人類命運(yùn)共同體思想構(gòu)成與新安全觀總體性內(nèi)聯(lián)初探
——基于馬克思主義哲學(xué)思考為中心的分析

孫勇 甘娜

一個(gè)思想理念的提出，往往有著人們?cè)趯?shí)踐上的對(duì)應(yīng)要求。近現(xiàn)代以來，面對(duì)世界性與各國社會(huì)的實(shí)踐問題，馬克思列寧主義、毛澤東思想等由共產(chǎn)主義者提出的一系列理念，引領(lǐng)著人們的實(shí)踐朝著新的方向前進(jìn)，這已被人類社會(huì)文明進(jìn)步的歷史所證明。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平的“人類命運(yùn)共同體”“總體國家安全觀”所具有的馬克思主義方法特質(zhì)，有助于解決當(dāng)今的世界性問題，引領(lǐng)人們朝著更加文明進(jìn)步的方向前行。對(duì)這樣恢弘的重大問題進(jìn)行探究，是基于對(duì)馬克思主義真理性的信仰。

一、馬克思主義總體論是理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的鑰匙

對(duì)應(yīng)著世界百年未有之大變局的諸多問題，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想具有馬克思主義認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的理性特質(zhì)和與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，即對(duì)紛雜繁復(fù)的現(xiàn)象予以總體性的辨析和認(rèn)識(shí)，［1］在新的歷史時(shí)期統(tǒng)籌處理事關(guān)全局性的各個(gè)問題。［2］

（一）從馬克思主義方法與方法論角度對(duì)總體性的理解

馬克思主義以歷史總體（社會(huì)整體）的方法，辯證地將人與自然、人與社會(huì)、人與國家、人與整個(gè)世界的關(guān)系亦即歷史發(fā)展的過程統(tǒng)一起來，形成了科學(xué)的歷史唯物主義，提出了關(guān)于歷史總體發(fā)展的完整理念，［3］指導(dǎo)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界?？傮w性（totality、totalities或整體系統(tǒng)性、全局性）理念，即把所要認(rèn)識(shí)的事物研判為有某個(gè)或多個(gè)有機(jī)統(tǒng)一整體的一種特質(zhì)的認(rèn)識(shí)。①本文的這個(gè)定義，符合“定義是對(duì)于一種事物的本質(zhì)特征或一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延的確切而簡要的說明；或是透過列出一個(gè)事件或者一個(gè)物件的基本屬性來描述或規(guī)范一個(gè)詞或一個(gè)概念的意義?！笔俏覀?cè)谡n題研究之中有別于其他人對(duì)“總體性”這個(gè)概念的表述。在人類認(rèn)識(shí)思想史上出現(xiàn)的總體性認(rèn)識(shí)亦即總體觀、全局觀的方法，其特點(diǎn)的性質(zhì)在于人們經(jīng)歷了長久實(shí)踐與思索，經(jīng)過思想家的哲學(xué)思考，得出的一種不同于個(gè)別性、片面性，甚或主觀性乃至盲目性的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)。在馬克思主義的理論之中，總體性既是哲學(xué)體系的底蘊(yùn)也是認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵，還是方法論的根本方法與科學(xué)方法的基礎(chǔ)。

我們認(rèn)為：這種“總體論”認(rèn)識(shí)的核心，在于將世界普遍聯(lián)系的方法做了方法論的提升，在具體之中看到整體，在整體之中看到具體，對(duì)事關(guān)總體或全局的所有關(guān)聯(lián)性問題予以統(tǒng)籌。與此不相符的那些不能對(duì)事物進(jìn)行有機(jī)整體認(rèn)識(shí)的理念，則達(dá)不到總體性認(rèn)識(shí)的高度和廣度，同時(shí)也失去了如何理性地在總體上把握事物的深度。

馬克思指出，從個(gè)別到一般、從簡單到復(fù)雜、從抽象到具體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)具體總體的再現(xiàn)，是“科學(xué)上正確的方法”。［4］這種正確的方法，一直延續(xù)到各個(gè)時(shí)期的馬克思主義者那里，成為認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)實(shí)踐的總體論。

恩格斯作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一，對(duì)馬克思主義哲學(xué)思維有著很大的貢獻(xiàn)，多次明白無誤地強(qiáng)調(diào)總體認(rèn)識(shí)的意義，明確指出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體?！保?］依據(jù)總體性的認(rèn)識(shí)，恩格斯不僅在自然辯證法的研究中做出了自然科學(xué)研究方面的思辨貢獻(xiàn)，也在社會(huì)發(fā)展的形態(tài)上做出了私有制與國家產(chǎn)生原因上的思想貢獻(xiàn)。②恩格斯的《自然辯證法》《反杜林論》《家庭、私有制和國家的起源》等著作，是其在自然科學(xué)思辯和社會(huì)發(fā)展形態(tài)思想這兩大方面對(duì)馬克思主義的杰出貢獻(xiàn)。

列寧在研究總體方法上認(rèn)為，方法必須是與自身相關(guān)的關(guān)系，是現(xiàn)實(shí)的存在......“是作為具體的并且全然集約的總體的存在?！保?］列寧在對(duì)馬克思學(xué)說的研究上超越黑格爾的邏輯哲學(xué)認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)馬赫（主義）的理論進(jìn)行批判，進(jìn)而發(fā)展了馬克思主義的本體論以及實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐把馬克思主義推上了一個(gè)新的階段。［7］

