文明社會(huì)下的心殤側(cè)寫

摘 要：《心靈外史》是石一楓深度探究社會(huì)問題的一大力作，小說直抵國人最為隱秘的精神世界，巧妙運(yùn)用一虛一實(shí)兩條主線揭示了國人的“生存危機(jī)”與“信仰危機(jī)”兩大主題，既關(guān)注了國計(jì)民生，也關(guān)注了精神信仰。本文就結(jié)合這一長篇小說展開論述，深究石一楓筆下的中國社會(huì)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)問題意識 國計(jì)民生 精神信仰 理性哲思 心靈之殤

文學(xué)是社會(huì)生活的真實(shí)反映。創(chuàng)作者在創(chuàng)作文學(xué)時(shí)必然對特定時(shí)代的特定社會(huì)、特定人群進(jìn)行冷峻的、負(fù)責(zé)任的思考，其所思考和揭示的問題往往能直抵人們內(nèi)心最柔軟的地方。石一楓的作品對社會(huì)問題意識的敏銳洞察非常到位，其小說作品具有人文性、深刻性與尖銳性，人們將其稱為“嚴(yán)肅文學(xué)”?？梢哉f石一楓的小說代表了社會(huì)中人們的心聲，是對社會(huì)以及人們內(nèi)心世界的直接拷問。

一、社會(huì)問題意識驅(qū)使下的理性哲思

《心靈外史》是石一楓的經(jīng)典作品，其創(chuàng)作風(fēng)格不同于早期的石一楓作品，它沒有繼續(xù)講述“大院文化”，沒有回憶式的青春書寫，沒有戲謔的語言和酣暢淋漓的模仿，有的是石一楓滿口的挑釁諷刺，是對當(dāng)前怪力亂象時(shí)代的抨擊。正如石一楓本人所言：“我的文學(xué)觀念這幾年變得越來越傳統(tǒng)了，好的小說對于我而言就是能不能把人物寫好，能不能為時(shí)代發(fā)言。”《心靈外史》既寫好了人物，也叩問了人心與時(shí)代，這正映襯了石一楓所篤行的文學(xué)觀念。作為一部精彩的“社會(huì)問題小說”，小說的內(nèi)容是深刻且充滿哲思的。在作品中，石一楓將視角聚焦于社會(huì)底層個(gè)體生命所面臨的種種生存危機(jī)以及精神困境。作品中所呈現(xiàn)的小人物鮮活而悲催，他們掙扎于生活的泥沼中負(fù)隅頑抗卻顯得如此吃力與無奈，甚至是絕望。這種文學(xué)描述是足夠尖刻且冷峻的，這正是石一楓希望表達(dá)的那種對于社會(huì)紛繁亂象的抨擊，也呈現(xiàn)出當(dāng)今社會(huì)中底層人物的生活狀態(tài)。在這個(gè)浮夸的年代里，能夠像石一楓一樣深刻體察社會(huì)問題的作家并不多，所以他的小說顯得是那么的難能可貴。甚至像孟繁華先生這樣的大家也評價(jià)石一楓為“新文學(xué)社會(huì)背景下社會(huì)問題小說的繼承者”，并認(rèn)為他真正繼承了中國偉大的文學(xué)傳統(tǒng)，最大限度提升了新世紀(jì)以來我國社會(huì)問題小說的文學(xué)品格。

