馬克思主義婦女理論的文本解讀與現(xiàn)實啟示

蘇俐暉

（武漢大學 馬克思主義學院，湖北 武漢430072）

在馬克思“發(fā)現(xiàn)”歷史唯物主義這一人類社會發(fā)展一般規(guī)律的過程中，家庭關(guān)系作為人類活動的基本單位成為歷史唯物主義的重要視域。作為生產(chǎn)力的交往形式即市民社會的細胞形態(tài)，家庭的組織演變蘊含了生產(chǎn)關(guān)系的變遷發(fā)展。恩格斯正是在“兩種生產(chǎn)”的意義上，從勞動分工的演變出發(fā)分析了家庭形式的變遷，進而證實并完善了馬克思的歷史唯物主義。因此，對馬克思、恩格斯關(guān)于家庭關(guān)系、婦女境況的經(jīng)典文本進行解讀，有助于深入理解歷史唯物主義根基上確立的馬克思主義婦女理論，進而為思考婦女解放的現(xiàn)實命題提供基本啟示。

一、馬克思主義婦女理論的文本解讀

婦女的社會地位何以能夠用來衡量社會的發(fā)展進步？對馬克思作出這一經(jīng)典判斷的來由，需要通過深耕經(jīng)典文本得到解答。在對馬克思、恩格斯關(guān)于婦女問題的觀點闡釋進行系統(tǒng)、深入分析的基礎上，可以深刻地把握馬克思主義婦女理論的立場、觀點和方法。

（一）家庭關(guān)系是歷史唯物主義的基本視域

在《家庭、私有制和國家的起源》這部標志著馬克思主義婦女理論形成的著作中，恩格斯首先說明，是用“唯物主義的歷史研究所得出的結(jié)論來闡述摩爾根的研究成果，并且只是這樣來闡明這些成果的全部意義?！保?］15摩爾根關(guān)于古代社會的研究，其中包括代表兩性關(guān)系的家庭發(fā)展階段的研究，是“以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀?！保?］15馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中，首次系統(tǒng)闡述了自己所發(fā)現(xiàn)的不同于以往任何哲學家的關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的理論，即歷史唯物主義，確立了自己一切研究的基礎和出發(fā)點,也奠定了研究馬克思主義婦女理論的根基。

為了發(fā)現(xiàn)人類社會及歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，馬克思從生命的維持及延續(xù)出發(fā)，首先考察了人類活動的基本方面。第一個方面從而也是人類生存的首要前提是，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”［2］531。吃喝住穿等生活必需品是有著肉體組織的個人首先需要的資料，因此，生產(chǎn)滿足物質(zhì)需要的活動是一切歷史的首要條件。接下來，這些已經(jīng)得到滿足的生活需要及其活動和為滿足需要而用的工具又會引起新的需要，因而第二個方面是物質(zhì)資料的再生產(chǎn)。在物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基礎上，生命的延續(xù)，即以家庭為表征形式、以男女兩性關(guān)系為核心的人自身的生產(chǎn)，是原初的、基本的人類活動的第三個方面。至此，人類社會活動的基本因素或基本方面就完備了，即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及其再生產(chǎn)、人口的繁殖?！皬臍v史的最初時期起，從第一批人出現(xiàn)以來，這三個方面就同時存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！保?］532

進而，馬克思從人類活動的基本因素中，概括出了原初的歷史的基本關(guān)系。“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系?！保?］532自然關(guān)系是指人作為自然界的一部分，靠自然界生活。自然界作為人生活的資料和工具來源，是“人的無機的身體”［2］161，是生產(chǎn)勞動的對象、是人的本質(zhì)力量的外化或現(xiàn)實化。人類歷史活動的基礎和前提，就是人化自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動，體現(xiàn)為生產(chǎn)力。社會關(guān)系是指作為物質(zhì)生產(chǎn)的主體，是“許多個人的共同活動”［2］532。這種共同活動是“人們之間一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系”［2］533，是生產(chǎn)力的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系。馬克思在這里（即《德意志意識形態(tài)》）將之表述為“人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著”的“社會狀況”［2］533，是“生產(chǎn)力的交往形式”即“市民社會”［2］540。在1859 年《<政治經(jīng)濟學批判>序言》中，馬克思將之更為清晰地表述為同人們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的、必然的生產(chǎn)關(guān)系。