格奧爾格·盧卡奇①格奧爾格·盧卡奇（1885-1971）是匈牙利著名的哲學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家，在20世紀(jì)馬克思主義的演進(jìn)中占據(jù)十分重要的地位。1923年，他以著名的《歷史與階級(jí)意識(shí)》開啟了西方馬克思主義思潮，被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人。盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》和科爾施的《馬克思主義和哲學(xué)》，被稱為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。從主客體統(tǒng)一的方法論上認(rèn)為“總體性范疇，全體對(duì)部分的完全的至上性是馬克思方法的本質(zhì)?！保?］這個(gè)評(píng)價(jià)的學(xué)術(shù)意義從“總體性認(rèn)識(shí)”的發(fā)生過程來說，告訴了人們?cè)诶斫夂诟駹柕囊稽c(diǎn)方法到馬克思的全面方法論，是如何拓展了總體性的方法論以及如何重構(gòu)了各個(gè)方法的基質(zhì)。

所謂“拓展了總體方法論”，在于把諸多可以客觀反映物質(zhì)世界的科學(xué)方法予以集聚，提煉出的一種闡釋方法的范疇，而不是就方法論方法，就具體的分析論具體的分析，須在具體的方法之上把符合歷史唯物主義與辯證法的予以一定的綜合，以正確的世界觀為統(tǒng)領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)在多樣性方法上的統(tǒng)一，達(dá)于方法論的總體性。這恰恰是馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性，并指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)方法的理論成為一種體系的關(guān)鍵。正是有了總體方法論，總體的方法才得以成立，②我們認(rèn)為，方法論是對(duì)諸多方法在比較之中的鑒別和提煉，因而在很大的程度上方法論是對(duì)方法多樣性的統(tǒng)一。為將方法論的方法提高到本體論與認(rèn)識(shí)論的高度，根據(jù)馬克思主義的哲學(xué)，歷史唯物主義和辯證唯物主義的總體性展示了不同于其它方法論的核心與外圍的概念。在馬克思主義之中，諸多的具體方法都從屬于總體性的方法論。才能夠隨著總體方法論的與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)總體方法的不斷出新。

（二）科學(xué)社會(huì)主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的中國化進(jìn)程

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，“馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器?！比祟惖恼J(rèn)識(shí)論、方法論乃至本體論，是在社會(huì)歷史曲折發(fā)展之中向前的，走過了一個(gè)又一個(gè)時(shí)期的螺旋式上升階段，不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理，認(rèn)識(shí)規(guī)律，改進(jìn)方法并推陳出新。到了近現(xiàn)代，毛澤東思想、鄧小平理論、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，都是在前人認(rèn)識(shí)世界改造世界的實(shí)踐與理論上，將過去那些精辟的認(rèn)識(shí)賦予新的意義，并且把一些蘊(yùn)含了真理性的認(rèn)知予以整體的提高，超越了同時(shí)代的一般性認(rèn)識(shí)，把同一理論的認(rèn)知提升到了新的境界，能夠從考察思索個(gè)體現(xiàn)象而解題上升到系統(tǒng)思考全局總體的破題方法，將自發(fā)關(guān)注問題而發(fā)聲上升為自為地解決問題行動(dòng)方案。

毛澤東思想在認(rèn)識(shí)論和方法論上繼承了馬克思主義的“總體觀”“全局觀”，強(qiáng)調(diào)從全局認(rèn)識(shí)問題、分析問題，解決好問題。在具體的問題上毛澤東有針對(duì)性地提出了各種解決問題的方法，但始終堅(jiān)持總體上把握、樹立和堅(jiān)持全局意識(shí)。毛澤東指出：“馬克思主義者看問題，不但要看到部分，而且要看到全體?！保?］因此，毛澤東在長期的革命實(shí)踐中，總是以馬克思主義的方法在全局上發(fā)現(xiàn)和指出關(guān)鍵問題，作出事關(guān)全局的重大決策，引導(dǎo)中國革命取得輝煌的勝利，奠定了新中國社會(huì)主義事業(yè)的基礎(chǔ)。

鄧小平堅(jiān)持從全局高度觀察和思考問題，在新時(shí)期成功處理和解決實(shí)踐中的一系列重大全局性問題。在對(duì)待毛澤東的評(píng)價(jià)上，鄧小平強(qiáng)調(diào)必須要有歷史的總體把握，正確處理了“若干歷史問題決議”形成中的重大問題。［10］進(jìn)入新時(shí)期，鄧小平以全局意識(shí)提出了發(fā)展生產(chǎn)力是首要任務(wù)，提出了“三步走”戰(zhàn)略和“兩個(gè)大局觀”，有力地引導(dǎo)了全黨全國工作中心的轉(zhuǎn)移。江澤民、胡錦濤在新時(shí)期所提出的“三個(gè)代表重要思想”與“科學(xué)發(fā)展觀”，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，對(duì)冷戰(zhàn)之后中國與世界所發(fā)生的深刻變化，予以了總體性和全局性的把握，進(jìn)一步引領(lǐng)全黨毫不動(dòng)搖地繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。［11］

