣質(zhì)，在多元文化傳遞與融合的過程中展現(xiàn)出獨(dú)特的優(yōu)勢。此外，宗教也是小說的重要主題。丹·布朗及其作品都出自以基督教文化為中心的西方文化，宗教上的皈依與反駁也是在這種前提下進(jìn)行?；浇虒W(xué)說以“上帝-基督說”為核心內(nèi)容，這種學(xué)說“直接導(dǎo)致了天堂和地獄、上帝的城和地上的城聯(lián)結(jié)為一個有機(jī)的整體，并在此基礎(chǔ)上形成的‘邏各斯中心主義’的二元對立的思維方式”(劉建軍,2005:5)。在現(xiàn)代文學(xué)以前，多數(shù)西方文學(xué)作品都依賴基督教文化而存在，然而，在丹·布朗所處的當(dāng)代社會，漫長的宗教歷史似乎最終被歸為虛無：“歷史總是由勝利者來譜寫的”“歷史的本質(zhì)就是一家之言”(丹·布朗,2009:239)，歷史的真相似已無足輕重，宗教的重要性似乎只在于信仰本身。他在小說的結(jié)尾處指出，“為我們靈魂服務(wù)的不在于圣杯本身，而是它身上藏著的謎，以及令人驚嘆的東西。圣杯美就美在它虛無縹緲的本質(zhì)”(丹·布朗,2009:429)。這種本體論的審美闡釋既指明了宗教信仰的當(dāng)下意義，也為這部小說的藝術(shù)價值奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在《達(dá)·芬奇密碼》中，由多元文化引出的謎團(tuán)和懸案，只有在多元文化之間實(shí)現(xiàn)互認(rèn)與融通才能最終得以破解。從文本內(nèi)涵到文化主題，丹·布朗書寫著文明歷史上的對立、誤解、沖突以及聚散分合，表現(xiàn)出對當(dāng)下西方信仰危機(jī)的深切憂慮和對西方重塑文化內(nèi)核的殷切期盼。

多元價值與多重道路

一種恒定的社會文化通常表現(xiàn)為特定的價值觀念，西方社會經(jīng)歷了兩希文化到中世紀(jì)基督教文化的洗禮，在近現(xiàn)代世界達(dá)到前所未有的文明高度。伴隨著西方先進(jìn)科技、工業(yè)的擴(kuò)展以及殖民開拓，西方文化價值觀在世界各地迅速傳播并催生出紛繁復(fù)雜的新文化形態(tài)。美國學(xué)者約翰·W.奧馬利(John W. O’Malley，2012：275)認(rèn)為，西方文化“如此復(fù)雜，它們彼此之間的關(guān)系是如此錯綜復(fù)雜，它們中的任何一個幾乎都不可避免地要使其他的文化適應(yīng)于自身的價值體系，甚至在真正地以伙伴的關(guān)系相互聯(lián)系時也是如此”。當(dāng)代西方文化固然呈現(xiàn)出難以梳理的復(fù)雜矛盾和多元特征，但是文化自身的價值倫理具有普遍性和穩(wěn)定性，因此，當(dāng)下文學(xué)研究領(lǐng)域的倫理關(guān)懷顯得愈發(fā)重要。朱振武(2014：37)指出，“丹·布朗的小說創(chuàng)作是對后工業(yè)化語境下人類遭遇的生存危機(jī)、信仰危機(jī)以及道德危機(jī)的揭示和詮釋，是對現(xiàn)實(shí)社會中生態(tài)倫理、科技倫理、宗教倫理和行為倫理等當(dāng)下熱點(diǎn)問題的有力揭橥”?！哆_(dá)·芬奇密碼》和丹·布朗的其他小說一樣，在故事情節(jié)、人物設(shè)置和思想內(nèi)涵等方面竭力以社會普遍價值為指向，順應(yīng)讀者大眾的倫理關(guān)懷，為這種懸疑驚悚題材提升了文化品格，因而獲得了“雅俗共賞的效果”。