物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及其再生產(chǎn)、人口的繁殖、人類生產(chǎn)的社會關(guān)系，是“原初的歷史的關(guān)系的四個因素、四個方面”［2］533。這四個因素被馬克思概括為兩種關(guān)系——自然關(guān)系和社會關(guān)系，并最后歸結(jié)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力和市民社會，從而“發(fā)現(xiàn)”了歷史唯物主義的基本原理。從以上關(guān)于歷史唯物主義發(fā)現(xiàn)歷程的分析中可以看出，家庭及其關(guān)系演變也是歷史唯物主義的基本視域。唯其如此，“40 年后”，恩格斯才結(jié)合社會學、人類學研究的最新成果，從物質(zhì)生產(chǎn)、勞動分工出發(fā)，分析了市民社會的細胞形態(tài)即家庭的演化發(fā)展，從而進一步完善并證實了馬克思所發(fā)現(xiàn)的這種唯物主義歷史觀，也形成了馬克思主義科學的婦女理論。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯正是從“兩種生產(chǎn)”的演化，即一方面以勞動的發(fā)展階段、也就是生產(chǎn)力的演變?yōu)榛A和動力，另一方面以家庭形式、也就是男女關(guān)系的演變?yōu)橹骶€，清晰地呈現(xiàn)出了人類歷史的歷程。

（二）勞動分工是理解馬克思主義婦女理論的鑰匙

在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯從生活資料生產(chǎn)的發(fā)展、勞動分工的演變出發(fā)，分析了人類歷史從蒙昧到野蠻再到文明的依次時代演進，“家庭的發(fā)展與此并行”［1］32，男女兩性的關(guān)系史圖景得以清晰地呈現(xiàn)，婦女地位變遷的奧秘也得以揭示。

在最開始的蒙昧時代，人類“以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主”［1］32，以果實、魚類、獵物為食，靠采集和狩獵為生。由于獲取食物的不易和協(xié)同勞動的需要，這一時期的家庭形式，首先是血緣家庭。這是以輩分原則來劃分婚姻集團的第一個家庭階段。后來，由于“自然選擇原則”的作用，近親繁殖的危害使得這一家庭形式發(fā)展為“普那路亞家庭”，即后來氏族制家庭形式的直接起源。這兩種家庭形式，是人類最古老、最原始的家庭形式，可統(tǒng)稱為群婚制。

由于次第排除血緣親屬通婚，部落內(nèi)部兩性共同婚姻的范圍不斷縮小，群婚就越來越不可能了，結(jié)果只剩下一對暫時松散地結(jié)合的配偶。群婚就被對偶婚制家庭逐漸取代了。對偶制家庭在蒙昧時代和野蠻時代的交替時期出現(xiàn)。人類從習得制陶技藝后，開始進入野蠻時代的低級階段。到這個階段，人的生產(chǎn)能力仍不能達到維持生存需要后顯著盈余的水平，因而家戶經(jīng)濟還是共產(chǎn)制的，“包括幾個、往往是許多個家庭。”［1］178這時候的勞動分工也是只存在于兩性之間的基于體力和生理的純粹自然的分工。比如，男性作戰(zhàn)、打獵、耕種，婦女制備衣食、撫養(yǎng)老幼。這時候的世系由于只能從母親方面確定，因此也只承認女系。為了簡便，這種世系情況及其繼承關(guān)系可稱為“母權(quán)制”。但男女兩性的關(guān)系是互助和諧的，并不存在女性對男性的壓迫。