黨的十八大之后，確立了“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論”。這個(gè)新的思想理論體系，能夠回答中國進(jìn)入新時(shí)代在百年未有之大變局中的種種問題，就在于其重要思想將當(dāng)今世界所面臨的一個(gè)個(gè)客觀現(xiàn)象，按照馬克思主義總體性方法的分析，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)發(fā)展階段的總依據(jù)”，把一些局部的現(xiàn)實(shí)存在在總體的范疇上進(jìn)行規(guī)律性的把握。亦即站在一個(gè)繼往開來的方位上，習(xí)近平對(duì)中國與世界的全局性問題做了包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、軍事乃至自然生態(tài)的深刻考察，同時(shí)在歷史總的發(fā)展中加以全局的思考，將中國與世界理解為一種總體性的存在，并通過這種總體性去把握和闡釋諸多個(gè)別事件的存在，針對(duì)新形勢(shì)、新問題提出新思想、新方案。概而言之，馬克思主義的總體論（系統(tǒng)體系、全局性），是理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的一把鑰匙，也是對(duì)黨的十九屆四中全會(huì)精神深入學(xué)習(xí)和理解的一把鑰匙。

（三）馬克思主義總體方法論在哲思上體現(xiàn)的指向

馬克思主義誕生以來的一百多年間，各個(gè)時(shí)期的馬克思主義經(jīng)典作家，①所謂馬克思主義經(jīng)典作家，是指在馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展過程中，為馬克思主義理論體系貢獻(xiàn)了文獻(xiàn)著作的人。在馬克思主義創(chuàng)立時(shí)期，包括了馬克思和恩格斯；后來的發(fā)展時(shí)期，包括列寧、斯大林，以及毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等，這些人為馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，可稱之為馬克思主義經(jīng)典作家?？偸窃谌绾畏治鰵v史發(fā)展的種種現(xiàn)象之中，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，以其總體性的方法和理念，給出了世界怎樣發(fā)展，人類社會(huì)走向何處的科學(xué)回答，同時(shí)又在對(duì)各個(gè)具體問題的辨析中，審時(shí)度勢(shì)，指出在把握總體方向下的方式方法。［12］這樣的思想認(rèn)識(shí)，對(duì)推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐具有正確的指導(dǎo)作用，也對(duì)如何認(rèn)識(shí)與把握當(dāng)代世界的諸多問題具有思維方式的作用。

在中國大陸學(xué)界有關(guān)哲學(xué)的通常表述是：包括了對(duì)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)以及思維科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，與世界觀緊密聯(lián)系。我們的體會(huì)是：在哲學(xué)的意義上，世界觀和方法論是一致的。把世界觀運(yùn)用于分析問題和解決問題，就是一種方法論。這是源于馬克思主義哲學(xué)經(jīng)過歷代學(xué)者提煉歸納的最抽象的定義，其包含了在認(rèn)識(shí)論的立場、原則和方法上是完全一致的，在辯證思維的基礎(chǔ)上構(gòu)成了一個(gè)歷史唯物主義博大精深的哲學(xué)認(rèn)知體系。

在馬克思主義者看來，人們的社會(huì)實(shí)踐在規(guī)律中產(chǎn)生相互的規(guī)定性，并由事物普遍聯(lián)系的總體性獲得實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性，亦即總體與個(gè)別、全局與局部、系統(tǒng)與構(gòu)成、整體與個(gè)體等之間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。習(xí)近平在論及新的發(fā)展理念時(shí)，指出要“運(yùn)用辯證法處理好局部和全局的關(guān)系”，體現(xiàn)了馬克思主義在總體性中從具體抽象上升為全局認(rèn)識(shí)的哲學(xué)意蘊(yùn)；同樣，在習(xí)近平對(duì)諸多方面的論述中，也體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的底蘊(yùn)。

二、“人類命運(yùn)共同體思想”總體與五大構(gòu)成的范疇

習(xí)近平精辟地指出：“中國的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮也需要中國?！敝袊粐鴱?qiáng)國的目標(biāo)行進(jìn)，須不斷推動(dòng)與之相符的共同體建設(shè)，在解開全人類命運(yùn)走向的難題上，貢獻(xiàn)中國的智慧方案。

（一）共同體是推動(dòng)歷史發(fā)展合力之中的導(dǎo)向力量之一

由于眾多社會(huì)個(gè)體目的不同，認(rèn)識(shí)與改造世界的目的也必然不同，也必然在歷史的進(jìn)程中提出差異性的認(rèn)識(shí)。馬克思主義的奠基者恩格斯承認(rèn)社會(huì)個(gè)體的這種差異，但強(qiáng)調(diào)這些差異的目的性作用，是要講明各種力量所形成的合力是符合歷史規(guī)律的，歷史發(fā)展的主線卻沒有因?yàn)椴煌瑐€(gè)體的目的而改變。［13］在各種力量形成合力之中，有一種導(dǎo)向性的力量對(duì)總體合力的趨向具有歷史指向的性質(zhì)。

“共建命運(yùn)共同體”，意味著面對(duì)確定的與不確定的各種因素，人類要清醒地認(rèn)識(shí)到生死相依，命運(yùn)與共，才能走向未來。為此，必須高揚(yáng)和平、發(fā)展與合作、共商共建的理念，建立一種國與國在公平正義基礎(chǔ)上相互尊重的新型關(guān)系，從政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化、生態(tài)五大方面，共建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”［14］。這種帶有導(dǎo)向性的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)從思想范疇向著實(shí)踐范疇邁進(jìn)。