在《心靈外史》這部作品中是暗含了兩條線索的，其中主（實(shí)）線中“我”與無任何親緣關(guān)系的大姨媽之間擁有著跨越了半個(gè)世紀(jì)的愛恨糾葛，這其中所貫穿的各種奇葩事件成為小說的精彩點(diǎn)綴；而副（虛）線則主要來自于石一楓對于人們的評價(jià)，那就是人們想要相信的但卻沒有可信性，所以索性逮著什么信什么的心態(tài)。實(shí)際上這是一種十分荒謬的悖論，也是對當(dāng)今大眾人群的靈魂拷問。在小說中，大姨媽作為整個(gè)故事的支點(diǎn)，圍繞大姨媽作者為讀者展現(xiàn)了一個(gè)光怪陸離的、神秘的、令人難以置信的世界。例如某個(gè)大師所創(chuàng)造的氣功世界、有著唐山口音的溫莎侯爵女繼承人所鼓吹的家庭傳教世界，等等。在大姨媽的世界中，各色信仰紛至沓來，這也讓“我”的父母十分反感，他們都認(rèn)為大姨媽的腦子壞掉了，生怕做出什么影響我前途的壞事。但在“我”心中，大姨媽是勤勞的、善良的、樸實(shí)的、與“我”沒有親緣關(guān)系但卻視若己出?？梢哉f，《心靈外史》直擊國人的內(nèi)心世界，對人們道德的無限追問非常精彩。在這部作品中，沒有“犬儒主義”，也沒有扭捏作態(tài)的插科打諢式的卑瑣心理，有的是對社會(huì)、人性的深度挖掘，這彰顯了石一楓果敢的一面。而在社會(huì)問題意識的驅(qū)使下，國計(jì)民生與精神信仰問題被展示得如此徹底，這是作者心靈內(nèi)化的理性哲思表現(xiàn)。

二、《心靈外史》對國計(jì)民生的關(guān)注與分析

《心靈外史》對于精神信仰的關(guān)注是顯而易見的，當(dāng)然它對于國計(jì)民生的描繪刻畫更加真實(shí)可信，例如“順勢將那些蛋黃塞進(jìn)了自己的嘴里，示威性地大嚼，嚼得直流黃湯兒，那模樣好像正在兢兢業(yè)業(yè)地吃屎一樣”。這一段描寫非常生動(dòng)，它也揭示了石一楓的敘事話語特質(zhì)。雖然說他的文學(xué)比喻沒有那般文雅，卻明顯地彰顯了一種敘事話語特質(zhì)，將陌生化話語效應(yīng)展現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)然，從這段話中也可以體會(huì)到石一楓的惡趣味，他將吃月餅比作是吃屎，在創(chuàng)作風(fēng)格上可能難以讓讀者接受，但是這種痞子氣難以自抑。如果深層次地理解石一楓的這種骯臟文學(xué)，就可以將其與中國古代的禪宗文化聯(lián)系起來，從中可以看出石一楓對世界的看法，體現(xiàn)他獨(dú)到的世界觀。

在對國計(jì)民生的關(guān)注中，石一楓所講述的故事非常生動(dòng)有趣。例如我在大姨媽的幫助下從傳銷團(tuán)伙中僥幸逃脫，而且還冒險(xiǎn)記錄下傳銷團(tuán)伙內(nèi)部的第一手資料，協(xié)助警方快速打擊了傳銷團(tuán)伙。在該事件中，我起到了不小的助推作用。實(shí)際上，這件事能夠順利完成還不能忽視一個(gè)小細(xì)節(jié)，那就是警察告訴我說：“去時(shí)別說你是報(bào)社的，這也是為你好?！本毂緛硎堑挚股鐣?huì)邪惡勢力的對立群體，但是在這件事上隱約呈現(xiàn)出對于某種自我難以控制邪惡事件的厭惡與無奈情緒，正是出于這樣的心態(tài)，警察才提醒“我”必須要隱瞞自己的身份，他認(rèn)為這種特定的社會(huì)身份可能會(huì)為“我”帶來一場災(zāi)難，所以這里就提出一個(gè)問題：“這個(gè)世界上居然有一種邪惡讓警察也犯了難?！边@種細(xì)節(jié)上的描寫與把握在小說中非常之多，雖然事情不大，卻能夠真實(shí)呈現(xiàn)出人們在社會(huì)生活中的無奈與被迫噤聲，甚至還有敢怒不敢言的警察，這就是石一楓叩問人性、追問蒼生的文學(xué)思想表達(dá)過程。它所體現(xiàn)的不僅僅是國計(jì)民生中微妙的一面，更體現(xiàn)了深刻的，甚至有些令人膽寒、唏噓的人類社會(huì)與思想境界。