逐漸地，人們發(fā)現(xiàn)了可以馴養(yǎng)的動物。畜群的形成，導致了人類歷史上第一次社會大分工——“游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來”［1］179，人類也進入野蠻時代中級階段。由于采用牲畜繁殖，一方面人能夠生產(chǎn)出超過維持勞動力所必需的產(chǎn)品，家庭財富增加了；另一方面，看管牲畜使家庭公社的勞動量也增加了，吸收新的勞動力成為需要，為此，正可以利用戰(zhàn)爭中被俘虜?shù)臄橙恕Ｋ?，“從第一次社會大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會大分裂，分裂為兩個階級：主人和奴隸、剝削者和被剝削者?！保?］180新財富的增加，使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位。因為丈夫不僅是家畜這一新食物來源的所有者，而且是奴隸這一新勞動工具的所有者。男女兩性的天然生理差異所決定的分工，此時導致了歷史性的后果——婦女從事家務和撫養(yǎng)的勞動同男子獲得物質(zhì)生活資料的勞動相比對家庭的貢獻越來越不被重視，男子的物質(zhì)生產(chǎn)勞動即社會勞動成為關(guān)系家族興衰的重要因素，而婦女的家務勞動即私人勞動則成了無關(guān)緊要的附屬品。自然地，家庭中的統(tǒng)治地位隨著經(jīng)濟貢獻的改變發(fā)生了歷史性的變化。丈夫利用其經(jīng)濟統(tǒng)治地位，為了使他的財產(chǎn)能夠為其子女繼承，便廢除了原始的母權(quán)制，確立了按男系計算世系的辦法和父系的繼承權(quán)?！澳笝?quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?！保?］68男性不僅在社會公共領(lǐng)域而且在家庭私人領(lǐng)域，都具有主導性的地位和權(quán)利，婦女則被貶低，正如其家務勞動的附屬地位一樣，婦女自身也成為男性的附屬品。家庭形式也隨著男子的獨裁地位發(fā)生了改變，家長制家庭這一表示著從對偶婚向?qū)Ｅ蓟榈倪^渡的中間形式出現(xiàn)了，其根本之處在于“一是把非自由人包括在內(nèi)，一是父權(quán)”［1］69。

專偶制家庭相較于對偶制家庭的婚姻關(guān)系更為牢固，而且一般只能由丈夫解除婚姻關(guān)系。專偶制家庭形式的最終完全確立是由人類社會第二次大分工所決定的。由于鐵器的發(fā)明和使用，更大面積的田野耕作成為可能，手工工人有了更為堅硬銳利的工具，農(nóng)業(yè)和金屬加工業(yè)、織布業(yè)以及其他手工業(yè)的生產(chǎn)活動日益復雜多樣，從而發(fā)生了手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離的第二次社會大分工。隨著新的分工，各個家庭家長之間的財產(chǎn)差別日益明顯，“除了自由民和奴隸的差別以外，又出現(xiàn)了富人和窮人的差別?！保?］182這使得原來的共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟和家長制家庭公社，逐漸地向完全的私有制個體家庭過渡。對偶制向?qū)Ｅ贾频倪^渡與此并行。

專偶制的最后勝利“乃是文明時代開始的標志之一?！保?］73所有已經(jīng)發(fā)生的各次分工都在文明時代得到了鞏固和加強，并且“又加上了一個第三次的、它所特有的、有決定意義的重要分工：它創(chuàng)造了一個不再從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級——商人”［1］185。商人階級的形成，意味著社會流動和分化的加強。在貿(mào)易不斷擴大、貨幣流動及土地抵押的過程中，財富日益向占有權(quán)力優(yōu)勢或資源優(yōu)勢的人數(shù)很少的階級積聚，廣大民眾則走向貧困化。隨著這種階級分化愈演愈烈，奴隸的人數(shù)便大大增加，奴隸制也得到了充分的發(fā)展，于是“就發(fā)生了社會分成剝削階級和被剝削階級的第一次大分裂。這種分裂繼續(xù)存在于整個文明期”［1］195。根據(jù)以上所述，恩格斯所謂的文明時代是指社會發(fā)展到畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的分工已經(jīng)完成的階段，其中最顯著的標志是商品交換得到充分發(fā)展，而且在產(chǎn)品流動和積聚的情勢下整個社會發(fā)生了完全的改變。這種改變是指：先前一切社會階段的生產(chǎn)在本質(zhì)上都是共同的生產(chǎn)，它建立在共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟或家長制家庭公社的基礎上，產(chǎn)品的分配也是在共同體內(nèi)部直接進行，當社會勞動分工不斷演變，這種生產(chǎn)和分配也被慢慢侵入。生產(chǎn)和占有的共同性逐漸被打破，個人占有日益成為具有優(yōu)勢的規(guī)則，從而不同個體之間的產(chǎn)品交換和商品生產(chǎn)也日益成為統(tǒng)治地位的形式。這樣，隨著分工所造成的商品生產(chǎn)取代共同生產(chǎn)、私有制完全取代公有制，與之相適應的家庭形式——“專偶制、男子對婦女的統(tǒng)治，以及作為社會經(jīng)濟單位的個體家庭”［1］195，便徹底確立了。