《達(dá)·芬奇密碼》圍繞謀殺案和圣杯故事兩條線索展開敘事，符號和密碼是串聯(lián)這些線索的核心要素?！懊艽a……羅斯琳教堂擁有眾多神秘的東西……每一塊石頭上都雕刻了符號，表面上看來漫不經(jīng)心，然而由這些符號設(shè)置的密碼卻深不可測?！蛉藗冎v述了一個真實(shí)的圣杯故事……羅斯琳監(jiān)管會還許諾給任何能夠解釋其內(nèi)在涵義的人以豐厚的獎賞，但這個密碼，至今仍然是個謎”(丹·布朗,2009:421)。正如圖形、符號、數(shù)字和密碼傳遞的開放含義一樣，小說試圖突破那種固定的故事結(jié)局走向一種多元開放的思索。具體來看，小說人物可分為兩種類型：以蘭登和索菲為代表的正義一方，以塞拉斯和提彬?yàn)榇淼男皭阂环健Ｐ≌f從整體上透露出多元文化共融的開放姿態(tài)和包容屬性，但在具體情節(jié)中仍能捕捉到正邪、善惡、方圓、急慢、輕重的對立關(guān)系。無論是宗教的代言人，國家機(jī)器的代表，還是文化藝術(shù)學(xué)者，塞拉斯、阿林加洛沙、法希、索菲、提彬、蘭登等人都被一連串的數(shù)字、符號、密碼或猜想卷入整個事件，在沖突和矛盾中一步步逼近故事的真相。眾多小說人物的情感和行動維系于或?qū)嵒蛱摰穆泱w畫、黃金分割率和符碼環(huán)環(huán)相扣的暗示之中。在這些符碼構(gòu)成的“謎”途上，正反兩派人物最終各自歸位，索菲與家人團(tuán)聚，警方成功破案，提彬罪有應(yīng)得，塞拉斯在信仰中自我救贖，蘭登教授收獲愛與安寧。在符碼象征和大團(tuán)圓的結(jié)局背后，我們不難看出丹·布朗的價值取向和倫理關(guān)懷。小說講述的善惡之路是人類文化走向的兩條主干道，而在后現(xiàn)代文化語境中，善惡似乎難以準(zhǔn)確地衡量人與事物的是非真?zhèn)巍Ｌm登從被動應(yīng)付到主動求索，從深陷泥沼到贏得轉(zhuǎn)機(jī)，展現(xiàn)了人類斗爭、掙扎和自救的歷程。索菲對祖父的情感從愛到恨，從諒解到自省，展示出西方文化的思辨特質(zhì)。提彬和主教出于功利鋌而走險最終落寞退場，說明這是人類邪念的不歸路。丹·布朗從符號的視角重新審視人的精神出路，在小說中“消解了善與惡之間往往被認(rèn)為是很清晰的那條界線，將人的兩面性同時呈現(xiàn)出來，從而回避了一種建立在好與壞、真與假、美與丑、正義與邪惡的二元對立原則上的倫理體系”(朱振武,2014:43)。

丹·布朗的作品具有一種既延續(xù)又?jǐn)嗔训碾p重特性。在西方文化研究中，“連續(xù)和斷裂是困擾著所有歷史學(xué)家的根本問題”，文化的演進(jìn)構(gòu)成歷史發(fā)展的重要側(cè)面，“我們的生活在大多數(shù)時候都是在標(biāo)明斷裂，告訴人們事物是如何變化的”(約翰·W.奧馬利,2012:276)?！哆_(dá)·芬奇密碼》維護(hù)了涇渭分明的善惡終局，表明作家對傳統(tǒng)價值的服從，同時卻在西方文化的倫理體系中發(fā)生裂變，否定非黑即白的對立原則，重塑現(xiàn)實(shí)世界和人類心靈的復(fù)雜性和不確定性。“在后現(xiàn)代世界里，當(dāng)一切宏大敘事都遭到解構(gòu)之時，一種不確定狀況就成為人們生活的恒定狀態(tài)。隨著善與惡確定性的消解，人們在面臨極大選擇自由的同時，也被拋進(jìn)一種前所未有的不確定之中”(朱振武,2013)。丹·布朗深刻洞悉當(dāng)下人的精神變量，在作品中將其展示為多元的價值追求和多樣的生活道路，以求滿足當(dāng)代讀者在文學(xué)中獵奇的同時重覓心靈的伊甸園。

符碼藝術(shù)傳遞的包容性

《達(dá)·芬奇密碼》的藝術(shù)魅力來源于符碼及其象征意義，整部小說蘊(yùn)藏著一個或明或暗的符碼體系，在故事情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合上發(fā)揮著重要作用。這個體系可看作是西方傳統(tǒng)的“英雄的原型旅程”，在其中“象征符號關(guān)注的是人類如何為了找到自己的身份和人生的目標(biāo)、意義而奮斗。英雄的歷程可用三個截然不同的階段描述：接受歷險的召喚、入門、歸來”(馬克·奧康奈爾、拉杰·艾瑞,2014:48)。小說主人公蘭登的發(fā)現(xiàn)之旅和心路歷程與這種原型文化相吻合，重釋了接受挑戰(zhàn)——困境中逆襲——英雄歸來的敘事模式。在小說的眾多符碼中，除線性視覺象征的擴(kuò)張性外，丹·布朗還關(guān)注西方文化里與之對立的包容性。毋庸置疑，這樣一位支持多元價值的作家必定在文學(xué)創(chuàng)作中傳遞開放包容的信息?！八髂岚ｋx群索居，但他對藝術(shù)的那份奉獻(xiàn)精神卻使人們對他肅然起敬”(丹·布朗,2009:12)；蘭登則讓藝術(shù)服務(wù)于他的案件推理，根據(jù)符號和密碼的暗示功能“把這個世界視為一張由歷史和事件相互交織而成的深不可測的大網(wǎng)”(丹·布朗,2009:12)。在索尼埃被殺現(xiàn)場的五芒星外圍有一道圓圈，被認(rèn)為是女性保護(hù)的符號，也是男女和諧的象征。而“這個五芒星代表萬物中陰性的那一半——一個宗教史學(xué)家稱為‘神圣女性’或‘神圣女神’的概念”(丹·布朗,2009:32)。在東西方文明史上，奉陰為上是最初的共同觀念，如小說里郇山隱修會對神圣女性抹大拉·瑪利亞的崇拜。女性是生命的孕育者和創(chuàng)造者，女性與男性在早期崇拜里是平等相倚的關(guān)系，陰性符號所代表的“和”文化更是人類早期文明的重要特征。因此，在沒有誤解的遠(yuǎn)古時代，符號揭示著文化最本原、最開放、最包容的涵義。