在馬克思主義哲學(xué)中，范疇將總體結(jié)構(gòu)的要素予以類的聚合，范疇之中的各個(gè)要素具有確定的內(nèi)容與確定的闡釋對(duì)象，各個(gè)要素受制于總體又體現(xiàn)出總體在哪種范疇的性質(zhì)。從辯證的觀點(diǎn)看，所有事物都是因相互作用而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的，離開了對(duì)相互作用及其結(jié)構(gòu)的觀察，人們無法認(rèn)識(shí)事物。但是要正確認(rèn)識(shí)事物，必須認(rèn)清相互作用發(fā)生在總體內(nèi)部各部分互動(dòng)關(guān)系之中的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)。

對(duì)于總體性的認(rèn)識(shí)，辨析了事物一般性相互作用的關(guān)系，還不能說超越了認(rèn)識(shí)的最基本的層次。要認(rèn)識(shí)更高層次的總體與個(gè)別、局部的關(guān)系，必須從世界是一個(gè)有機(jī)整體來認(rèn)識(shí)，包括將自然界和人類社會(huì)關(guān)聯(lián)的整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)都要有總體性，其要素、個(gè)別、局部與整體有千絲萬縷的聯(lián)系，并不是脫離總體可以存在的。換言之，只有在對(duì)總體的認(rèn)識(shí)中，才能真正理解到個(gè)別的存在，而某些個(gè)別是影響其它個(gè)別，形成合力，轉(zhuǎn)換成總體的導(dǎo)向因子。

體系性是總體存在與變化的體現(xiàn)，總體內(nèi)部的各部分具有與總體相一致的統(tǒng)一性、同一性，共同構(gòu)成了總體；但這種同一性、統(tǒng)一性因?yàn)闀r(shí)空的變化是有差別的同一和統(tǒng)一，甚至在總體之中是具有推陳出新的因子，否則，總體就不能發(fā)展。人們所謂“求同存異”是對(duì)其在社會(huì)訴求上的描述，卻也道出了總體之中有差別的同一與統(tǒng)一。因此，總體性認(rèn)識(shí)并不否認(rèn)各部分或單個(gè)環(huán)節(jié)的差別性。在總體性之中，具體的個(gè)別，具體的結(jié)構(gòu)，有著對(duì)應(yīng)的層次聯(lián)系——因而“具體的總體是真正的現(xiàn)實(shí)范疇?！保?5］

由以上的理解與闡釋，習(xí)近平將政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化、生態(tài)等五大方面或者五個(gè)具體范疇予以總體性闡述，落在人類命運(yùn)共同體的共建命題上，從理論的構(gòu)成上完全符合馬克思主義的總體觀，抓住了事物的本質(zhì)和事物最主要的方面，把世界是普遍聯(lián)系的哲學(xué)觀點(diǎn)用于解決世界所共同面臨的大問題，為各國解決矛盾、共同發(fā)展，提供了新的總體認(rèn)識(shí)的思想源泉。以本文前述的哲學(xué)角度來看，總體中具體的范疇具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，是在更大的合力范疇形成總體性的必不可少的聯(lián)系，是范疇相互聯(lián)系中同時(shí)性和歷時(shí)性的統(tǒng)一。

共建人類命運(yùn)共同體的五大構(gòu)成即具體范疇，以其內(nèi)涵存在著的內(nèi)生有機(jī)聯(lián)系，也構(gòu)成了相互聯(lián)系的外延。［16］我們認(rèn)為：政治共同體是首要因素，以政治共識(shí)為基礎(chǔ)，平等相待，互商互諒，確立合作原則與合作制度化；安全共同體是核心關(guān)鍵，各國命運(yùn)與共，共商共建，消弭戰(zhàn)爭，維護(hù)地區(qū)與世界和平；經(jīng)濟(jì)共同體是基礎(chǔ)平臺(tái)，世界互惠互利，普惠共贏，開放創(chuàng)新，繁榮與共，以利益共享形成共同體；生態(tài)共同體是切入點(diǎn)位，人類生活在同一個(gè)地球，同呼吸共命運(yùn)，需要一同保持良好生態(tài)環(huán)境、克服自然災(zāi)害等問題；文化共同體是粘合載體，面對(duì)世界文化的多樣性，主張和而不同，克服文化單一優(yōu)長論，不同文化兼收并蓄，取長補(bǔ)短，彼此交融，促使民心相通。

（二）人類命運(yùn)共同體總體性之中的五個(gè)具體范疇

由以上的理解，我們對(duì)共建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵進(jìn)行試析，看到了總體之中的五個(gè)方面，在方向共同之中有著自身的規(guī)定性，亦即“人類命運(yùn)共同體”總體之中，存在五個(gè)具體的范疇。

政治共同體是人類命運(yùn)與共的首要因素，在于構(gòu)建持久和平的世界，其核心就是相互尊重、平等協(xié)商，達(dá)于共贏。共建政治共同體就是要堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維，打破強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗的國與國交往的新道路，以合作原則與合作制度為手段，達(dá)成政治共識(shí)又結(jié)成共同體，最終實(shí)現(xiàn)國際社會(huì)的長治久安。這既是習(xí)近平“共同體”思想的價(jià)值訴求，也是命運(yùn)共同體實(shí)踐在其構(gòu)建部分的理論之基。當(dāng)今，在全球化的強(qiáng)烈影響下，各國之間的相互聯(lián)系日益加深，任何重大的危機(jī)都會(huì)迅速傳導(dǎo)和波及到全世界，危及到整個(gè)國際社會(huì)。世界各國只有樹立命運(yùn)與共的意識(shí)，避免沖突，不做對(duì)抗，建立普遍相互尊重和平等友好穩(wěn)定的國際關(guān)系，才能保證各國的發(fā)展獲得共同的時(shí)間與空間上的安全，也才能保證人類命運(yùn)與共以及其他美好愿景獲得長久穩(wěn)定的繁育土壤。