專偶制的起源即是如此。它是由于社會大分工的發(fā)展而導致的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變而確立的，即專偶制是隨著男女兩性經(jīng)濟地位的演變而逐漸形成的，在私有制完全取代原始的公有制的過程中得到徹底確立的。它“同奴隸制和私有制一起，卻開辟了一個一直持續(xù)到今天的時代”［1］78。由此，個體婚制在歷史上是以男性主導性的經(jīng)濟地位決定的，“是作為女性被男性奴役，作為整個史前時代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的。”［1］78回顧男女兩性的婚姻家庭史，可以說，“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的……個體婚制是文明社會的細胞形態(tài)，根據(jù)這種形態(tài)，我們就可以研究文明社會內(nèi)部充分發(fā)展的對立和矛盾的本質(zhì)?！保?］78換言之，根據(jù)男女兩性的關(guān)系形態(tài)尤其是婦女的社會地位狀況，我們就可以研究社會發(fā)展進步的程度，即“社會的進步可以用女性(丑的也包括在內(nèi)）的社會地位來精確地衡量……”［3］299

二、馬克思主義婦女理論的現(xiàn)實啟示

以上關(guān)于馬克思、恩格斯婦女理論的文本解讀，暗含了歷史唯物主義形成、確立和證實、完善的過程；反之，歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)和豐富，也包含了對家庭關(guān)系、婦女境況的分析。對馬克思主義婦女理論的科學把握，離不開歷史唯物主義的基本視野，同樣，現(xiàn)實社會中婦女解放的實現(xiàn)，也需要放在歷史唯物主義的宏觀視域中去思考。

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展、歷史的進步是婦女解放的基礎

從社會歷史發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，用發(fā)展的眼光來看待婦女問題，是馬克思主義婦女理論的立足點。正如恩格斯將男女兩性關(guān)系、家庭形式的演變納入歷史長河中去考察分析一樣，婦女的解放、男女平等地位的完全實現(xiàn)最終也要靠歷史的發(fā)展來解決。比如，在封建社會自然經(jīng)濟條件下，個體家庭是社會的基本經(jīng)濟單位。男子由于體力上的優(yōu)勢，居于物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)治地位，從而也居于家庭和社會的統(tǒng)治地位。婦女只能懾于男性的統(tǒng)治，遵從當時的社會環(huán)境為其制定的三從四德的禮教要求，在這個時期，就無從談婦女走出家庭。婦女解放，也是指婦女從被壓抑奴化的狀態(tài)中，從男權(quán)的統(tǒng)治中求得解放。當現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展，由于機器使用的靈活而縮小了男女體力的天然差別，而商品市場經(jīng)濟的建立也需要吸納婦女這一占人類半數(shù)的勞動力時，婦女才得以走出家庭。這個時候，已經(jīng)有了一定經(jīng)濟地位的女性脫離了男權(quán)的掌控，婦女的解放就是要爭取各方面事實上的男女平等。

隨著科學技術(shù)的不斷進步，以電子信息技術(shù)的廣泛興起為標志，工業(yè)社會逐步向后工業(yè)社會、信息社會進展。和之前的工業(yè)社會相比，信息社會使得知識和技術(shù)越來越成為生產(chǎn)的關(guān)鍵，而純粹的體力優(yōu)勢進一步被削弱。在生產(chǎn)力日益發(fā)達的情況下，非物質(zhì)生產(chǎn)部門即第三產(chǎn)業(yè)已超過傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)部門——第一、第二產(chǎn)業(yè)，成為國民經(jīng)濟中占主要比重的、規(guī)模最大的產(chǎn)業(yè)。商業(yè)、金融、保險、通訊、教育、休閑等大批商業(yè)服務業(yè)的興起和蓬勃發(fā)展，為婦女就業(yè)提供了越來越多的途徑和機會，甚至出現(xiàn)了雇傭女性化的行業(yè)和部門。