隨著農(nóng)業(yè)文明、宗教文明和工業(yè)文明的變遷，漫長的歷史表明人類在競爭和生存的過程中付出了慘烈的代價。西方當(dāng)代文化具有比較前沿的批判性，《達(dá)·芬奇密碼》蘊(yùn)含著超越通俗文學(xué)范疇的嚴(yán)肅主題，它被認(rèn)為“是消除了‘高雅藝術(shù)’與‘通俗藝術(shù)’的對立的典范”(朱振武,2005)。達(dá)·芬奇不只是刻畫美的藝術(shù)家，還是宏大敘事中的某個細(xì)節(jié)點(diǎn)，他的作品成為改寫歷史的重要工具。丹·布朗顛覆了某些固化在讀者心里的傳統(tǒng)概念，比如五芒星，它代表維納斯，也代表平衡美；又如牛頓墓碑上的圓球和砸落在他頭上的蘋果，“那個本來應(yīng)該放在牛頓墓上的圓球竟然是從天而降，砸在牛頓頭上并給他終生事業(yè)帶來靈感的紅艷艷的蘋果”，而這個蘋果被聯(lián)想成“神圣女性墮落的象征”(丹·布朗,2009:409)。小說藝術(shù)化地展現(xiàn)了對女性崇拜的追本溯源。作家試圖“重建一種以女神崇拜為本源特色的基督教神話的同時也向統(tǒng)治人們精神信仰幾個世紀(jì)的基督教提出了挑戰(zhàn)”(耿秀萍,2011)。在小說結(jié)尾處，索菲的祖母對蘭登表示“人們正通過藝術(shù)、音樂以及著書立說的形式”(丹·布朗,2009:429)傳承著圣杯的故事，其實(shí)也是作家對藝術(shù)傳承文明的一份期待：當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)是圓形的，是具有包容力的。

《達(dá)·芬奇密碼》還可被視為一場圖形符號和數(shù)字密碼組成的推理游戲。符碼的特征和游戲的規(guī)則隱秘相通，使小說獲得了懸疑特征之外的生動性。朱光潛(2005:83)認(rèn)為“藝術(shù)的雛形就是游戲”，小說的符碼藝術(shù)也是關(guān)于符碼的游戲。從古至今，人類的游戲行為大致都代表著一種創(chuàng)造、理解和認(rèn)知。游戲往往促成人際和睦，活躍群體氣氛，還能帶來新的發(fā)現(xiàn)。游戲與藝術(shù)一樣，“把死板的宇宙看成活躍的生靈”(朱光潛,2005:87)。藝術(shù)的活躍性和豐富性給丹·布朗帶來強(qiáng)大的創(chuàng)作動力，《達(dá)·芬奇密碼》展示出他在符碼藝術(shù)上精雕細(xì)琢的巨大成功。概而言之，小說“對‘上帝已死’的信仰危機(jī)時代的人們來說無疑是一劑強(qiáng)心針，可能是打擾了人們多年來理性的沉寂，也可能是攪亂了很多人單一童稚的心靈”(朱振武,2010)。小說通過龐大的符碼知識體系藝術(shù)化地傳遞著人類文化始終具備的開放性和包容性。

結(jié)論

《達(dá)·芬奇密碼》是一部重釋文化的杰作。符碼是藝術(shù)文化的重要元素，是不同人群的聯(lián)結(jié)紐帶，是多種道路的構(gòu)成要件，也是歷史真相的終極引線。丹·布朗通過符碼藝術(shù)向世人昭示西方文化從一元到多元的演化史，西方文化的擴(kuò)張性與包容性因此而得以鮮活地呈現(xiàn)。在他的作品中，符碼主導(dǎo)著神秘莫測的懸疑推理；在其作品外，符碼則象征著智慧、藝術(shù)和愛。在當(dāng)代科技主導(dǎo)的西方后工業(yè)社會，《達(dá)·芬奇密碼》試圖在歷史的解構(gòu)中重塑歷史，在符碼藝術(shù)的象征意義背后發(fā)掘精神文化的多樣價值，“警示物質(zhì)生活極大豐富的現(xiàn)代人必須對自己的思想信仰重新審視和思考”(耿秀萍,2011)，并借助文學(xué)藝術(shù)的路徑引導(dǎo)人的心靈世界踏入新的信仰天地。