經(jīng)濟(jì)共同體是人類命運(yùn)與共的基礎(chǔ)平臺(tái)，在于構(gòu)建共同繁榮的世界，就是要各國經(jīng)濟(jì)在風(fēng)雨中相依，通過經(jīng)濟(jì)的手段，促進(jìn)國家間的經(jīng)貿(mào)自由化與便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加“開放、包容、普惠、平衡、共贏”的方向發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)全人類的繁榮興旺。這既是命運(yùn)與共思想在實(shí)踐上的現(xiàn)實(shí)需求，也是命運(yùn)與共其他構(gòu)成部分的建設(shè)之徑。目前，經(jīng)濟(jì)全球化出現(xiàn)波折，逆全球化的思潮和單向的貿(mào)易保護(hù)等因素，導(dǎo)致國際經(jīng)貿(mào)和雙向投資持續(xù)低迷，多邊貿(mào)易體制受到嚴(yán)重的沖擊，世界各國尤其是大國的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)偏弱而發(fā)生大面積的需求減退。世界各國只有共筑互惠互利，普惠共贏，開放創(chuàng)新，繁榮與共的全球經(jīng)濟(jì)，才能保證世界的共同發(fā)展獲得動(dòng)力與資源，也才能確保人類命運(yùn)與共和其他美好愿景擁有繁榮發(fā)達(dá)的培育空間。

安全共同體是人類命運(yùn)與共的核心關(guān)鍵，在于構(gòu)建普遍安全是世界性的難題，安全與共的要義就是樹立命運(yùn)與共的共識(shí)，缺乏共同安全也就缺乏所有安全的保障，中國方案強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以對(duì)話解決對(duì)抗性的爭端，以協(xié)商化解各執(zhí)己見的分歧，以統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全的威脅，最終形成國際環(huán)境的和諧安定。這既是人類命運(yùn)與共思想的外在要求，也是人類命運(yùn)共同體以及其他安全構(gòu)成的核心關(guān)鍵。當(dāng)今世界，各國的安全形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依舊逞強(qiáng)，地區(qū)沖突以及領(lǐng)土爭端時(shí)有發(fā)生，恐怖主義造成的難民危機(jī)、可預(yù)見和不可預(yù)測(cè)的重大傳染性疾病、全球性的氣候變化等安全問題日益多元，任何一個(gè)國家都不能脫離普遍的安定談自身的安全，也不能在他國受到威脅的局面中尋求自己的安全。世界各國只有命運(yùn)與共、共商共建、消弭爭端引發(fā)的戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)全球普遍安全，才能保證世界的共同發(fā)展獲得秩序與安定，也才能確保人類命運(yùn)與共以及其他美好愿景獲得和諧穩(wěn)定的健康環(huán)境。

生態(tài)共同體是人類命運(yùn)與共的切入點(diǎn)位，在于構(gòu)建人們向往的美麗又清潔的世界，就是要做到人類與環(huán)境生態(tài)攜手同行，樹立尊重自然且順應(yīng)自然與保護(hù)生態(tài)的意識(shí)，正確處理好本國和他國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，一同應(yīng)對(duì)氣候巨變和自然災(zāi)害等全球生態(tài)問題，努力同走“綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展”之路，最終實(shí)現(xiàn)全人類與自然的和諧共生。這既是人類命運(yùn)與共思想的內(nèi)在要求，也是人類命運(yùn)共同體其他構(gòu)成部分的建設(shè)之門。目前，世界的工業(yè)化進(jìn)程產(chǎn)生了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了不可勝數(shù)的生態(tài)問題，諸如氣候變化、水與空氣污染以及人居環(huán)境退化等全球生態(tài)問題，已經(jīng)威脅到全人類的生存與發(fā)展。世界各國只有樹立同呼吸共命運(yùn)的意識(shí)，建立廣泛的國際合作，攜手共同應(yīng)對(duì)生態(tài)問題，探尋永續(xù)發(fā)展之路，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，才能保證世界的共同發(fā)展獲得潛力與保障，也才能保護(hù)人類命運(yùn)共同體其他美好愿景獲得綠色持續(xù)的生態(tài)環(huán)境。

文化共同體是人類命運(yùn)與共的粘合載體，在于尊重世界文明多樣性，以不同文明的交流去超越各個(gè)文明的隔閡，用文明互鑒彌合所謂的“文明沖突”，將文明共存替代所謂的“文明優(yōu)越”，才能最終實(shí)現(xiàn)兼容并包的全球文化景象。這既是命運(yùn)與共思想的重要體現(xiàn)，也是命運(yùn)共同體其他構(gòu)成部分的建設(shè)之依?，F(xiàn)在，受“文明沖突論”影響的國家，在理論和媒體上有意擴(kuò)大文明差異與對(duì)立，從而導(dǎo)致差異性文化的沖突。然而，地球的各個(gè)文明本只有地域和特色之別，沒有高下與優(yōu)劣之分，各國只有堅(jiān)持和而不同，實(shí)行兼收兼容和并蓄的文明交流，方能促進(jìn)各國人民相互理解、相互尊重，使全球文明的交流與互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)共同進(jìn)步的紐帶，才能使得人類命運(yùn)與共及其他美好愿景獲得欣欣向榮的生長氛圍。