回顧人類社會物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的進展，可以看到：在以第一產(chǎn)業(yè)為主導的農(nóng)業(yè)社會里，農(nóng)民和手工工人等男性勞動者是社會生產(chǎn)的代表；在以第二產(chǎn)業(yè)為主導的工業(yè)社會里，工人和工程師等男工是社會生產(chǎn)的主力，輔之以女工的勞動；在以第三產(chǎn)業(yè)為主導的信息社會里，社會生產(chǎn)則以男性和女性共同構(gòu)成的分散在各個行業(yè)的專業(yè)技術(shù)人員來進行。由生產(chǎn)力發(fā)展所引起的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和社會分工變化，為婦女參與社會事業(yè)提供了根本條件。

婦女解放、男女平等的實現(xiàn)，與人的解放一樣，都應放在歷史發(fā)展、生產(chǎn)力進步的宏觀視域中把握。近代以來，中國婦女的解放更是與國家民族的命運相交融：在民主革命時期，婦女的解放同民族解放、國家救亡相融合；在社會主義革命和建設時期，婦女的解放同社會建設、制度鞏固相融合；在改革開放的新時期，婦女的解放同經(jīng)濟調(diào)整、民族復興相融合。正如習近平總書記所總結(jié)的：“中國40年改革開放給人們提供了許多彌足珍貴的啟示，其中最重要的一條就是，一個國家、一個民族要振興，就必須在歷史前進的邏輯中前進、在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展?！保?］婦女的解放、男女平等的徹底實現(xiàn)，歸根結(jié)底也要靠社會歷史的發(fā)展來完成。

（二）參與社會生產(chǎn)勞動是婦女解放的關(guān)鍵

根據(jù)歷史發(fā)展的不同階段來考察家庭關(guān)系、婦女地位的轉(zhuǎn)變是馬克思主義婦女理論的立足點，而根據(jù)不同階段的勞動分工、生產(chǎn)參與來分析其根本原因，則是這種婦女觀的出發(fā)點。

眾所周知，人類歷史上曾存在過一段“母權(quán)制”時期，這是一段女性居于被尊崇地位的時期，女性和男性的關(guān)系也不像其名稱“母權(quán)”一樣，而是一種自然、和諧、互助的共同體關(guān)系。后來，這種共同體關(guān)系卻被男性的強權(quán)所改變。發(fā)生這一改變的原因是男性從事的馴養(yǎng)家畜、種植農(nóng)桑、冶鐵制造等物質(zhì)生產(chǎn)活動比婦女的紡線制衣、照顧老幼、清潔整理等家務勞動在謀生中更為重要。私有制產(chǎn)生后，婦女的家務勞動成了私人性質(zhì)的，不像男子的社會化生產(chǎn)活動一樣具有明顯的經(jīng)濟價值，它是無償?shù)摹o關(guān)緊要的、理所當然的婦女勞動。所以，恩格斯呼吁：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去。”［2］88婦女只有回到公共的事業(yè)中去，像原始社會那樣對家庭和社會起到舉足輕重的作用，才能找回自己失去的尊嚴和地位。

從勞動分工出發(fā)是馬克思主義婦女理論區(qū)別于其他婦女觀的根本不同。單純地追求女性權(quán)利和自由，除了帶來思想的沖擊和政策的些許傾斜外，不會帶來任何實質(zhì)性的改變。正如國際婦女運動的杰出領(lǐng)導者、無產(chǎn)階級婦女解放事業(yè)的創(chuàng)始人克拉拉·蔡特金所說：“同工人受資本家壓迫一樣，婦女受男人壓迫；而只要她們沒有達到經(jīng)濟獨立，她們將繼續(xù)受到壓迫?！保?］152工人由于喪失生產(chǎn)資料而只有依靠資本家的剝削和壓迫才能生活，同理，婦女由于喪失經(jīng)濟獨立而處于從屬地位。