三、《心靈外史》對精神信仰的關(guān)注與分析

《心靈外史》中對于精神信仰的關(guān)注格外深入，具體來說就是通過“我”和大姨媽之間的故事，闡釋了“我”所信仰的人性回歸過程。在石一楓的筆墨中，大姨媽占據(jù)了重要比例，他所書寫和關(guān)照的是人類的心靈世界，描述的是人類的心靈故事，不過石一楓一改傳統(tǒng)創(chuàng)作風(fēng)格，不再追求“犬儒主義”的敘事風(fēng)格，不再通過它消解世間的一切崇高與虛偽，而是寫實(shí)地描述了我的大姨媽的情感變化。例如當(dāng)大姨媽在荒蕪的大地上悲鳴痛哭時(shí)，可以見得她的信仰足夠真誠，這正如石一楓所言：“我們這些無信仰者是沒有資格嘲笑和憐憫大姨媽的精神狀態(tài)的，因?yàn)榫烤故钦l更可悲還說不定呢。”這句話足以刺痛人心，讓小說中的大姨媽形象變得撲朔迷離，可以將她理解成是對“我”的精神救贖（大姨媽曾經(jīng)帶我去氣功大師處看?。?，也可以理解成是“我”對大姨媽的救贖（去傳銷窩點(diǎn)做臥底救出大姨媽）。在整部作品的最后，“我”直接給心理醫(yī)生打電話，通話過后我們才恍然大悟，原來小說中的所有情境都是“我”對心理醫(yī)生有關(guān)大姨媽的個(gè)人回憶傾訴，這種夢境的幻化轉(zhuǎn)換令人唏噓，基本明確了“我”才是需要大姨媽拯救的人。小說描述到這里所有的信仰都達(dá)成了最終的統(tǒng)一，這里作者所營造的并非是盲目的迷信世界，而是一種無信仰世界，這種對精神信仰喪失的抨擊其實(shí)也是對當(dāng)下國人心靈荒蕪表現(xiàn)的抨擊與批判。整部作品中石一楓都在利用各種巧妙的藝術(shù)創(chuàng)作處理手法運(yùn)籌帷幄，頗有魯迅先生所寫的《狂人日記》的神韻?？梢哉f，整部小說的整體境界在這里都提升了一個(gè)層次，在真實(shí)與虛妄之間，小說的劇情峰回路轉(zhuǎn)，給讀者帶來的沖擊與思考同樣巨大，真正達(dá)到了一種“此處無聲勝有聲”的至高境界。

總的來說，石一楓在這種文明進(jìn)程異化的大背景下隱秘?cái)⑹?，深刻揭露?dāng)前的種種社會(huì)和人的問題，他希望通過《心靈外史》批判社會(huì)中種種昭然若揭的心靈層面問題，利用大姨媽這樣的角色來映射社會(huì)思潮，創(chuàng)造這樣一滴能夠折射人世間百態(tài)的水滴，進(jìn)而凸顯小說的“心靈主題”。這是一次對中國文明社會(huì)進(jìn)程中異化隱秘?cái)⑹聝?nèi)容的完全呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)是漫長且真實(shí)的，從大姨媽的精神信仰中，讀者看到了石一楓鋒利的社會(huì)批判，也彰顯了他的文學(xué)異化諷刺內(nèi)涵，這也讓整部作品顯得那般復(fù)雜，令人唏噓不已。

《心靈外史》是石一楓對人類心靈故事的深層次刻畫，也是他對社會(huì)問題的一次次叩擊與拷問。在這部作品中，他的敘事風(fēng)格并不崇高，而是在小人物的刻畫中展示了國計(jì)民生，在對小人物的瘋狂諷刺中彰顯了國人沒有信仰的可悲之處。它無疑像兩把鋒利的尖刀直刺國人的內(nèi)心深處，讓人們感到疼痛的同時(shí)也體味到人生百態(tài)，可以說，這是他對傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的又一次偉大突破。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張小霞.信仰敘事新篇章——讀石一楓的《心靈外史》[J].北方文學(xué)（中旬刊），2019（7）：6-8.

[2] 汪曉雅.《心靈外史》的人文關(guān)懷與歷史理性思考[J].閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，21（1）：47-50.

[3] 王春林.既關(guān)注國計(jì)民生，也關(guān)注精神信仰——評石一楓長篇小說《心靈外史》[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，39（2）：12-17.

作 者： 解舒淇，佳木斯大學(xué)2017級漢語言文學(xué)（s）專業(yè)在讀本科生。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com