（三）中國方案的意蘊(yùn)在于面向未來的共商共建共享

歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國，其改革開放進(jìn)程一直在為人類世界的發(fā)展進(jìn)步做貢獻(xiàn)，不僅探索出中國自己命運(yùn)的前進(jìn)路徑，能夠解決好自己的發(fā)展問題，也在提供可資發(fā)展中國家乃至發(fā)達(dá)國家借鑒的方案。

進(jìn)入新時(shí)代，中國的社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的階段。大面積減貧消貧世界罕見，人民群眾的生活從物質(zhì)到精神都發(fā)生了質(zhì)的改變；科技領(lǐng)域全面發(fā)力，遍及陸?？张c互聯(lián)網(wǎng)的所有的高端，對(duì)世界文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)越來越大；積極參與全球治理，“一帶一路”倡議和各個(gè)高峰論壇，中國領(lǐng)導(dǎo)人提出全球化新模式，將人類未來與中國夢(mèng)緊密相連。［17］

“共商共建共享”，是習(xí)近平近年來在多個(gè)場合向全世界各國領(lǐng)導(dǎo)人也是向全世界人民表達(dá)的一個(gè)殷切期望。共商人類命運(yùn)前途，共建人類命運(yùn)共同體，共享全人類共同和平發(fā)展的美好愿景，體現(xiàn)在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體進(jìn)程之中的因果關(guān)系，是一種充分且必要條件的邏輯關(guān)系，體現(xiàn)了總體與個(gè)別的有機(jī)內(nèi)在聯(lián)系。

“人類命運(yùn)共同體”理論，從其五大構(gòu)成出發(fā)形成總體的全方位、多視角架構(gòu)，以擴(kuò)大開放為基石，統(tǒng)籌國際與國內(nèi)兩個(gè)大局，以努力打造共贏多贏的合作平臺(tái)為路徑，與世界人民一同描繪人類未來發(fā)展藍(lán)圖并付諸于實(shí)踐。從深層的意義上講，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，本質(zhì)是回歸到人作為自由人的哲學(xué)命題上如何生存發(fā)展的根本性問題。而直觀地看共同體建構(gòu)的構(gòu)成形式和具體范疇，須通過達(dá)成政治共識(shí)、營造安全環(huán)境、激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力、確保生態(tài)持續(xù)、倡導(dǎo)文化交融，這是建設(shè)共同體的具體體現(xiàn)。五位一體論述的精髓，在于人類命運(yùn)共同體的五大有機(jī)構(gòu)成等具體范疇，相輔相成、不可分離，又凸顯出范疇構(gòu)建的層次，映射出五大構(gòu)成等具體范疇間在總體性范疇之中的相互關(guān)系與位置。

習(xí)近平針對(duì)全球一段時(shí)間以來所發(fā)生的一系列變化，直面各個(gè)國家的共同難題，展望世界未來發(fā)展的愿景，提出共建人類命運(yùn)共同體的總體范疇及其五大有機(jī)構(gòu)成的具體范疇，體現(xiàn)了著眼世界共同的前途命運(yùn)，深刻思考，主動(dòng)進(jìn)取，勇于擔(dān)當(dāng)，積極進(jìn)行良善倡導(dǎo)的大國領(lǐng)導(dǎo)人的精神，為更好造福人類，共同應(yīng)對(duì)人類現(xiàn)實(shí)與未來的挑戰(zhàn)。中國領(lǐng)導(dǎo)人以“總體性”“全局觀”的思維所作的系統(tǒng)闡釋，起到了思想引領(lǐng)和行動(dòng)指南的重要作用。

三、新時(shí)代總體國家安全觀的視野與內(nèi)涵

總體國家安全觀，是習(xí)近平對(duì)世界與中國形勢(shì)發(fā)生深刻變化而提出的一個(gè)重要理念，據(jù)此提出了新時(shí)代樹立總體國家安全觀的新任務(wù)，并以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。

（一）總體國家安全觀考辨符合馬克思主義哲思

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，“必須堅(jiān)持國家利益至上，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，統(tǒng)籌外部安全和內(nèi)部安全、國土安全和國民安全、傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全、自身安全和共同安全......”［18］對(duì)總體國家安全觀做了精辟的論述，將國家安全理論提升到了一個(gè)新境界。

在如何認(rèn)識(shí)與把握新時(shí)代國家安全的深邃思考之中，習(xí)近平關(guān)于安全的論述，在定位與方法、四對(duì)關(guān)系的對(duì)應(yīng)、體系和制度以及能力的建設(shè)等上面，體現(xiàn)了運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思考的特點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)典作家在對(duì)世界的各種現(xiàn)象、人類社會(huì)方向性的問題分析中，無不凝聚著總體方法論與方法的哲思智慧。從馬克思、恩格斯開始，馬克思主義經(jīng)典作家都十分關(guān)注自然與人、人與社會(huì)、人類的歷史走向等人類命運(yùn)重大問題，特別是對(duì)在人們的實(shí)踐之中得到的認(rèn)識(shí)經(jīng)過哲學(xué)的思考，能夠辨析正確與謬誤和提取相關(guān)概念，以辯證的方法形成理論體系，指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的新實(shí)踐，統(tǒng)籌具有對(duì)應(yīng)關(guān)系的各項(xiàng)工作。人類命運(yùn)在現(xiàn)實(shí)與未來之中安全與否，兩者實(shí)屬有著內(nèi)在整體關(guān)聯(lián)的大命題，安全共同體之所以是共建人類命運(yùn)共同體的核心關(guān)鍵，就在于沒有總體的安全和共同的安全，人類的命運(yùn)是難以確定的。