馬克思主義中國化的開創(chuàng)者——毛澤東，非常重視婦女問題。毛澤東早年通過對中國社會深入的調(diào)查分析，深刻指出中國婦女深受“四條繩索”的束縛?！罢?quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”，這四種權(quán)力像四條繩索一樣牢牢地捆綁著中國女性。毛澤東非常重視這一占人口半數(shù)資源的偉大能動作用，發(fā)出“婦女能頂半邊天”的著名號召。同時，他也深刻指出：“婦女工作只要重視提高她們在經(jīng)濟上、生產(chǎn)上的作用，其他的一切政治上的問題、文化上的問題也就容易解決了，離開這一點就很勉強”［6］86。

改革開放以來，中國婦女經(jīng)濟地位的提升帶來了女性各方面社會地位的進步。在社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的浪潮中，婦女靠她們的積極作為贏得了較以往社會所未有過的地位和榮耀。正如工人的解放是工人自己的事情一樣，婦女的解放也是婦女自己的事情。婦女不實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，這種解放就是不可能的。

（三）觀念的重塑對當前婦女解放具有重要意義

改革開放40多年來，生產(chǎn)的進步、社會的發(fā)展以令所有人詫異驚嘆的速度在神州大地上持續(xù)地進行著、深刻地改變著，每個人的生活都發(fā)生了翻天覆地的變化，婦女的社會狀況有了歷史性的跨越。然而，雖然社會意識是由社會存在決定的，思想觀念的發(fā)展卻并不總是同經(jīng)濟社會的發(fā)展同步，有時甚至滯后于經(jīng)濟社會的進步而起到一種消極阻礙的作用。

當下，雖然婦女就業(yè)有著大量的機會和廣闊的途徑，但是社會上關(guān)于“干得好不如嫁得好”的聲音仍然存在，甚至還有關(guān)于“女德”的培訓班。究其根本，這些仍是沿用傳統(tǒng)的男權(quán)思維、男權(quán)視角來看待女性。家庭幸福是每個人生活的重要組成部分，但何以是婦女的全部？女性為何不能像男性一樣擁有自己的事業(yè)，而要靠嫁人、靠家庭來被認可？

世界著名女權(quán)運動的創(chuàng)始人之一——西蒙娜·德·波伏娃曾深刻指出：“所謂婦女解放，就是讓她不再局限于她同男人的關(guān)系，而不是不讓她有這種關(guān)系。”［7］772婦女真正的解放，猶如被奴役慣了的人要重獲自由一樣，不僅需要社會發(fā)展為其提供土壤，還需要婦女自身理性的智識、獨立的精神等所有健全的品格來作為養(yǎng)料給養(yǎng)，否則便會面臨夭折的危險。

當半個人類的壓迫狀態(tài)被廢止而逐漸獲得解放時，“人類的‘劃分’將會顯露出其真正的意義，人類的夫婦關(guān)系將會找到其真正的形式?！保?］772婦女的解放不僅是解放自身，或者像多數(shù)人理解的那樣是從男權(quán)的世界中爭得女權(quán)，而是女性與男性共同的解放。因為男性對婦女的關(guān)系，是人與人之間最為直接和必然的關(guān)系。從這種關(guān)系的性質(zhì)，可以看出人對自身作為類存在物的把握，也可以看出人的行為及需要合乎人性的程度。

女性與男性的共同解放關(guān)系放在具體的現(xiàn)實生活中便不難理解：當婦女被貶抑排斥的時候，男人也會受到其上級或他人的不公正對待；當重男輕女嚴重的時候，男人身上的擔子也會更重；當婦女婚姻不能自主的時候，男人的婚姻同樣也無法自主的……種種對待婦女的不公正現(xiàn)象都表現(xiàn)出人如何對待人自身。當女性從男權(quán)的枷鎖中掙脫出來，獲得了獨立的品格、自由的精神、理性的思考和高尚的美德時，那么男性也會從過去的狹隘、自私、偏見中解放出來。正如馬克思曾說的：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！保?］443也正是在這樣的意義上，婦女的解放程度成為衡量普遍解放的天然尺度。