恩格斯強(qiáng)調(diào)指出“抓不住整體的聯(lián)系，就會(huì)糾纏在一個(gè)個(gè)矛盾之中......陷入形而上學(xué)的片面性?！保?9］馬克思主義總體觀的根本之點(diǎn)，在于以人們實(shí)踐為前提的唯物辯證法，揭示了從人的思維方式到自然界的變化和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，使總體范疇以及從屬于總體的具體范疇能夠反映自然界與人類社會(huì)的實(shí)際，從而為總體性認(rèn)識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的方法論基礎(chǔ)。

與馬克思主義一脈相承的習(xí)近平新理論中，新時(shí)代下的總體國家安全觀，抓住的就是整體與個(gè)體的聯(lián)系，總體與個(gè)別的關(guān)系，對(duì)全黨全國的安全工作具有全局的指導(dǎo)意義，也成為支撐中國與世界一道建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”實(shí)踐的一大基石。新時(shí)代意味著中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程正進(jìn)入一個(gè)非常時(shí)期，在人類命運(yùn)共同體建構(gòu)之中，既要有如何在總體上把握大國乃至世界安全共性問題規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也要有對(duì)建設(shè)平安中國的安全個(gè)性問題的考量。有基于此，立足大變局預(yù)見未來，立足大風(fēng)險(xiǎn)謀劃思路，以把握規(guī)律性的認(rèn)識(shí)統(tǒng)籌全局工作，是新時(shí)代總體國家安全觀的要義。黨的十九屆四中全會(huì)精神，再一次對(duì)習(xí)近平思想的總體性做了全面和深刻的闡釋，對(duì)于我們進(jìn)一步理解總體國家安全觀有著很重要的指導(dǎo)意義。

習(xí)近平在闡釋總體國家安全觀時(shí)提出的基本要求是，“以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會(huì)安全為保障，以促進(jìn)國際安全為依托，走出一條中國特色國家安全道路?！睆目傮w性看，國家利益至上，在安全的宗旨與根本上不能須臾放松，在安全的基礎(chǔ)與保障上要更加深入，在安全的依托上要拓展寬度，從中國自身到國際環(huán)境都必須納入安全的視野，中國與利害攸關(guān)國家的命運(yùn)與共，需要一道共建安全共同體。唯有這樣，任何涉及國家利益的問題，都要納入到安全工作之中。從具體問題看，中國的安全問題有類別，可以歸類認(rèn)識(shí)與處理，有利于分門別類地處理好一系列的問題?！皥?jiān)持維護(hù)和塑造國家安全，并堅(jiān)持科學(xué)統(tǒng)籌的根本方法，是把握新時(shí)代國家安全的基本定位和方法論要求。”

（二）總體國家安全觀具有理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的邏輯

總體國家安全觀的提出，在于習(xí)近平智慧地看到了“國家安全內(nèi)涵和外延比歷史上任何時(shí)候都要豐富，時(shí)空領(lǐng)域比歷史上任何時(shí)候都要寬廣，內(nèi)外因素比歷史上任何時(shí)候都要復(fù)雜”的現(xiàn)實(shí)，這反映了習(xí)近平總攬全局的眼界與大戰(zhàn)略思維，高屋建瓴地準(zhǔn)確把握住了涉及中國與世界的安全形勢(shì)，其對(duì)安全內(nèi)涵比歷史上任何時(shí)代都要“豐富、寬廣、復(fù)雜”的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相一致的邏輯。從學(xué)理研究的角度看，這六個(gè)字所覆蓋在所需要辨析的因素必然遠(yuǎn)超過去從實(shí)踐得來的認(rèn)識(shí)，隨之，所需要對(duì)應(yīng)提出的新實(shí)踐任務(wù)，也必然要與之耦合。在這個(gè)角度看，總體國家安全觀和馬克思主義所主張的“邏輯與歷史的一致性”完全吻合。［20］

“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。”［21］新時(shí)代的新理論體系，一定是從時(shí)代的需要而形成的，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論，具有實(shí)踐需要理論，理論指導(dǎo)實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。從實(shí)踐性上看，這個(gè)理論體系之中總體國家安全觀的內(nèi)涵，體現(xiàn)了邏輯與歷史的一致性，亦即體現(xiàn)了馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等都反復(fù)闡述的一條基本原則，理論與實(shí)踐要有邏輯的相一致——理論來自于實(shí)踐，又在總結(jié)升華之后用于指導(dǎo)實(shí)踐。

總體國家安全觀，不僅在理性認(rèn)識(shí)上升華了國家安全理論，并且在其實(shí)踐中具有引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。筆者認(rèn)為：在共商共建“人類命運(yùn)共同體”的全局中，安全共同體的建構(gòu)必須要有各方面的積極性和主動(dòng)性，才能形成中國國內(nèi)與國際環(huán)境的安全合力。

形成安全合力，在于國家的安全工作服從和服務(wù)于新時(shí)代的全局，要按照習(xí)近平提出的總體國家安全觀要求，努力做好“四個(gè)統(tǒng)籌”，概而言之即一是對(duì)內(nèi)部安全與外部安全予以統(tǒng)籌，國內(nèi)的發(fā)展、改革和穩(wěn)定，須將建設(shè)平安中國的目標(biāo)任務(wù)貫穿其中；同時(shí)針對(duì)外部的環(huán)境復(fù)雜性，須將和平、合作與共贏的理念，貫穿在維護(hù)世界和平與發(fā)展之中。二是對(duì)國土安全和國民安全予以統(tǒng)籌，堅(jiān)持國家利益高于一切和人民根本利益兼顧的原則，堅(jiān)持人民是歷史活動(dòng)主體的觀點(diǎn)，形成兼達(dá)內(nèi)外的民意相通局面，夯實(shí)內(nèi)外安全的民心基礎(chǔ)。三對(duì)傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全予以統(tǒng)籌，構(gòu)建集政治、國土、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、科技、網(wǎng)絡(luò)、生態(tài)、資源、核安全、海外利益安全等于一體的國家安全體系。四是對(duì)自身安全和共同安全予以統(tǒng)籌，與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大范疇相聯(lián)系，通過共商“推動(dòng)各方朝著互利互惠、共同安全的目標(biāo)相向而行”［22］。

在對(duì)外相關(guān)的實(shí)踐中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)安全是普遍的、平等的。要以建立共同體的方式廣泛合作，通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)等共同體，促進(jìn)亞洲乃至世界的和平發(fā)展。各國之間以對(duì)話協(xié)商、加強(qiáng)溝通，以互利與合作的方式破解共同的難題，才能一道應(yīng)對(duì)全球性涉及到人類安全的挑戰(zhàn)，才能實(shí)現(xiàn)各國持久的安全。［23］因此，堅(jiān)定地走世界和平發(fā)展道路，是所有對(duì)人類命運(yùn)負(fù)責(zé)任的國家應(yīng)有的一種取向，在維護(hù)本國安全時(shí)也要尊重各國的安全。在有矛盾、有爭端的時(shí)候，力爭通過對(duì)話、協(xié)商來化解分歧，解決爭端。對(duì)此，各國應(yīng)該反對(duì)一切形式的恐怖主義與戰(zhàn)爭，反對(duì)極端的宗教勢(shì)力給社會(huì)造成的危害。中國領(lǐng)導(dǎo)人在多個(gè)場合都不斷地申明，要積極推進(jìn)全球安全的治理進(jìn)程，包括支持聯(lián)合國以及各個(gè)合法的國際組織發(fā)揮積極作用，在共識(shí)的基礎(chǔ)上不斷完善國際法，通過共商重構(gòu)合理的世界秩序；中國支持其他國家特別是廣大發(fā)展中國家共治與共享，廣泛平等地參與世界的安全治理，將命運(yùn)與共的思想付諸于全球性的實(shí)踐。同時(shí)，中國繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國的作用，與世界各國一道推動(dòng)“全球安全治理體系朝著更加公平、更加合理、更加有效的方向發(fā)展?！保?4］

結(jié)語

站在新的歷史方位，應(yīng)勢(shì)而出的共商與共建“人類命運(yùn)共同體”的思想，應(yīng)運(yùn)而生的樹立和落實(shí)“總體國家安全觀”的實(shí)踐，是源于馬克思主義的總體方法論以及具體研究時(shí)的總體觀、總體研究方法等思想利器，因而構(gòu)成了歷史唯物主義與辯證唯物主義本身不斷更新的科學(xué)性，亦即人們常說的“與時(shí)俱進(jìn)”的理論品格。

從中我們看到了馬克思主義理論在全球的長行與常新的最終緣由——從馬克思主義誕生以來，盡管人類歷史發(fā)展有著客觀的合力推進(jìn)狀態(tài)，各種力量的出現(xiàn)也有其必然性，但馬克思主義所引領(lǐng)的力量是不可忽視的巨大力量，其通過共產(chǎn)黨人的革命和執(zhí)政理念體現(xiàn)出來，深刻地影響和改變了這個(gè)世界——在以人民利益訴求最大化的歷史主體性進(jìn)程中，社會(huì)主義國家的出現(xiàn)，是馬克思主義理念引領(lǐng)的結(jié)果；社會(huì)主義事業(yè)浴火重生，是馬克思主義科學(xué)性傳承發(fā)展的必然。

通過對(duì)黨的十九屆四中全會(huì)精神的學(xué)習(xí)，在全局的視野中縱觀習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的脈絡(luò)，本文通過對(duì)馬克思主義哲學(xué)總體性命題的拓展探究，結(jié)合對(duì)新時(shí)代的理解，淺析人類命運(yùn)共同體和總體國家安全觀的整體體系性，從范疇構(gòu)成到邏輯延伸，都能夠看到在兩者之間體現(xiàn)出有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系，顯現(xiàn)出馬克思主義持續(xù)發(fā)展所蘊(yùn)含的科學(xué)性，而這種內(nèi)在聯(lián)系與所蘊(yùn)含的科學(xué)性，立體地展現(xiàn)了一個(gè)理念的體系結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論體系之中的重要組成部分，成為引領(lǐng)和指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)中華民族面對(duì)未來實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興實(shí)踐的思想力量。